净土大经解演义　　（第五十九集）　　2010/6/16　　香港佛陀教育协会　　档名： 02-039-0059 　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五十七面，倒数第七行： 　　第八段，「托事显法生解门。由上之重重无尽，故尘尘法法皆是事事无碍法界。故可 任就一尘一事，显此法界全体。如《大疏》云，立像竖臂，触目皆道。」到这里是一段。 在前面一段，「因陀罗网法界门」，给我们说到重重无尽，这是佛经里面所讲的科学，告 诉我们宇宙的真相。让我们很自然就想起贤首大师的《妄尽还源观》，《还源观》里面所 讲的「显一体，起二用，示三遍」，示就是展示三种周遍。「相即相入」讲一切法，一切 法相即相入，重重无尽就是三种周遍里面的第二种「出生无尽遍」。这是很不可思议的境 界，但是它是事实真相。现在科学家的探讨没有办法探讨到这个境界，探讨到三细相，物 质是怎麽产生的，探讨到此地，发现阿赖耶的业相、转相、境界相。科学的名词跟佛的名 词不一样，是一桩事情，科学家讲能量，能量就是业相。这个业就是动的意思，业是造作 ，所以它是动的意思，也就是科学里面讲的波动的现象，非常微细的波动。近代的科学家 对这个非常有兴趣，这是新的发现。这个波是什麽？念头的波，念头的力量太大，念头真 的能改变宇宙。宇宙都能改变，何况我们的生理，身体、生理能改变。这个能改变的叫念 头，念头现在科学家叫信息，在阿赖耶里面叫转相，也就是见分。物质现象是阿赖耶的境 界相，这是现代量子力学它讲这些东西。但是一重的相容相即容易懂，重重无尽的相容相 即就很难懂，这大概是大乘佛法里专有的。科学能不能探测这一道？大概很不容易，非常 困难，这是甚深禅定当中见到的。 　　佛在经上常常给我们提示，什麽样的定功能见到这个境界？一般大乘经都说八地菩萨 。由此可知，七地以前没见到。像我们一样，我们没见到，我们是听说，佛在经典里面告 诉我们，我们知道这个信息，宇宙之间万事万物都是相容相入的。因为相容相入，所以才 真正是一体，不是想像的一体，确实是真实的一体，就是一个生命共同体。因此，我们起 心动念，动个念头，世尊讲「心有所念」，不论是有意无意，这个念头就是三种周遍。第 一个它的能量「周遍法界」，第二个「出生无尽」，第三个「含容空有」。经上举的一尘 ，一微尘，一事，一桩事，任何一桩事，这一桩事里面你能看到法界的全体。一微尘里面 能看到，何况一桩事？所以见性的人，明心见性他见到，他见到事实真相，也就是华严十 玄门他门门都入了，一门入一切门入。为什麽？相即相入。无论哪一门，这有十个门，随 便从哪个门进去，你全都得到，一即一切，一切即一。 　　知道宇宙之间万事万物跟自己是一体，这多麽亲切。所以我们常讲伦理的教育，伦理 是讲关系，大乘佛法，《华严经》讲的关系讲得太密切了。经上我们常常读到的，「十方 三世佛，共同一法身」，这句经文我想很多人都念过，都记得，都很熟悉，但是你有没有 感觉到？他跟我们真的是一个法身吗？真的，一点都不错，这个境界不容易体会。十方三 世佛，里头有我们自己在里头，三世佛是讲过去佛、现在佛、未来佛，我们这些人是未来 佛，将来都要成佛，为什麽？你有佛性。现在是迷了，迷了自性，总有一天你会觉悟，这 个问题只是在早晚，肯定你会成佛。你成佛之後，你证得十玄门，你证得清净法身，到那 个时候你才知道，法界虚空界所有一切依正庄严跟自己是一体，这叫法身。 　　上面讲了这麽多段，现在大师告诉我们，尘尘法法皆是事事无碍的法界。一尘一毛， 这个毛是汗毛端，一尘一毛里面都有法界全体。全体，通常我们用六个字来说明，性相、 理事、因果。性就是法性，《还源观》里面所讲的「自性清净圆明体」，宇宙之间所有的 现象都是从这个体里头变现出来的。这个体它不是物质，它也不是精神，它没有任何形相 ，但是它能生一切物质、精神的现象，它能生能现。在中国唐朝时候，禅宗有位惠能大师 ，中国禅宗第六代的祖师，大家称他为六祖惠能。他见性了，很了不起，他是顿悟，不是 渐悟。而且这个人不认识字，很年轻，二十四岁，开悟的时候二十四岁。示现给我们做证 明，凡夫成佛一念之间，一念觉悟了凡夫就成佛，一念迷了佛就成凡夫，在一念之间，这 一念是怎麽样的一念我们不知道，我们无法体会。这麽多年来我们在经教里面摸索，看到 经上告诉我们，早年看到的《仁王经》，这部经在台湾佛门弟子都知道，因为每年佛教里 面都做一次「仁王护国息灾法会」，这个法会主要就是诵读《仁王经》，法会是七天，大 家都知道。《仁王经》里面佛曾经说过，讲宇宙的来源是一时顿现，什麽时候？大乘教里 常讲「一念不觉而有无明」，这一念不觉就叫无明。无明是什麽？无明就是现在科学家讲 的能量，这个东西出现了。不觉它就出现，要是觉，觉它不出现，不出现的时候，这个时 候叫真心。诸位知道真心永远不动的，真心没有形相，不是物质也不是精神。 　　真心在哪里？无处不在、无时不在，你没有办法离开真心，离开真心什麽都没有了， 连虚空都是真心变现的。所以真心在哪里？真心就在眼前。因为它连空都不是，不能叫它 作空，我们六根都缘不到，在面前，眼看不见，耳也听不到，手也摸不到，心里也想不到 ，它在，它要不在的话，什麽都没有了，它在。佛法称它叫自性，也称它作真心，也称它 为法性，名词很多，也称为第一义。释迦牟尼佛对这桩事情说了几十种名词，为什麽说这 麽多？这是教学的善巧，教你什麽？不要执着名字，你执着名字就错了，完全错了，它没 有名字。像老子《道德经》上所讲的，「名可名，非常名」，不得已给它假立一个名词， 根本它就没有名词，你说它是什麽名词就错了，它没有名词。所以，马鸣菩萨教我们听经 学教不要执着名字相，所有的名词术语都是假设的，为了教学方便，你要从名去体会它的 意思，那就对了。不要执着名词，名词是假的，执着名词你就见不到真性，佛说法的真实 义你永远不能够体会；要离名字相你才能体会到真实义，佛在讲什麽。 　　惠能大师见性了，向老师提出报告，这个是必须要的，你见性了，性是什麽样子，你 说来我听听。能不能说得出来？说不出来。说不出来，他形容出来了，他说「何期自性」 ，何期自性这句话用现在话来说，没有想到自性，「本自清净」。第一个现象，它是清净 的，它从来没有染污过，过去没有染污过，现在也没有染污过，决定不会染污的，这告诉 你头一个。第二个它没有生灭，「本不生灭」，它没有生灭，它是永恒的，它是存在的。 存在，我们看不到、摸不到，也没办法想像。第三句话说「本自具足」，它什麽都没有， 也可以说它什麽都有，它一样都不缺，但是它没有现前，这个很不好懂。它有缘它就能现 ，什麽是它的缘？一念不觉那就是缘，一念不觉在佛法里名词也很多，通常我们常常看到 的叫「无始无明」。无始这两个字的意思不要想得太玄，想玄了你想错了。什麽意思？没 有开始，也就是说没有原因，没有开始，一念妄动。这个很玄，非常非常难懂。你怎麽会 动了这个念头？这个念头是无意的，实在讲，有意无意都说不上，无意对面还有个有意。 它什麽也说不上，但是它动了，就是极其微细的一个波动现象。 　　这个现象一动，从体起用，就是从自性，自性是本体，你看它本来具足，现了什麽相 ？现了阿赖耶的相。阿赖耶叫妄心，自性叫真心，真心里面出来个妄心。宇宙是谁变出来 的？妄心变出来的，妄心怎麽变？妄心得有体，如果这个体里面要真的什麽都没有的话， 妄心怎麽变得出来？所以这个体里面什麽都有，样样不缺，只要这一动，它就现形了。佛 在经典里面常常用水做比喻，把自性比作水，水平的时候。那一动是什麽？一动就是波， 就起了个波，波的现象就起来，那是个妄心，波还是水，还是自性。有这个波起来，这个 波就「能生万法」，虽然生万法，自性还是如如不动，自性没动过，能大师讲「本无动摇 」。 　　由此可知，这个波动的现象，无始无明的波动现象是假的不是真的。你的真心从来没 动过，这一动，产生了个妄心，这个妄心就是今天量子力学里面所看到能量的现象、信息 的现象、物质现象，这三样东西出来了。在大乘法里面叫阿赖耶的三细相，这三细相出来 的时候那是一念。弥勒菩萨告诉我们，讲得很好、讲得很清楚，这一念的时间很短，不长 ，短到什麽程度我们没有法子体会。弥勒菩萨在经典里面告诉我们，他说「举手弹指之间 」，这一弹指，一弹指有多少个念头？三百二十兆个念头。换句话说，一念的时间是一弹 指的三百二十兆分之一。这不是秒，我们一秒钟我能弹四次，大概还有比我弹得更快的， 我相信可以弹五次。如果弹五次，一秒钟有多少个念头？一千六百兆，一念就是一千六百 兆分之一秒，你无法想像，它太快了。所以佛法讲这桩事情说「不生不灭」。诸位要知道 ，如果没有这种现象，讲不生不灭不是废话吗？它真有生灭。为什麽说它不生不灭？你说 它灭，它又生了，你说它生，它又灭了，可以说生灭同时。 　　但是要知道，这个念头里头就具足三细相，就是阿赖耶的三细相，它有业相，就是波 动，从波动里面它就有物质现象、有精神现象。「念念成形，形皆有识」，识就是受想行 识，精神现象，所以物质跟精神是同时发生的。阿赖耶就是我们自己，是我们自己的本人 ，我们称它叫本识，是我们的本人。迷的时候，中国人叫灵魂，这个东西，我们身有生灭 ，它没有生灭，识没有生灭。在佛经里面，上面加个「神」字，叫神识，那是我们自己。 阿赖耶范围很大，现在我们从十玄里面知道了，因为它相容相即，它跟整个法界是一体， 真的就像网一样，它是在一起的。所以真的明白这个道理我们就晓得，我们的念头，念头 就是信息，无论是有意无意，跟遍法界虚空界所有一切的现象都互通信息，通的。好像电 网一样，你一触全都动了，牵一发而动全身。 　　量子科学家现在对这个很有兴趣，就是在研究这个东西。它通，通它能控制物质，物 质产生的变化，那不是性的事情，那是识。所以，大乘教告诉我们「唯心所现」，心是真 心，真心能现，能生能现，不能变，它不变；识它就会变，所以心现识变，十法界依正庄 严，识变的，它变的。真心所现的相，就是诸佛如来的实报庄严土。所以实报土里面的众 生，不但是佛菩萨，这是人，实报土里面也有树木花草、也有山河大地，它是怎麽生的？ 化生的，全是变化的，没有生长的现象。我们这个世界所有的生物可以分为几种，叫胎卵 湿化，胎生、卵生、湿生、化生，像树木花草这些现象、山河大地这些现象。所以实报土 里面这些现象，人也好、花草树木也好、山河大地也好，它永恒不变。人没有从小孩生长 这个现象，没有，他是化生的，永恒不变。他也没有衰老的现象，叫长生不老，真有，不 是假的，实报土里面的人个个都是长生不老。 　　我们学佛，真的，我们的目标就是希望能生实报庄严土。是不是真能生？真能生。什 麽条件可以生到那里？佛给我们讲，你只要把妄想分别执着放下，你就到实报土去了。实 报土才是真正的故乡，才是真正的老家，我们现在变成在外头流浪汉，跑到六道里头搞轮 回，苦不堪言，什麽原因？就是因为你有分别执着。实报土里头没有分别执着，有起心动 念，那个起心动念不是我们想像的，我们想像不到，那就叫什麽？那就是无始无明，由无 始无明现的这个境界是实报土。所以那个起心动念是太微细了，我们没有法子觉知。这种 微细的波动，最初的波动，佛说八地以上见到了，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五 个位次的菩萨他们看见。七地以前定力都不够，都没有看到这个事实真相。 　　没看到这个事实真相，可是他也到那里去居住，这是我们知道的《华严经》上初住以 上，你看四十一位法身大士。由此可知，实报土里面聪明智慧不一样，四十一位法身大士 都住在一起，但是对於实报土究竟是个什麽样子，最上面那五个阶级的人清楚，他们聪明 ，他们完全了解，其他的不了解。所以实报土的菩萨还得上课、还得修行，但是他们上课 修行那个方式跟我们这里不一样。他们不需要讲演，用什麽方式？我们现在有一句俗话说 ，心灵的沟通，可能大概都是这样的，没有边际的，一种心灵沟通。逐渐的提升自己的境 界，把无始无明习气消化掉。习气完全消化掉了，回归到常寂光，回归到常寂光什麽都没 有了。 　　所以现在科学家他们也有个很疑惑的问题，我们看到许多报告说科学家的研究，他说 我们现在科学能够理解、能够见到的宇宙，实际上只有整个宇宙的百分之十，另外百分之 九十的宇宙不见了，不知道到哪里去了。那是不是都回到常寂光去了？回到常寂光，痕迹 都没有。他从常寂光出来，後来又回归到常寂光，在佛经里有解释。回归到常寂光，那真 叫痕迹都没有了，他还起不起作用？我们相信他起作用，他不能不起作用，为什麽？众生 有感，他就有应。众生感，常寂光虽然不动，但是众生这个感会让他启动，所以他就有应 。为什麽他有应？因为自性里面本来具足的智慧德相。相是物质现象，智慧就是见闻觉知 ，所以他有智慧、他有德、他有相，他统统具足，只是不显。就好像水，水有没有具足波 ？具足波，但是没有风的时候显不出来。有了风，这有了缘，它能够起波，它能够起浪， 它能够起大浪；在没有风的时候，它连波都没有。所以说我们才晓得，佛菩萨跟我们的感 应，西方极乐世界阿弥陀佛现前，是不是从极乐世界到这里来的？不是的，就在眼前现身 的。为什麽？相即相入。在那个境界里面，没有所谓的什麽时间、空间，没有。没有时间 就没有先後，没有过去未来，所以就在当下；没有空间就是没有距离，在哪里现形？当下 现形。 　　我们遇到一桩事情，这是我的老校长，抗战期间我在贵州念书，国立第三中学校长周 邦道，他的夫人我们叫周师母，遇到一个奇怪的事情。抗战胜利之後，回到南京，他南京 住的房子很大，前後都有庭院。进入他的门里面要经过三道门，大门进去是院子，里面还 有二门，第三道门才是他们的客厅，客厅後面是他们的起居室。我们周师母有一天遇到一 个出家人，在哪里遇到的？在她家里遇到的。这个出家人来化缘，她问他从哪里来的？九 华山。问他要什麽？他跟她化五斤香油。那时候她还没学佛，她没给他。没给他，这个出 家人就走了。走了之後，她发现一个奇怪的事情，三道门都没有开，他怎麽来的？走了之 後，也没有人给他开门，他怎麽走的？这时候才发觉到非常奇怪。这个事情一直就是怀疑 ，以後在台中住，认识了李老师，就把这桩事情跟李老师叙述，老师告诉她，那是地藏菩 萨，你跟他有缘。她非常後悔没有给他五斤香油。那是什麽？就在当下，没有时空。当时 她没有感觉到，事情过了之後，她感觉到这是很奇怪的事情。你看三道门的院子，他人到 哪里去了？明明看到他来的，还跟他谈话，走了之後，一下就不见了。从这个地方我们就 了解，「当处出生，随处灭尽」，这是真的。 　　菩萨给我们示现，我们知道了，我们自己是不是这个现象？也是这个现象，不知道。 如果你甚深体会，经里面所讲的一弹指三百二十兆的念头。今天量子科学家告诉我们，物 质现象是什麽？是意念的累积产生一种连续的现象。念头的波动频率不一样，波动慢的就 变成石头、变成矿物，频率振动快一点的就变成植物、变成动物，最快的，像现在电视、 手机这种频道，那是波动得快的。除了波动之外，没有物质这样的东西，换句话说，物质 可以把它分解，还原给波动。这个说法，跟我们《还源观》上讲的一念「周遍法界、出生 无尽、含容空有」就很接近。这个现象是真的，不是假的，就在眼前。我们要了解这个事 实真相，虽然我们还比不上佛菩萨，人家已经亲证，我们没有证得，我们只听佛说的，但 是我们对佛的话深信不疑。佛在《金刚经》上讲得很好，「如来是真语者，如语者」。真 就绝对不是假话，如就是讲到恰到好处，不增不减，事实是什麽样子他就怎麽说法，不添 一点也不减一点，叫如语。我们相信佛的话，那我们在日常生活当中要慢慢去体验，这叫 真正学佛。 　　首先肯定，我们现在不是讲修六和敬吗？六和敬头一条「见和同解」，这非常重要， 这是和睦的理论依据。我们现在明白事实真相了，整个宇宙跟我们是一体，一切众生跟我 们是一体，你说我们要不要和？我们把宇宙缩小，举个比喻像我们的身体，那我们是什麽 ？我们是身上里面的一个细胞，再小的是一个原子、是一个粒子。科学家知道我们人身有 多少个粒子，科学家有数据，查查看身上有多少个原子、电子、粒子，你身上有多少个， 这样子堆成这麽一个身体现象。每个原子、每个粒子都是这个身体的一部分，共同成就这 个身体，这些现象密切相连，像个网状一样，它全是通的，这叫一体观。我们能不爱惜这 个身体吗？能不爱惜身上每根汗毛，每个分子，每个原子、电子？虽然这些东西时时刻刻 还在新陈代谢。新陈代谢，科学家告诉我们，周期是七年。这个现象我们想想是正常的， 为什麽？最基本的粒子，现在量子讲是量子群，量子群是小光子，它存在的时间很短暂， 非常非常的短暂，但是它是一个接一个、一个接一个，累积的现象就成物质现象。整个宇 宙都是这个东西组成的，所以我们知道是一体。 　　经上佛告诉我们「一切众生本来是佛」，我们对人要尊重、要敬爱，尊重一切人是尊 重我们的自性。树木花草也是我们一个共同体，我们讲能量、信息、物质，完全相同，山 河大地也是相同的。在宇宙里面，佛法讲十法界依正庄严，找不到一样东西是独立的，跟 我们不相关的，找不到；也就是说我们体外的东西你找不到，所有一切跟我们是一体，你 说我们要不要敬爱？用中国的话来说，孝顺！我们讲两个字，「孝敬」这两个字，这两个 字是根，是德的根。孝是对父母，敬是对老师，孝亲尊师是所有德行的根基。我们明白这 个道理，这个孝敬就扩大了，把我们对待父母跟老师这个孝敬，一展开就是孝敬遍法界虚 空界，这是普贤行。普贤菩萨跟别的菩萨不一样。所以大经里面告诉我们，菩萨不修普贤 行不能成佛，这个意思是不修普贤行不能见性。普贤行有十大纲领，有十条，它的境界是 什麽？境界是法界虚空界，那个对象就是此地讲的重重无尽。 　　「礼敬诸佛」，诸佛不但是一切有情众生，《华严经》上讲的「情与无情，同圆种智 」。你看，无情就是树木花草、山河大地、自然现象，这是属於无情的，跟有情同圆种智 ，是一不是二。整个宇宙是整体的，我们的孝心、我们的敬意要遍法界虚空界，没有差别 。我对父母是怎麽样，我对一切人就是那样子，我对老师怎麽样，我对一切众生就是这个 样子，不能有差等，有差等你就不是普贤菩萨。对人是这样的，对蚊虫蚂蚁也是这样，对 树木花草也是这样，对山河大地也是这样，这叫普贤菩萨。他为什麽能做到？因为他知道 是一体，他亲证这个境界。我们虽然没有证得这个境界，诸佛如来在大乘经里面给我们这 样开示，告诉我们这个事实真相，那我们现在就要改正心态，修正我们过去所有错误的概 念。 　　要依中国的传统来讲，中国传统里面讲关系，五伦，大乘经里面我们看十玄门，这里 面五伦讲到究竟圆满。关系多密切！我们的孝心才能达到究竟，父子有亲的亲爱，君臣有 义的道义，都能做到究竟圆满。再扩充到五常仁义礼智信，四维礼义廉耻，八德忠孝仁爱 、信义和平。老祖宗传统东西不就是这麽多吗？每一个字、每一个条目它的境界都是遍法 界虚空界。人真觉悟了，我们现在讲磁场，中国人讲氛围，这个氛围多好，这个氛围全是 性德、全是正气，氛围充满这个，那就是佛菩萨的境界，至少是天道的境界。妖魔鬼怪所 有这些邪气决定不能够侵入，自然就没有了。妖魔鬼怪那些邪气，与正气相反的，邪不胜 正，它自然就隐藏起来，不敢暴露出来。今天的社会我们所看到的全是邪恶，这个社会的 磁场不好，让每个生活在这个世间的人，怎麽晓得磁场不好？他没有安全感，心定不下来 ，心总是惶惶不安，这就是磁场不好。什麽原因？我们把正气丧失掉。我们是什麽样的心 ？自私自利、损人利己、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，这个习气太浓，这是坏的习气 ，这是与性德完全相违背的。 　　如果我们有少数人，乃至於一个人，能有正气，像佛法所说的，他居住这个地方，这 个小范围，磁场肯定不一样。我见过，章嘉大师的磁场不一样，李炳南老居士的磁场不一 样。特别是章嘉大师，过去老人家在世的时候，他居住的房子是一栋日本的花园洋房，前 後都有庭院。你进入他的院子，你感觉那个气氛就不一样，你觉得那里非常和谐、非常安 详。你跟大师坐在一起，纵然一句话都不说，你会舍不得离开，为什麽？享受那个磁场。 那磁场从哪来的？从清净心来的，心清净、心平等，《无量寿经》讲的「清净平等觉」的 磁场，在那个里面坐的时候，你会生欢喜心。孔夫子在《论语》所说的，「学而时习之， 不亦说乎」，喜悦，那个喜悦不是外面的刺激，是感受到真正高人那个德行，你感受的。 　　「学而时习之」，我们今天讲学佛、学儒、学道，这句话大家都会念，也会讲，可是 没有去做。问你：学，学什麽？这个不能不知道。世出世间法也是有联系的，像互联网一 样，没有一法不是联在一起的。正跟邪它还是联在一起，不善的念头把善的变成邪法。所 以教学就非常重要，教学是什麽？把邪再回归於正，就如此而已，转恶为善，转邪为正， 转迷为悟，中国几千年的教育就干这桩事情。所以学就是学伦理，学五常、四维、八德， 就学这个。中国这几千年，老祖宗们着述多，乾隆把它蒐集编成一部《四库全书》，《四 库全书》里面讲什麽？没有离开传统的学术，也就是没有离开五伦、五常、四维、八德。 离开这个叫邪教，不离开这些叫正教，邪正从这里分的。习，习是你去做到，你要把你所 学的落实在生活、落实在工作，无论从事哪个行业，落实在处事待人接物，那就是圣贤君 子。你做得很圆满，不但事做到了，理也相应，理事不二，这是圣人；如果理没有透彻， 知道一部分，没有透彻，事做到了，贤人；不明其理，事上完全做到，君子。「不亦说乎 」，那快乐，都能得到不亦悦乎，得的浅深不一样，君子所得到的喜悦比不上贤人，贤人 所得到的喜悦比不上圣人，程度不相同。 　　中国传统文化三个根，这是大家都承认的。儒家《弟子规》做到了，还要学道家的《 太上感应篇》，为什麽？因果教育。近代佛门的大德印光法师，这在近代中国佛教界大家 推崇的、仰慕的、敬重的。他老人家一生特别推崇因果教育，指定三本书，学佛的人不能 不读，这三本书，《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》，他一生是极力宣扬。 为什麽？他告诉人，用周安士的话说，「人人信因果，天下大治之道也；人人不信因果， 天下大乱之道也」。大概印光法师在那个时候已经看到现前社会的乱象，用什麽来救？因 果，伦理道德救不了。为什麽？懂得伦理道理的人不是没有，如果境界里面现出高名、重 利，他心就变了，就是禁不起诱惑。但是懂因果的人害怕，眼前这种荣誉、这种利益你得 到了，你能享几天？你来世怎麽办？想到这个问题，不敢要，不是我应该得到的决定不要 ，不会去争名逐利。所以古人讲得好，有伦理道德的修养，这个人耻於作恶，他不会作恶 ，为什麽？他知道羞耻，礼义廉耻的耻，他知道羞耻，他不做；可是懂因果的人不敢作恶 ，为什麽？後头有果报。 　　在行门上，学习到十善业道，这才真正达到圆满。《十善业道》只有十条，诸位要晓 得，这十条展开是什麽？《弟子规》里面的一百一十三桩事情都离不开这十条，《感应篇 》里面字字句句也没有离开这十条。小乘圣者把它展开，三千威仪，你看十条变成三千条 ；大乘菩萨更不得了，把它变成八万四千条，细行。八万四千条都做到了，是什麽人？佛 ，大乘教里面讲诸佛如来、法身大士，他们做到了。你在他们起心动念、言语造作找不到 一丝毫的缺陷，我们用一句话来形容他，纯净纯善。这是学！真这样学，他才有法喜，学 而时习之，他才有悦，喜悦，在大乘教里面法喜充满。这种欢喜不是从外头来的，是从自 性里面透出来的。这个法喜是最殊胜的磁场，对我们人身来讲是最好的养分，谚语所谓「 人逢喜事精神爽」，一天到晚欢喜，他怎麽会生病？可见得他没有忧虑、没有烦恼，现在 人讲没有压力。为什麽？他无我，所以也不会有对立。他心目当中，不但是人物，连山河 大地，他心目当中都是诸佛如来、都是清净法身。托事显法，事事皆是，法法皆是。 　　《大疏》里面所讲的「立像竖臂」，这是举个例子，禅宗里面老师考学生，学生见性 了，性是什麽样子？很自然的随便一个表态，老师点点头就通过了。为什麽？你见性，性 在哪里？哪一法不是性？竖一个手指也是个表示，说不出。他们是同样境界的人，你一个 动作他完全了解，不是在形相上了解，意念上已经沟通了。这个现在在量子力学里头发现 了。随便拈一法，没有一法不是，法法皆是，「触目皆道」。这些讲的是《华严经》上说 的。 　　再看本经，本经「经中《菩提道场品》」，第十五品里面有这麽一段话，「又其道场 ，有菩提树。复由见彼树故，获三种忍：一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍」。树是无 情，植物，在西方极乐世界，接触到树他就开悟了，树会说法，见色闻声他能开悟。这三 种忍我们略说一说，「三忍有三种，《无量寿经》第四十八愿」，佛说过「闻名得忍」， 听到阿弥陀佛的名号就得三种忍，四十八愿第四十七愿，「举声闻者得三法忍之愿，而言 第一法忍，第二法忍，第三法忍」。这法忍是什麽，没说出来，「未举其法忍之名，因是 而诸师之解不同」。因为佛没有把这三种忍的名称说出来，後来是「法位」，这是法师的 名字，他说《仁王经》上所讲的五种忍前面这三种，就是「伏忍、信忍、顺忍」这三种忍 。「憬兴」是日本法师，他认为伏忍当中有上中下三忍。玄一法师讲的是後面经文，就是 「菩提道场品第十五」讲了三种忍，这三种忍讲的是音响忍、柔顺忍、无生法忍，他是用 本经後面的经文来解释，这都能讲得通。 　　「《无量寿经》云：往生极乐之人，闻七宝树林之音声，而得三种之忍」，这就是在 菩提树上所得到的。菩提树能现色，也能现音声，自然的，而且是随众生心，应所知量。 你在菩提树下，你说我想看看娑婆世界以前我住过的地方，这个树就像电视屏幕一样，娑 婆世界状况你马上就看到了。你想听听讲经、听听音乐，都能够随你的愿望。而且几个人 在一起，我想听讲《无量寿经》，那个人想听《华严经》，我听的真的是在讲《无量寿经 》，他听的就是在讲《华严经》，妙极了，一点都不相干扰。极乐世界这些物质都能说法 ，为什麽？恒顺众生。因为，你在大殿里面见到阿弥陀佛说法，听经都规规矩矩，你有拘 束。树在这里讲经，你可以很随便、可以很自在，不用那麽拘束，你看看这个世界。 　　这个经文里面所讲的三种忍，「音响忍，由音响而悟解真理者」。这个音响有很多种 ，有音乐的演奏，你听了开悟了，有讲经说法，这都是属於音响。第二种「柔顺忍，慧心 柔软」，这是《还源观》里面四德里面第三种柔和质直，人心地柔和、心地真诚，生智慧 不生烦恼，自然「随顺真理」，这个真理就是自性，随顺性德。「无生法忍，证无生之实 性而离诸相者。」离诸相就是不着相，对於宇宙之间所有的现象，《般若经》上讲诸法实 相，他清清楚楚。性有相无，实性，性是什麽？性是能生能现，相是所生所现，所生所现 的相有生有灭，能生的性不生不灭。所以他在相上见性，这叫无生法忍，这是悟道到极处 。证无生法忍，这个人一般讲成佛了，在菩萨是法身菩萨，分证即佛。 　　善导大师也给我们讲了三忍，一般传说善导大师是阿弥陀佛再来的。他生在唐朝时候 ，那时候日本、韩国，还有越南，不少的高僧大德到中国来留学。他们认定两个老师，一 个是善导，修净土的，还有一个是智者大师，学法华的。这两位老师他们国外的学生非常 之多，确实回去也真有成就。善导大师给我们讲的三忍，第一个是「喜忍」，欢喜，「念 弥陀佛而生欢喜心者」。他讲的话很好懂。诸位想想，念阿弥陀佛念到生欢喜心，不但是 讲有感应，肯定是一念相应一念佛，念念相应念念佛，念到法喜充满，得喜忍，这是念佛 功夫的浅深。第二种「悟忍」，开悟了，「念弥陀佛而悟解真理」，真理就是诸法实相， 念佛开悟了。为什麽？烦恼念掉，不就开悟了吗？我们现在不少人念佛，为什麽不能开悟 ？第一个是夹杂，功夫不纯，念阿弥陀佛里面还夹杂着妄想分别执着。第二个怀疑，信心 不足。大势至菩萨教导我们念佛的纲领是「都摄六根，净念相继」，都摄六根是三昧，不 夹杂；净念相继，如果六根没有收回来，眼攀缘色，耳攀缘声，六根攀缘六尘境界，夹杂 在念佛里面，把念佛的功夫全破坏了。所以，都摄六根简单讲，把你的妄念统统收回来， 就这个意思。一心专注，这叫净念，不怀疑、不夹杂、不间断，相继是不间断，会开悟。 开悟之後，就跟惠能大师一样，你所没有学过的经教你一听就懂、一看就明了，开悟了。 第三个是「信忍，念弥陀佛而住於正信」。这个正信，相信自己决定得生，功夫成就了。 「善导大师解观经中」，他对《观无量寿佛经》有一部注解叫《四帖疏》，「韦提希夫人 所得之无生法忍」，善导大师讲就是这三样，「喜忍、悟忍、信忍」。「净土文类行卷」 里有句话说，「庆喜一念相应後，与韦提等获三忍」，这都是解释《观经》的。「庆喜」 是阿难尊者，阿难尊者念阿弥陀佛，一念相应之後，跟韦提希夫人一起都获得三种忍。这 三种忍，也就是善导大师所说的喜忍、悟忍、信忍。 　　还有一种说法，这是六波罗蜜里面的忍辱波罗蜜。忍辱波罗蜜有三种形象，我们应当 要学。第一个是「耐怨害忍，能耐忍有情怨敌之恼害」。「有情」是说人，我们的冤亲债 主。这些人来，不一定是什麽原因，他毁谤你、他侮辱你、他破坏你、他陷害你，你能不 能忍？你要不能忍，你不是修菩萨行。害到极处的时候，就是释迦牟尼佛在修忍辱波罗蜜 的时候，叫忍辱仙人，遇到歌利王割截身体，把他凌迟处死，用刀把身上肉一片一片割， 割死，不叫你好死。那是歌利王怨恨心，你是修忍辱，我看你能不能忍？用这个手段把他 处死。割到快死的时候问他，你有没有怨恨？佛说没有怨恨，而且还告诉他：我将来成佛 ，第一个来度你。佛说话算话，释迦牟尼佛成佛了，第一个得度、成阿罗汉的是憍陈如尊 者，前世就是歌利王。这是释迦牟尼佛给我们做典范，没有一丝毫怨恨，不但没有怨恨， 还有感恩的心。为什麽？他是来考试的，看看你忍辱到什麽程度，你毕业通过了，成佛了 。所以，释迦牟尼佛原本成佛是贤劫第五尊佛，在弥勒佛之後，因为忍辱波罗蜜圆满，他 提前了，在弥勒菩萨之前他先成佛，弥勒菩萨退後了。提前成佛，你说要不要感谢歌利王 ？ 　　所以我们遇到别人来毁谤、侮辱、陷害，要感恩这些人，不能有一丝毫怨恨，他来考 我，我知道我程度提升了。如果还有一点没放下，那不行，还要重新来经过考试。一次考 试就及格，你就不会有第二次，可是你境界不断向上提升，就参加不断的考试，你在菩提 道这个路上不是一帆风顺。如果真正修忍辱，是一帆风顺通过，好事，不是坏事，问题就 是你用什麽眼光去看，你用觉悟的人眼光去看就是好事。仁者无敌，仁者是菩萨，菩萨对 一切众生没有一个是敌对的，菩萨眼睛看一切众生都是佛菩萨，就对了。佛菩萨来考试我 的，他表演的做种种恶事、造种种罪业，也是给你看的，看你能不能忍受？看你是不是能 看得惯？你还看不惯，你还不行，功夫差远了。 　　这社会是个大舞台，每个人都在考你，每个人都在测验你。所以善财童子五十三参， 历事链心。五十三参是我们现实的社会，男女老少、各行各业，有善的、有恶的，都让你 看，关关通过，以清净心、平等心、恭敬心看待，都是诸佛如来的示现。所以一生圆满成 就，就这个道理。我看到人，我这个看不惯、那个看不惯，不是他做错，是我们自己有问 题，他做的是对的。善财童子看那些行恶的人，他恭敬、供养，没有赞叹。表演是善的、 正面的，他有赞叹；表演是负面的、反面的，他只没有赞叹，恭敬、供养、请教样样都不 缺，他在学习。善的我要跟他学，不善的我看到我也要反省，有则改之，无则嘉勉，统统 是善知识。夫子讲的「三人行，必有我师」，三人行是自己一个、一个善人、一个恶人， 两个都是我的老师，这成就你自己。 　　第三个是「谛察法忍，又云无生法忍，不起忍等，谛观真理而安住於无生之理者」。 跟前面无生法忍意思是一样，就是你看一切法，看到一切法的性相、理事、因果，不动心 。这三种忍，前面两种是忍耐的忍，後面一种忍是信忍之忍，好像是不一样，「然决定不 动心之义则同」，这句话重要，就是无论什麽境界现前，没有分别、没有执着。这麽高级 的菩萨，证无生法忍菩萨，他是不起心不动念，这叫无生法忍。不分别、不执着，那都还 属於耐忍这个程度，到不起心不动念这叫无生法忍。 　　《华严经》里面也讲到这三种，这三种讲得详细一点。第一种，「耐怨害忍，谓人以 怨憎毒害而加於我，即能安心忍耐而无返报之心」。决定没有报复，中国古人所说的逆来 顺受，古人又讲「行有不得，反求诸己」，一定要有个信心，别人没有过错，过错一定在 自己。他为什麽不怨恨别人怨恨我？我一定有过失，一定有对不起他的地方。遇到这个事 情认真反省，找出原因、消除原因，这个问题就化解了，决定没有冲突。千万不要认为过 失在对方，那就错了，那完全错了。我这一生没有得罪他，前世可能有。我们相信六道轮 回，我们有过去生，过去生中结的怨现在遇到了，他的怨恨心没放下，他来报复。我们学 佛懂得这些道理，我们就应当承受，打不还手、骂不还口，他骂我，恭恭敬敬听，他骂累 了他自然不骂了。我一直表示真诚、恭敬，没有一点怨恨，这个怨结就会化解，这一点很 重要。第二种「安受苦忍」，这里举的例子，「谓疾病水火刀杖等众苦所逼，即能安心忍 受恬然不动」。这些是什麽？这是业障。调整我们的心态，这些业障也都能够化解。这些 业障是我们不善的念头、不善的言语、不善的行为所造成的，绝对不是外头无缘无故而加 之於我的。 　　末後一条，「谛察法忍，谓审察诸法体性虚幻，本无生灭，信解真实心无妄动，安然 忍可」。这个忍是有肯定的意思，有同意的意思，佛在经上讲的这些道理我同意、我接受 、我肯定它，这是这个意思。佛有的时候讲的理很深，我们虽然不能理解，不怀疑，假以 时日慢慢的就会懂了。所以学经教，古人教给我们的方法，一门深入、长时薰修，是决定 有道理的。长时薰修就是你学一遍是决定不够的，几个人能一遍开悟？有，像惠能那样的 人一遍就开悟了。太少了，这是我们学不到的，所以我们一定要重复。我读书有个习惯， 重要的这些学习的课程，我至少是十遍，这是我一般的标准，要学十遍，听要听十遍。在 从前没有这些录音带、录影带，没有这个东西，哪个地方有讲这个经我就去听，听的遍数 愈多愈好。我听李老师讲「佛学概要」，我听了十一遍，他每一次办班都要讲这个课程， 我都去听。十一遍听下来我都会讲了，可以不要用书本我就会讲。不重复不行，这个经至 少要十遍以上，重要的经典我差不多是听三十遍，才真正能体会，遍数少了不行。所以学 佛不得利益，没有别的，遍数太少，薰习的时间不够，真正长时期薰习，自自然然就明白 了，自然就相应。今天时间到了，我们就学习到此地。 ============================================================================== 心得： 　　我们修行人应当要有个观念，这个社会是个大舞台，每个人都是来考我的，好比善财 童子五十三参，时时刻刻都是在考试。一天醒来所遇见的每一个人，都是来考验我的，无 论是顺逆都一样，都是来成就我的。男女老少、各行各业都是来测验我的，都是诸佛如来 的示现，我们应当以清净心、平等心、恭敬心看待。 --

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