淨土大經解演義　　（第五十九集）　　2010/6/16　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0059 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第五十七面，倒數第七行： 　　第八段，「托事顯法生解門。由上之重重無盡，故塵塵法法皆是事事無礙法界。故可 任就一塵一事，顯此法界全體。如《大疏》云，立像豎臂，觸目皆道。」到這裡是一段。 在前面一段，「因陀羅網法界門」，給我們說到重重無盡，這是佛經裡面所講的科學，告 訴我們宇宙的真相。讓我們很自然就想起賢首大師的《妄盡還源觀》，《還源觀》裡面所 講的「顯一體，起二用，示三遍」，示就是展示三種周遍。「相即相入」講一切法，一切 法相即相入，重重無盡就是三種周遍裡面的第二種「出生無盡遍」。這是很不可思議的境 界，但是它是事實真相。現在科學家的探討沒有辦法探討到這個境界，探討到三細相，物 質是怎麼產生的，探討到此地，發現阿賴耶的業相、轉相、境界相。科學的名詞跟佛的名 詞不一樣，是一樁事情，科學家講能量，能量就是業相。這個業就是動的意思，業是造作 ，所以它是動的意思，也就是科學裡面講的波動的現象，非常微細的波動。近代的科學家 對這個非常有興趣，這是新的發現。這個波是什麼？念頭的波，念頭的力量太大，念頭真 的能改變宇宙。宇宙都能改變，何況我們的生理，身體、生理能改變。這個能改變的叫念 頭，念頭現在科學家叫信息，在阿賴耶裡面叫轉相，也就是見分。物質現象是阿賴耶的境 界相，這是現代量子力學它講這些東西。但是一重的相容相即容易懂，重重無盡的相容相 即就很難懂，這大概是大乘佛法裡專有的。科學能不能探測這一道？大概很不容易，非常 困難，這是甚深禪定當中見到的。 　　佛在經上常常給我們提示，什麼樣的定功能見到這個境界？一般大乘經都說八地菩薩 。由此可知，七地以前沒見到。像我們一樣，我們沒見到，我們是聽說，佛在經典裡面告 訴我們，我們知道這個信息，宇宙之間萬事萬物都是相容相入的。因為相容相入，所以才 真正是一體，不是想像的一體，確實是真實的一體，就是一個生命共同體。因此，我們起 心動念，動個念頭，世尊講「心有所念」，不論是有意無意，這個念頭就是三種周遍。第 一個它的能量「周遍法界」，第二個「出生無盡」，第三個「含容空有」。經上舉的一塵 ，一微塵，一事，一樁事，任何一樁事，這一樁事裡面你能看到法界的全體。一微塵裡面 能看到，何況一樁事？所以見性的人，明心見性他見到，他見到事實真相，也就是華嚴十 玄門他門門都入了，一門入一切門入。為什麼？相即相入。無論哪一門，這有十個門，隨 便從哪個門進去，你全都得到，一即一切，一切即一。 　　知道宇宙之間萬事萬物跟自己是一體，這多麼親切。所以我們常講倫理的教育，倫理 是講關係，大乘佛法，《華嚴經》講的關係講得太密切了。經上我們常常讀到的，「十方 三世佛，共同一法身」，這句經文我想很多人都念過，都記得，都很熟悉，但是你有沒有 感覺到？他跟我們真的是一個法身嗎？真的，一點都不錯，這個境界不容易體會。十方三 世佛，裡頭有我們自己在裡頭，三世佛是講過去佛、現在佛、未來佛，我們這些人是未來 佛，將來都要成佛，為什麼？你有佛性。現在是迷了，迷了自性，總有一天你會覺悟，這 個問題只是在早晚，肯定你會成佛。你成佛之後，你證得十玄門，你證得清淨法身，到那 個時候你才知道，法界虛空界所有一切依正莊嚴跟自己是一體，這叫法身。 　　上面講了這麼多段，現在大師告訴我們，塵塵法法皆是事事無礙的法界。一塵一毛， 這個毛是汗毛端，一塵一毛裡面都有法界全體。全體，通常我們用六個字來說明，性相、 理事、因果。性就是法性，《還源觀》裡面所講的「自性清淨圓明體」，宇宙之間所有的 現象都是從這個體裡頭變現出來的。這個體它不是物質，它也不是精神，它沒有任何形相 ，但是它能生一切物質、精神的現象，它能生能現。在中國唐朝時候，禪宗有位惠能大師 ，中國禪宗第六代的祖師，大家稱他為六祖惠能。他見性了，很了不起，他是頓悟，不是 漸悟。而且這個人不認識字，很年輕，二十四歲，開悟的時候二十四歲。示現給我們做證 明，凡夫成佛一念之間，一念覺悟了凡夫就成佛，一念迷了佛就成凡夫，在一念之間，這 一念是怎麼樣的一念我們不知道，我們無法體會。這麼多年來我們在經教裡面摸索，看到 經上告訴我們，早年看到的《仁王經》，這部經在台灣佛門弟子都知道，因為每年佛教裡 面都做一次「仁王護國息災法會」，這個法會主要就是誦讀《仁王經》，法會是七天，大 家都知道。《仁王經》裡面佛曾經說過，講宇宙的來源是一時頓現，什麼時候？大乘教裡 常講「一念不覺而有無明」，這一念不覺就叫無明。無明是什麼？無明就是現在科學家講 的能量，這個東西出現了。不覺它就出現，要是覺，覺它不出現，不出現的時候，這個時 候叫真心。諸位知道真心永遠不動的，真心沒有形相，不是物質也不是精神。 　　真心在哪裡？無處不在、無時不在，你沒有辦法離開真心，離開真心什麼都沒有了， 連虛空都是真心變現的。所以真心在哪裡？真心就在眼前。因為它連空都不是，不能叫它 作空，我們六根都緣不到，在面前，眼看不見，耳也聽不到，手也摸不到，心裡也想不到 ，它在，它要不在的話，什麼都沒有了，它在。佛法稱它叫自性，也稱它作真心，也稱它 為法性，名詞很多，也稱為第一義。釋迦牟尼佛對這樁事情說了幾十種名詞，為什麼說這 麼多？這是教學的善巧，教你什麼？不要執著名字，你執著名字就錯了，完全錯了，它沒 有名字。像老子《道德經》上所講的，「名可名，非常名」，不得已給它假立一個名詞， 根本它就沒有名詞，你說它是什麼名詞就錯了，它沒有名詞。所以，馬鳴菩薩教我們聽經 學教不要執著名字相，所有的名詞術語都是假設的，為了教學方便，你要從名去體會它的 意思，那就對了。不要執著名詞，名詞是假的，執著名詞你就見不到真性，佛說法的真實 義你永遠不能夠體會；要離名字相你才能體會到真實義，佛在講什麼。 　　惠能大師見性了，向老師提出報告，這個是必須要的，你見性了，性是什麼樣子，你 說來我聽聽。能不能說得出來？說不出來。說不出來，他形容出來了，他說「何期自性」 ，何期自性這句話用現在話來說，沒有想到自性，「本自清淨」。第一個現象，它是清淨 的，它從來沒有染污過，過去沒有染污過，現在也沒有染污過，決定不會染污的，這告訴 你頭一個。第二個它沒有生滅，「本不生滅」，它沒有生滅，它是永恆的，它是存在的。 存在，我們看不到、摸不到，也沒辦法想像。第三句話說「本自具足」，它什麼都沒有， 也可以說它什麼都有，它一樣都不缺，但是它沒有現前，這個很不好懂。它有緣它就能現 ，什麼是它的緣？一念不覺那就是緣，一念不覺在佛法裡名詞也很多，通常我們常常看到 的叫「無始無明」。無始這兩個字的意思不要想得太玄，想玄了你想錯了。什麼意思？沒 有開始，也就是說沒有原因，沒有開始，一念妄動。這個很玄，非常非常難懂。你怎麼會 動了這個念頭？這個念頭是無意的，實在講，有意無意都說不上，無意對面還有個有意。 它什麼也說不上，但是它動了，就是極其微細的一個波動現象。 　　這個現象一動，從體起用，就是從自性，自性是本體，你看它本來具足，現了什麼相 ？現了阿賴耶的相。阿賴耶叫妄心，自性叫真心，真心裡面出來個妄心。宇宙是誰變出來 的？妄心變出來的，妄心怎麼變？妄心得有體，如果這個體裡面要真的什麼都沒有的話， 妄心怎麼變得出來？所以這個體裡面什麼都有，樣樣不缺，只要這一動，它就現形了。佛 在經典裡面常常用水做比喻，把自性比作水，水平的時候。那一動是什麼？一動就是波， 就起了個波，波的現象就起來，那是個妄心，波還是水，還是自性。有這個波起來，這個 波就「能生萬法」，雖然生萬法，自性還是如如不動，自性沒動過，能大師講「本無動搖 」。 　　由此可知，這個波動的現象，無始無明的波動現象是假的不是真的。你的真心從來沒 動過，這一動，產生了個妄心，這個妄心就是今天量子力學裡面所看到能量的現象、信息 的現象、物質現象，這三樣東西出來了。在大乘法裡面叫阿賴耶的三細相，這三細相出來 的時候那是一念。彌勒菩薩告訴我們，講得很好、講得很清楚，這一念的時間很短，不長 ，短到什麼程度我們沒有法子體會。彌勒菩薩在經典裡面告訴我們，他說「舉手彈指之間 」，這一彈指，一彈指有多少個念頭？三百二十兆個念頭。換句話說，一念的時間是一彈 指的三百二十兆分之一。這不是秒，我們一秒鐘我能彈四次，大概還有比我彈得更快的， 我相信可以彈五次。如果彈五次，一秒鐘有多少個念頭？一千六百兆，一念就是一千六百 兆分之一秒，你無法想像，它太快了。所以佛法講這樁事情說「不生不滅」。諸位要知道 ，如果沒有這種現象，講不生不滅不是廢話嗎？它真有生滅。為什麼說它不生不滅？你說 它滅，它又生了，你說它生，它又滅了，可以說生滅同時。 　　但是要知道，這個念頭裡頭就具足三細相，就是阿賴耶的三細相，它有業相，就是波 動，從波動裡面它就有物質現象、有精神現象。「念念成形，形皆有識」，識就是受想行 識，精神現象，所以物質跟精神是同時發生的。阿賴耶就是我們自己，是我們自己的本人 ，我們稱它叫本識，是我們的本人。迷的時候，中國人叫靈魂，這個東西，我們身有生滅 ，它沒有生滅，識沒有生滅。在佛經裡面，上面加個「神」字，叫神識，那是我們自己。 阿賴耶範圍很大，現在我們從十玄裡面知道了，因為它相容相即，它跟整個法界是一體， 真的就像網一樣，它是在一起的。所以真的明白這個道理我們就曉得，我們的念頭，念頭 就是信息，無論是有意無意，跟遍法界虛空界所有一切的現象都互通信息，通的。好像電 網一樣，你一觸全都動了，牽一髮而動全身。 　　量子科學家現在對這個很有興趣，就是在研究這個東西。它通，通它能控制物質，物 質產生的變化，那不是性的事情，那是識。所以，大乘教告訴我們「唯心所現」，心是真 心，真心能現，能生能現，不能變，它不變；識它就會變，所以心現識變，十法界依正莊 嚴，識變的，它變的。真心所現的相，就是諸佛如來的實報莊嚴土。所以實報土裡面的眾 生，不但是佛菩薩，這是人，實報土裡面也有樹木花草、也有山河大地，它是怎麼生的？ 化生的，全是變化的，沒有生長的現象。我們這個世界所有的生物可以分為幾種，叫胎卵 濕化，胎生、卵生、濕生、化生，像樹木花草這些現象、山河大地這些現象。所以實報土 裡面這些現象，人也好、花草樹木也好、山河大地也好，它永恆不變。人沒有從小孩生長 這個現象，沒有，他是化生的，永恆不變。他也沒有衰老的現象，叫長生不老，真有，不 是假的，實報土裡面的人個個都是長生不老。 　　我們學佛，真的，我們的目標就是希望能生實報莊嚴土。是不是真能生？真能生。什 麼條件可以生到那裡？佛給我們講，你只要把妄想分別執著放下，你就到實報土去了。實 報土才是真正的故鄉，才是真正的老家，我們現在變成在外頭流浪漢，跑到六道裡頭搞輪 迴，苦不堪言，什麼原因？就是因為你有分別執著。實報土裡頭沒有分別執著，有起心動 念，那個起心動念不是我們想像的，我們想像不到，那就叫什麼？那就是無始無明，由無 始無明現的這個境界是實報土。所以那個起心動念是太微細了，我們沒有法子覺知。這種 微細的波動，最初的波動，佛說八地以上見到了，八地、九地、十地、等覺、妙覺，這五 個位次的菩薩他們看見。七地以前定力都不夠，都沒有看到這個事實真相。 　　沒看到這個事實真相，可是他也到那裡去居住，這是我們知道的《華嚴經》上初住以 上，你看四十一位法身大士。由此可知，實報土裡面聰明智慧不一樣，四十一位法身大士 都住在一起，但是對於實報土究竟是個什麼樣子，最上面那五個階級的人清楚，他們聰明 ，他們完全了解，其他的不了解。所以實報土的菩薩還得上課、還得修行，但是他們上課 修行那個方式跟我們這裡不一樣。他們不需要講演，用什麼方式？我們現在有一句俗話說 ，心靈的溝通，可能大概都是這樣的，沒有邊際的，一種心靈溝通。逐漸的提升自己的境 界，把無始無明習氣消化掉。習氣完全消化掉了，回歸到常寂光，回歸到常寂光什麼都沒 有了。 　　所以現在科學家他們也有個很疑惑的問題，我們看到許多報告說科學家的研究，他說 我們現在科學能夠理解、能夠見到的宇宙，實際上只有整個宇宙的百分之十，另外百分之 九十的宇宙不見了，不知道到哪裡去了。那是不是都回到常寂光去了？回到常寂光，痕跡 都沒有。他從常寂光出來，後來又回歸到常寂光，在佛經裡有解釋。回歸到常寂光，那真 叫痕跡都沒有了，他還起不起作用？我們相信他起作用，他不能不起作用，為什麼？眾生 有感，他就有應。眾生感，常寂光雖然不動，但是眾生這個感會讓他啟動，所以他就有應 。為什麼他有應？因為自性裡面本來具足的智慧德相。相是物質現象，智慧就是見聞覺知 ，所以他有智慧、他有德、他有相，他統統具足，只是不顯。就好像水，水有沒有具足波 ？具足波，但是沒有風的時候顯不出來。有了風，這有了緣，它能夠起波，它能夠起浪， 它能夠起大浪；在沒有風的時候，它連波都沒有。所以說我們才曉得，佛菩薩跟我們的感 應，西方極樂世界阿彌陀佛現前，是不是從極樂世界到這裡來的？不是的，就在眼前現身 的。為什麼？相即相入。在那個境界裡面，沒有所謂的什麼時間、空間，沒有。沒有時間 就沒有先後，沒有過去未來，所以就在當下；沒有空間就是沒有距離，在哪裡現形？當下 現形。 　　我們遇到一樁事情，這是我的老校長，抗戰期間我在貴州念書，國立第三中學校長周 邦道，他的夫人我們叫周師母，遇到一個奇怪的事情。抗戰勝利之後，回到南京，他南京 住的房子很大，前後都有庭院。進入他的門裡面要經過三道門，大門進去是院子，裡面還 有二門，第三道門才是他們的客廳，客廳後面是他們的起居室。我們周師母有一天遇到一 個出家人，在哪裡遇到的？在她家裡遇到的。這個出家人來化緣，她問他從哪裡來的？九 華山。問他要什麼？他跟她化五斤香油。那時候她還沒學佛，她沒給他。沒給他，這個出 家人就走了。走了之後，她發現一個奇怪的事情，三道門都沒有開，他怎麼來的？走了之 後，也沒有人給他開門，他怎麼走的？這時候才發覺到非常奇怪。這個事情一直就是懷疑 ，以後在台中住，認識了李老師，就把這樁事情跟李老師敘述，老師告訴她，那是地藏菩 薩，妳跟他有緣。她非常後悔沒有給他五斤香油。那是什麼？就在當下，沒有時空。當時 她沒有感覺到，事情過了之後，她感覺到這是很奇怪的事情。你看三道門的院子，他人到 哪裡去了？明明看到他來的，還跟他談話，走了之後，一下就不見了。從這個地方我們就 了解，「當處出生，隨處滅盡」，這是真的。 　　菩薩給我們示現，我們知道了，我們自己是不是這個現象？也是這個現象，不知道。 如果你甚深體會，經裡面所講的一彈指三百二十兆的念頭。今天量子科學家告訴我們，物 質現象是什麼？是意念的累積產生一種連續的現象。念頭的波動頻率不一樣，波動慢的就 變成石頭、變成礦物，頻率振動快一點的就變成植物、變成動物，最快的，像現在電視、 手機這種頻道，那是波動得快的。除了波動之外，沒有物質這樣的東西，換句話說，物質 可以把它分解，還原給波動。這個說法，跟我們《還源觀》上講的一念「周遍法界、出生 無盡、含容空有」就很接近。這個現象是真的，不是假的，就在眼前。我們要了解這個事 實真相，雖然我們還比不上佛菩薩，人家已經親證，我們沒有證得，我們只聽佛說的，但 是我們對佛的話深信不疑。佛在《金剛經》上講得很好，「如來是真語者，如語者」。真 就絕對不是假話，如就是講到恰到好處，不增不減，事實是什麼樣子他就怎麼說法，不添 一點也不減一點，叫如語。我們相信佛的話，那我們在日常生活當中要慢慢去體驗，這叫 真正學佛。 　　首先肯定，我們現在不是講修六和敬嗎？六和敬頭一條「見和同解」，這非常重要， 這是和睦的理論依據。我們現在明白事實真相了，整個宇宙跟我們是一體，一切眾生跟我 們是一體，你說我們要不要和？我們把宇宙縮小，舉個比喻像我們的身體，那我們是什麼 ？我們是身上裡面的一個細胞，再小的是一個原子、是一個粒子。科學家知道我們人身有 多少個粒子，科學家有數據，查查看身上有多少個原子、電子、粒子，你身上有多少個， 這樣子堆成這麼一個身體現象。每個原子、每個粒子都是這個身體的一部分，共同成就這 個身體，這些現象密切相連，像個網狀一樣，它全是通的，這叫一體觀。我們能不愛惜這 個身體嗎？能不愛惜身上每根汗毛，每個分子，每個原子、電子？雖然這些東西時時刻刻 還在新陳代謝。新陳代謝，科學家告訴我們，週期是七年。這個現象我們想想是正常的， 為什麼？最基本的粒子，現在量子講是量子群，量子群是小光子，它存在的時間很短暫， 非常非常的短暫，但是它是一個接一個、一個接一個，累積的現象就成物質現象。整個宇 宙都是這個東西組成的，所以我們知道是一體。 　　經上佛告訴我們「一切眾生本來是佛」，我們對人要尊重、要敬愛，尊重一切人是尊 重我們的自性。樹木花草也是我們一個共同體，我們講能量、信息、物質，完全相同，山 河大地也是相同的。在宇宙裡面，佛法講十法界依正莊嚴，找不到一樣東西是獨立的，跟 我們不相關的，找不到；也就是說我們體外的東西你找不到，所有一切跟我們是一體，你 說我們要不要敬愛？用中國的話來說，孝順！我們講兩個字，「孝敬」這兩個字，這兩個 字是根，是德的根。孝是對父母，敬是對老師，孝親尊師是所有德行的根基。我們明白這 個道理，這個孝敬就擴大了，把我們對待父母跟老師這個孝敬，一展開就是孝敬遍法界虛 空界，這是普賢行。普賢菩薩跟別的菩薩不一樣。所以大經裡面告訴我們，菩薩不修普賢 行不能成佛，這個意思是不修普賢行不能見性。普賢行有十大綱領，有十條，它的境界是 什麼？境界是法界虛空界，那個對象就是此地講的重重無盡。 　　「禮敬諸佛」，諸佛不但是一切有情眾生，《華嚴經》上講的「情與無情，同圓種智 」。你看，無情就是樹木花草、山河大地、自然現象，這是屬於無情的，跟有情同圓種智 ，是一不是二。整個宇宙是整體的，我們的孝心、我們的敬意要遍法界虛空界，沒有差別 。我對父母是怎麼樣，我對一切人就是那樣子，我對老師怎麼樣，我對一切眾生就是這個 樣子，不能有差等，有差等你就不是普賢菩薩。對人是這樣的，對蚊蟲螞蟻也是這樣，對 樹木花草也是這樣，對山河大地也是這樣，這叫普賢菩薩。他為什麼能做到？因為他知道 是一體，他親證這個境界。我們雖然沒有證得這個境界，諸佛如來在大乘經裡面給我們這 樣開示，告訴我們這個事實真相，那我們現在就要改正心態，修正我們過去所有錯誤的概 念。 　　要依中國的傳統來講，中國傳統裡面講關係，五倫，大乘經裡面我們看十玄門，這裡 面五倫講到究竟圓滿。關係多密切！我們的孝心才能達到究竟，父子有親的親愛，君臣有 義的道義，都能做到究竟圓滿。再擴充到五常仁義禮智信，四維禮義廉恥，八德忠孝仁愛 、信義和平。老祖宗傳統東西不就是這麼多嗎？每一個字、每一個條目它的境界都是遍法 界虛空界。人真覺悟了，我們現在講磁場，中國人講氛圍，這個氛圍多好，這個氛圍全是 性德、全是正氣，氛圍充滿這個，那就是佛菩薩的境界，至少是天道的境界。妖魔鬼怪所 有這些邪氣決定不能夠侵入，自然就沒有了。妖魔鬼怪那些邪氣，與正氣相反的，邪不勝 正，它自然就隱藏起來，不敢暴露出來。今天的社會我們所看到的全是邪惡，這個社會的 磁場不好，讓每個生活在這個世間的人，怎麼曉得磁場不好？他沒有安全感，心定不下來 ，心總是惶惶不安，這就是磁場不好。什麼原因？我們把正氣喪失掉。我們是什麼樣的心 ？自私自利、損人利己、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，這個習氣太濃，這是壞的習氣 ，這是與性德完全相違背的。 　　如果我們有少數人，乃至於一個人，能有正氣，像佛法所說的，他居住這個地方，這 個小範圍，磁場肯定不一樣。我見過，章嘉大師的磁場不一樣，李炳南老居士的磁場不一 樣。特別是章嘉大師，過去老人家在世的時候，他居住的房子是一棟日本的花園洋房，前 後都有庭院。你進入他的院子，你感覺那個氣氛就不一樣，你覺得那裡非常和諧、非常安 詳。你跟大師坐在一起，縱然一句話都不說，你會捨不得離開，為什麼？享受那個磁場。 那磁場從哪來的？從清淨心來的，心清淨、心平等，《無量壽經》講的「清淨平等覺」的 磁場，在那個裡面坐的時候，你會生歡喜心。孔夫子在《論語》所說的，「學而時習之， 不亦說乎」，喜悅，那個喜悅不是外面的刺激，是感受到真正高人那個德行，你感受的。 　　「學而時習之」，我們今天講學佛、學儒、學道，這句話大家都會念，也會講，可是 沒有去做。問你：學，學什麼？這個不能不知道。世出世間法也是有聯繫的，像互聯網一 樣，沒有一法不是聯在一起的。正跟邪它還是聯在一起，不善的念頭把善的變成邪法。所 以教學就非常重要，教學是什麼？把邪再回歸於正，就如此而已，轉惡為善，轉邪為正， 轉迷為悟，中國幾千年的教育就幹這樁事情。所以學就是學倫理，學五常、四維、八德， 就學這個。中國這幾千年，老祖宗們著述多，乾隆把它蒐集編成一部《四庫全書》，《四 庫全書》裡面講什麼？沒有離開傳統的學術，也就是沒有離開五倫、五常、四維、八德。 離開這個叫邪教，不離開這些叫正教，邪正從這裡分的。習，習是你去做到，你要把你所 學的落實在生活、落實在工作，無論從事哪個行業，落實在處事待人接物，那就是聖賢君 子。你做得很圓滿，不但事做到了，理也相應，理事不二，這是聖人；如果理沒有透徹， 知道一部分，沒有透徹，事做到了，賢人；不明其理，事上完全做到，君子。「不亦說乎 」，那快樂，都能得到不亦悅乎，得的淺深不一樣，君子所得到的喜悅比不上賢人，賢人 所得到的喜悅比不上聖人，程度不相同。 　　中國傳統文化三個根，這是大家都承認的。儒家《弟子規》做到了，還要學道家的《 太上感應篇》，為什麼？因果教育。近代佛門的大德印光法師，這在近代中國佛教界大家 推崇的、仰慕的、敬重的。他老人家一生特別推崇因果教育，指定三本書，學佛的人不能 不讀，這三本書，《了凡四訓》、《感應篇彙編》、《安士全書》，他一生是極力宣揚。 為什麼？他告訴人，用周安士的話說，「人人信因果，天下大治之道也；人人不信因果， 天下大亂之道也」。大概印光法師在那個時候已經看到現前社會的亂象，用什麼來救？因 果，倫理道德救不了。為什麼？懂得倫理道理的人不是沒有，如果境界裡面現出高名、重 利，他心就變了，就是禁不起誘惑。但是懂因果的人害怕，眼前這種榮譽、這種利益你得 到了，你能享幾天？你來世怎麼辦？想到這個問題，不敢要，不是我應該得到的決定不要 ，不會去爭名逐利。所以古人講得好，有倫理道德的修養，這個人恥於作惡，他不會作惡 ，為什麼？他知道羞恥，禮義廉恥的恥，他知道羞恥，他不做；可是懂因果的人不敢作惡 ，為什麼？後頭有果報。 　　在行門上，學習到十善業道，這才真正達到圓滿。《十善業道》只有十條，諸位要曉 得，這十條展開是什麼？《弟子規》裡面的一百一十三樁事情都離不開這十條，《感應篇 》裡面字字句句也沒有離開這十條。小乘聖者把它展開，三千威儀，你看十條變成三千條 ；大乘菩薩更不得了，把它變成八萬四千條，細行。八萬四千條都做到了，是什麼人？佛 ，大乘教裡面講諸佛如來、法身大士，他們做到了。你在他們起心動念、言語造作找不到 一絲毫的缺陷，我們用一句話來形容他，純淨純善。這是學！真這樣學，他才有法喜，學 而時習之，他才有悅，喜悅，在大乘教裡面法喜充滿。這種歡喜不是從外頭來的，是從自 性裡面透出來的。這個法喜是最殊勝的磁場，對我們人身來講是最好的養分，諺語所謂「 人逢喜事精神爽」，一天到晚歡喜，他怎麼會生病？可見得他沒有憂慮、沒有煩惱，現在 人講沒有壓力。為什麼？他無我，所以也不會有對立。他心目當中，不但是人物，連山河 大地，他心目當中都是諸佛如來、都是清淨法身。托事顯法，事事皆是，法法皆是。 　　《大疏》裡面所講的「立像豎臂」，這是舉個例子，禪宗裡面老師考學生，學生見性 了，性是什麼樣子？很自然的隨便一個表態，老師點點頭就通過了。為什麼？你見性，性 在哪裡？哪一法不是性？豎一個手指也是個表示，說不出。他們是同樣境界的人，你一個 動作他完全了解，不是在形相上了解，意念上已經溝通了。這個現在在量子力學裡頭發現 了。隨便拈一法，沒有一法不是，法法皆是，「觸目皆道」。這些講的是《華嚴經》上說 的。 　　再看本經，本經「經中《菩提道場品》」，第十五品裡面有這麼一段話，「又其道場 ，有菩提樹。復由見彼樹故，獲三種忍：一音響忍，二柔順忍，三者無生法忍」。樹是無 情，植物，在西方極樂世界，接觸到樹他就開悟了，樹會說法，見色聞聲他能開悟。這三 種忍我們略說一說，「三忍有三種，《無量壽經》第四十八願」，佛說過「聞名得忍」， 聽到阿彌陀佛的名號就得三種忍，四十八願第四十七願，「舉聲聞者得三法忍之願，而言 第一法忍，第二法忍，第三法忍」。這法忍是什麼，沒說出來，「未舉其法忍之名，因是 而諸師之解不同」。因為佛沒有把這三種忍的名稱說出來，後來是「法位」，這是法師的 名字，他說《仁王經》上所講的五種忍前面這三種，就是「伏忍、信忍、順忍」這三種忍 。「憬興」是日本法師，他認為伏忍當中有上中下三忍。玄一法師講的是後面經文，就是 「菩提道場品第十五」講了三種忍，這三種忍講的是音響忍、柔順忍、無生法忍，他是用 本經後面的經文來解釋，這都能講得通。 　　「《無量壽經》云：往生極樂之人，聞七寶樹林之音聲，而得三種之忍」，這就是在 菩提樹上所得到的。菩提樹能現色，也能現音聲，自然的，而且是隨眾生心，應所知量。 你在菩提樹下，你說我想看看娑婆世界以前我住過的地方，這個樹就像電視屏幕一樣，娑 婆世界狀況你馬上就看到了。你想聽聽講經、聽聽音樂，都能夠隨你的願望。而且幾個人 在一起，我想聽講《無量壽經》，那個人想聽《華嚴經》，我聽的真的是在講《無量壽經 》，他聽的就是在講《華嚴經》，妙極了，一點都不相干擾。極樂世界這些物質都能說法 ，為什麼？恆順眾生。因為，你在大殿裡面見到阿彌陀佛說法，聽經都規規矩矩，你有拘 束。樹在這裡講經，你可以很隨便、可以很自在，不用那麼拘束，你看看這個世界。 　　這個經文裡面所講的三種忍，「音響忍，由音響而悟解真理者」。這個音響有很多種 ，有音樂的演奏，你聽了開悟了，有講經說法，這都是屬於音響。第二種「柔順忍，慧心 柔軟」，這是《還源觀》裡面四德裡面第三種柔和質直，人心地柔和、心地真誠，生智慧 不生煩惱，自然「隨順真理」，這個真理就是自性，隨順性德。「無生法忍，證無生之實 性而離諸相者。」離諸相就是不著相，對於宇宙之間所有的現象，《般若經》上講諸法實 相，他清清楚楚。性有相無，實性，性是什麼？性是能生能現，相是所生所現，所生所現 的相有生有滅，能生的性不生不滅。所以他在相上見性，這叫無生法忍，這是悟道到極處 。證無生法忍，這個人一般講成佛了，在菩薩是法身菩薩，分證即佛。 　　善導大師也給我們講了三忍，一般傳說善導大師是阿彌陀佛再來的。他生在唐朝時候 ，那時候日本、韓國，還有越南，不少的高僧大德到中國來留學。他們認定兩個老師，一 個是善導，修淨土的，還有一個是智者大師，學法華的。這兩位老師他們國外的學生非常 之多，確實回去也真有成就。善導大師給我們講的三忍，第一個是「喜忍」，歡喜，「念 彌陀佛而生歡喜心者」。他講的話很好懂。諸位想想，念阿彌陀佛念到生歡喜心，不但是 講有感應，肯定是一念相應一念佛，念念相應念念佛，念到法喜充滿，得喜忍，這是念佛 功夫的淺深。第二種「悟忍」，開悟了，「念彌陀佛而悟解真理」，真理就是諸法實相， 念佛開悟了。為什麼？煩惱念掉，不就開悟了嗎？我們現在不少人念佛，為什麼不能開悟 ？第一個是夾雜，功夫不純，念阿彌陀佛裡面還夾雜著妄想分別執著。第二個懷疑，信心 不足。大勢至菩薩教導我們念佛的綱領是「都攝六根，淨念相繼」，都攝六根是三昧，不 夾雜；淨念相繼，如果六根沒有收回來，眼攀緣色，耳攀緣聲，六根攀緣六塵境界，夾雜 在念佛裡面，把念佛的功夫全破壞了。所以，都攝六根簡單講，把你的妄念統統收回來， 就這個意思。一心專注，這叫淨念，不懷疑、不夾雜、不間斷，相繼是不間斷，會開悟。 開悟之後，就跟惠能大師一樣，你所沒有學過的經教你一聽就懂、一看就明瞭，開悟了。 第三個是「信忍，念彌陀佛而住於正信」。這個正信，相信自己決定得生，功夫成就了。 「善導大師解觀經中」，他對《觀無量壽佛經》有一部註解叫《四帖疏》，「韋提希夫人 所得之無生法忍」，善導大師講就是這三樣，「喜忍、悟忍、信忍」。「淨土文類行卷」 裡有句話說，「慶喜一念相應後，與韋提等獲三忍」，這都是解釋《觀經》的。「慶喜」 是阿難尊者，阿難尊者念阿彌陀佛，一念相應之後，跟韋提希夫人一起都獲得三種忍。這 三種忍，也就是善導大師所說的喜忍、悟忍、信忍。 　　還有一種說法，這是六波羅蜜裡面的忍辱波羅蜜。忍辱波羅蜜有三種形象，我們應當 要學。第一個是「耐怨害忍，能耐忍有情怨敵之惱害」。「有情」是說人，我們的冤親債 主。這些人來，不一定是什麼原因，他毀謗你、他侮辱你、他破壞你、他陷害你，你能不 能忍？你要不能忍，你不是修菩薩行。害到極處的時候，就是釋迦牟尼佛在修忍辱波羅蜜 的時候，叫忍辱仙人，遇到歌利王割截身體，把他凌遲處死，用刀把身上肉一片一片割， 割死，不叫你好死。那是歌利王怨恨心，你是修忍辱，我看你能不能忍？用這個手段把他 處死。割到快死的時候問他，你有沒有怨恨？佛說沒有怨恨，而且還告訴他：我將來成佛 ，第一個來度你。佛說話算話，釋迦牟尼佛成佛了，第一個得度、成阿羅漢的是憍陳如尊 者，前世就是歌利王。這是釋迦牟尼佛給我們做典範，沒有一絲毫怨恨，不但沒有怨恨， 還有感恩的心。為什麼？他是來考試的，看看你忍辱到什麼程度，你畢業通過了，成佛了 。所以，釋迦牟尼佛原本成佛是賢劫第五尊佛，在彌勒佛之後，因為忍辱波羅蜜圓滿，他 提前了，在彌勒菩薩之前他先成佛，彌勒菩薩退後了。提前成佛，你說要不要感謝歌利王 ？ 　　所以我們遇到別人來毀謗、侮辱、陷害，要感恩這些人，不能有一絲毫怨恨，他來考 我，我知道我程度提升了。如果還有一點沒放下，那不行，還要重新來經過考試。一次考 試就及格，你就不會有第二次，可是你境界不斷向上提升，就參加不斷的考試，你在菩提 道這個路上不是一帆風順。如果真正修忍辱，是一帆風順通過，好事，不是壞事，問題就 是你用什麼眼光去看，你用覺悟的人眼光去看就是好事。仁者無敵，仁者是菩薩，菩薩對 一切眾生沒有一個是敵對的，菩薩眼睛看一切眾生都是佛菩薩，就對了。佛菩薩來考試我 的，他表演的做種種惡事、造種種罪業，也是給你看的，看你能不能忍受？看你是不是能 看得慣？你還看不慣，你還不行，功夫差遠了。 　　這社會是個大舞台，每個人都在考你，每個人都在測驗你。所以善財童子五十三參， 歷事鍊心。五十三參是我們現實的社會，男女老少、各行各業，有善的、有惡的，都讓你 看，關關通過，以清淨心、平等心、恭敬心看待，都是諸佛如來的示現。所以一生圓滿成 就，就這個道理。我看到人，我這個看不慣、那個看不慣，不是他做錯，是我們自己有問 題，他做的是對的。善財童子看那些行惡的人，他恭敬、供養，沒有讚歎。表演是善的、 正面的，他有讚歎；表演是負面的、反面的，他只沒有讚歎，恭敬、供養、請教樣樣都不 缺，他在學習。善的我要跟他學，不善的我看到我也要反省，有則改之，無則嘉勉，統統 是善知識。夫子講的「三人行，必有我師」，三人行是自己一個、一個善人、一個惡人， 兩個都是我的老師，這成就你自己。 　　第三個是「諦察法忍，又云無生法忍，不起忍等，諦觀真理而安住於無生之理者」。 跟前面無生法忍意思是一樣，就是你看一切法，看到一切法的性相、理事、因果，不動心 。這三種忍，前面兩種是忍耐的忍，後面一種忍是信忍之忍，好像是不一樣，「然決定不 動心之義則同」，這句話重要，就是無論什麼境界現前，沒有分別、沒有執著。這麼高級 的菩薩，證無生法忍菩薩，他是不起心不動念，這叫無生法忍。不分別、不執著，那都還 屬於耐忍這個程度，到不起心不動念這叫無生法忍。 　　《華嚴經》裡面也講到這三種，這三種講得詳細一點。第一種，「耐怨害忍，謂人以 怨憎毒害而加於我，即能安心忍耐而無返報之心」。決定沒有報復，中國古人所說的逆來 順受，古人又講「行有不得，反求諸己」，一定要有個信心，別人沒有過錯，過錯一定在 自己。他為什麼不怨恨別人怨恨我？我一定有過失，一定有對不起他的地方。遇到這個事 情認真反省，找出原因、消除原因，這個問題就化解了，決定沒有衝突。千萬不要認為過 失在對方，那就錯了，那完全錯了。我這一生沒有得罪他，前世可能有。我們相信六道輪 迴，我們有過去生，過去生中結的怨現在遇到了，他的怨恨心沒放下，他來報復。我們學 佛懂得這些道理，我們就應當承受，打不還手、罵不還口，他罵我，恭恭敬敬聽，他罵累 了他自然不罵了。我一直表示真誠、恭敬，沒有一點怨恨，這個怨結就會化解，這一點很 重要。第二種「安受苦忍」，這裡舉的例子，「謂疾病水火刀杖等眾苦所逼，即能安心忍 受恬然不動」。這些是什麼？這是業障。調整我們的心態，這些業障也都能夠化解。這些 業障是我們不善的念頭、不善的言語、不善的行為所造成的，絕對不是外頭無緣無故而加 之於我的。 　　末後一條，「諦察法忍，謂審察諸法體性虛幻，本無生滅，信解真實心無妄動，安然 忍可」。這個忍是有肯定的意思，有同意的意思，佛在經上講的這些道理我同意、我接受 、我肯定它，這是這個意思。佛有的時候講的理很深，我們雖然不能理解，不懷疑，假以 時日慢慢的就會懂了。所以學經教，古人教給我們的方法，一門深入、長時薰修，是決定 有道理的。長時薰修就是你學一遍是決定不夠的，幾個人能一遍開悟？有，像惠能那樣的 人一遍就開悟了。太少了，這是我們學不到的，所以我們一定要重複。我讀書有個習慣， 重要的這些學習的課程，我至少是十遍，這是我一般的標準，要學十遍，聽要聽十遍。在 從前沒有這些錄音帶、錄影帶，沒有這個東西，哪個地方有講這個經我就去聽，聽的遍數 愈多愈好。我聽李老師講「佛學概要」，我聽了十一遍，他每一次辦班都要講這個課程， 我都去聽。十一遍聽下來我都會講了，可以不要用書本我就會講。不重複不行，這個經至 少要十遍以上，重要的經典我差不多是聽三十遍，才真正能體會，遍數少了不行。所以學 佛不得利益，沒有別的，遍數太少，薰習的時間不夠，真正長時期薰習，自自然然就明白 了，自然就相應。今天時間到了，我們就學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　我們修行人應當要有個觀念，這個社會是個大舞台，每個人都是來考我的，好比善財 童子五十三參，時時刻刻都是在考試。一天醒來所遇見的每一個人，都是來考驗我的，無 論是順逆都一樣，都是來成就我的。男女老少、各行各業都是來測驗我的，都是諸佛如來 的示現，我們應當以清淨心、平等心、恭敬心看待。 --

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