淨土大經解演義　　（第五十八集）　　2010/6/15　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0058 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》，第五十六面倒數第六行。 　　「七、因陀羅網法界門」，從這裡看起。我們先念一段，「因陀羅網法界門。以上微 細相容門，明一重之相入相即，而未明重重無盡相入相即之義。故假因陀羅網為喻，以明 此義」。這個自性功德確實是不可思議，我們無法想像。前面第六門講微細相容，只講一 重相入相即，也就是說到極微細的相，物質現象，小到不能再小了。中國古人說了兩句話 ，如果用這兩句話來形容自性也十分恰當，那就是「其大無外，其小無內」，這兩句話非 常有意義，用在自性上非常恰當。現代的科學講到量子，量子是有一群叫量子群，不是單 一的，量子群，是許許多多小光子組成的。這是不是大乘經裡面佛所說的一塵？很難講， 看科學如果再進步發現量子也是由許許多多這小東西組成的，那它就不是最小的了，現在 它是最小的。這最小的一粒微塵能夠含容遍法界虛空界，整個大的世界在這個小的裡面， 絕對不是說芥子納須彌。這是我們初學佛的時候，這些老和尚常常告訴我們，佛經上講的 ，芥子是芥菜子，芥菜子就很大了，芥菜子裡面可以容納須彌山。我們那個時候聽到，真 叫丈二和尚摸不到頭，芥菜子裡面怎麼能裝須彌山？須彌山沒縮小，芥菜子沒放大，怎麼 能裝須彌山？今天在《華嚴經》上看到的，這個現象比那個微妙太多了，是一塵。這個塵 我們肉眼看不見的，非常非常小。在佛經裡面告訴我們，阿羅漢的天眼能看到微塵，微塵 不是最小的。佛經上說一塵，不是阿羅漢所看到的，阿羅漢看不到，微塵還有更小的，這 個我們在經上常常讀到的，叫色聚極微，是微塵的七分之一，那更小了，阿羅漢看不到。 色聚極微也不是最小的，還能分，再分成七分之一叫極微之微，一般大乘經裡面就說這是 最小的，這個不能再分了，應該是佛經裡面所講的一塵是指這個。 　　現在我們讀到《菩薩處胎經》裡面，彌勒菩薩跟我們講的，好像就更細了。彌勒菩薩 告訴我們，「一彈指有三十二億百千念，念念成形，形皆有識」，這應該是一念是一個微 塵，而這個微塵存在的時間非常短暫，雖然短暫，這個塵相裡頭有識。塵是物質現象，是 阿賴耶的境界相，是物質。識，識是精神現象，從阿賴耶上來講就是受想行識，我們常常 講五蘊。嚴格的講，五蘊是物質的基本，一微塵就具足五蘊。形是色蘊，形它有四種現象 ，就是地水火風，它不是四分，它是這一微塵有四種現象，叫四大。第一個它確實是物質 ，你能夠看到它，絕不是我們眼睛能看到的，天眼也看不到。佛在經上告訴我們，到什麼 時候你才能看到？到八地的時候才看到。八地菩薩的天眼能夠看到宇宙的源起，就是能看 到阿賴耶，阿賴耶的三細相，業相、轉相、境界相。這三細相的生起好像是同時，因為它 太快了，你看一彈指三百二十兆分之一，這時間我們無法想像，它這個短暫得我們沒有這 個概念，太快了。古人形容說石火電光，那還很長的時間。石火是從前取火用石頭、用鐵 片，這個我們小時候還用過，在抗戰期間鄉下還用這種方法取火；電光是閃電，都是講短 暫。它這個比石火電光短暫得太多太多了，簡直不能比。 　　在自性裡面是見聞覺知，這個就是佛在《華嚴經》上告訴我們，「一切眾生皆有如來 智慧德相」，見聞覺知是德，是屬於德相，這就是精神現象。精神現象、物質現象都不現 行，在真性裡面，真性裡頭沒有這些東西，可是遇緣的時候它能生。真性沒有，它怎麼會 能生？我們還用佛大海的比喻，海裡面講水跟浪，水裡有沒有浪？我們看到小湖，在沒有 風的時候，你看湖水很乾淨，水沒有波，微波都沒有，像一面鏡子一樣，把岸邊的這些風 光全部都照映在其中，沒浪。可是它一遇到風，它就有浪了，它有些微微的波，大的波就 叫浪。浪現在我們把它分有小浪、有中浪、有大浪。它真的沒有，遇到緣就有。自性確實 沒有物質現象、也沒有精神現象，可是遇到緣它就起來了。這些林林總總所有的現象，現 在量子力學家給我們講，這些物質就是念頭堆積起來的，念頭堆積起來一個連續的幻相。 實際上呢？實際上都沒有。這也就像早一點的科學家告訴我們，能量跟物質可以互相轉變 ，能量變成物質，物質可以回歸到能量。好像原子彈也是根據這個理論發明出來的，是把 物質回歸給能量。可是能量怎麼樣變成物質，科學家現在還沒有辦法，做不到，但是在佛 法裡面做到了。 　　你看彌勒菩薩告訴我們的，這是講念頭，念念成形。這兩個念很有意思，那是多念， 不是單純一念，一念恐怕裡頭還沒有。一念有形，有形你看不見；念念成形我們就看見了 ，許許多多念堆積在一起，那個連續波動的現象，讓我們看見了。一個看不見，堆起來就 看見了。像我們人身，現在大家都知道，人身是細胞組成的，細胞是分子組成的，分子是 電子、原子組成的，到最後分析也會分析到最後就是小光子，分析到量子去了，組成的。 不但量子我們見不到，原子也見不到，分子也見不到，但到細胞的時候我們看到了，我們 肉眼能看見了，能看到一個人身，能看到一切萬物，它全是這些東西組成的。組成的這些 物質現象都不一樣，形狀、大小無量無邊，這什麼回事？科學家告訴我們，這是這些現象 裡它的振動的頻率不一樣。如果振動頻率是一樣的，那就是一種物質，換成另一種，振動 頻率不一樣。譬如石頭跟樹木不一樣，樹木跟動物又不一樣，這是振頻不相同，產生這許 多的差異。 　　佛在前面告訴我們，一微塵裡面有圓滿的世界、宇宙，佛法裡面講的無量無邊的諸佛 剎土。我們知道，佛在經上講諸佛剎土大小也不一樣，這什麼原因？經上告訴我們「佛佛 道同」，完全是平等的，為什麼他的教化教區大小不一樣？這種現象是因果產生的。有些 佛在沒成佛之前，在修菩薩道的時候，願力很大，廣度眾生，他那個願大，他將來成佛的 時候他的剎土就大。有一些沒有發那麼大的願，只是一般普度眾生，那將來成佛就是一個 大千世界，這普通的。我們在《華嚴經》前面「華藏世界品」、「世界成就品」裡面看到 的，確實有一些佛的剎土是二、三個大千世界，也有五、六個大千世界，也有十幾個大千 世界，不一樣！最大的呢？最大的是阿彌陀佛的極樂世界。極樂世界究竟是幾個大千世界 ？無量！什麼原因？阿彌陀佛的願太特別，把一切諸佛所發的願他都把它包括，所以他的 世界就太大太大了，無法想像。這一切諸佛剎土，包括阿彌陀佛的，都能夠在一微塵裡面 全部顯現出來。微塵沒放大，世界沒縮小，這是性德不可思議，沒有法子想的，為什麼？ 它是自性。一微塵是自性，無量無邊諸佛剎土也是自性現的，不離自性，自性沒大小。這 是前面第六門跟我們講的微細相容，真的是相入相容，這是事實真相。 　　對我們學佛有什麼意思？這個意思可大了，大在哪裡？佛經上有一句話，叫生佛不二 ，眾生跟佛是一不是二。自他不二，自己跟他，他是指一切萬法，不二。不但他是人，他 是畜生，他是樹木花草，他是山河大地，他是遍法界虛空界，他的那個意思長了，跟自己 不二。這個道理我們不懂，我們聽了迷惑，總是搞不清楚，現在學到這裡清楚了，相容相 即。我身上每一個毛孔、每一個細胞裡，都有遍法界虛空界一切諸佛剎土在裡頭，我這個 細胞裡有他，他的細胞裡有我，這才真正叫一體。我中有他，他中有我，如果這個理跟事 你要是肯定了，你還會去害他嗎？害他不就是害自嗎？你不會害他，你會愛他。為什麼？ 愛他就是愛自，自他不二，整個宇宙跟自己是一個生命共同體，不是一家，一家還不是一 個共同體，一個共同體，這是事實真相。所以佛經上有兩句話，我們學了多少年，諸位自 己都能說得出，可是你沒做到，為什麼？你沒有真正體會到意思。這兩句話叫「無緣大慈 ，同體大悲」，這些都是講什麼？佛經上講的倫理，大乘的倫理。倫理是講關係，這個關 係講得多深、講得多圓滿，確實是一體。 　　我們的生命有沒有生滅？沒有生滅。不但是自性沒有生滅，自性所現的這些現象也沒 有生滅，這叫什麼？佛家叫了生死，了是什麼？明瞭，生死是這麼回事情。生死，你看到 最後，那就是量子力學裡面講的小光子的生滅，小光子的生滅這個現象就是佛經上常講的 一句話叫不生不滅。諸位想想，如果真的是不生不滅，說個不生不滅不叫廢話嗎？它真有 生滅，幾乎到生滅同時，所以你看不到生滅。你說它滅它又生了，你說生它又滅了，它的 速度太快了。我們今天看電視，電視屏幕畫面有沒有生滅？這個諸位知道，有，它真的是 小光子在那裡生滅，生滅的時間太快、速度太快了，我們看不見它生滅，它真的是有生滅 。我們看電影的銀幕，這個常識我們有，電影銀幕上那個生滅是一秒鐘二十四個生滅，我 們已經看不出來了，已經沒有感覺得它有生滅的現象，好像它是連續的。電視比電影銀幕 快得太多，所以電視看得更逼真，那就是速度太快了。實際上我們在日常生活當中，這個 生滅的速度就是量子學家講的小光子的速度，這個生滅。我們以前講基本粒子，這個比基 本粒子還小，基本粒子是它組成的。 　　知道，真正是肯定明瞭了，你會把整個世界看作你自己的身體，這真的，這叫什麼？ 這叫法身，你證得清淨法身。證得法身那是大徹大悟、明心見性，這法身菩薩，在《華嚴 經》上是圓教初住以上。證得法身這個人就超越十法界，為什麼？十法界是假的，不是真 的。六道就更是假的，你能不放下嗎？當然放下了，放下什麼？放下了妄想分別執著。身 體還在世間，這個身體不一樣了，這個身體什麼？這個身體要為一切眾生付出，不是佔有 ，完全是付出，因為知道一切眾生是自己的法身，是自己。所以法身沒有生滅，應身有生 滅，法身沒有生滅。就像我們的身體，我們如果把我們的身體比喻作法身，應化身是什麼 ？應化身是我們的細胞，細胞每一天，可以說沒有間斷，都有新陳代謝，那叫應化身的生 滅，我們這個身好像沒有看到生滅，叫法身不生滅。佛法沒有別的，就是認識自己，父母 未生前本來面目，在哪裡？就在現前。只不過是佛菩薩悟了、明白了，我們在迷，迷而不 覺，他是覺而不迷，除這個之外，凡夫跟佛菩薩沒兩樣。 　　今天這一段，第七門，要跟我們講什麼？講重重無盡的相入相即，這個意思深了。我 們這得要用觀想，微塵裡面有世界，這個大的世界在微塵裡面，微塵裡面那個世界還有沒 有微塵？有，肯定有。那個微塵裡頭又有世界，那個世界裡頭還有微塵，微塵裡頭還有世 界，重重無盡，這叫其小無內。我們用佛法來解釋中國古人所講的話，意思就不一樣了。 這個就是湯恩比博士所說的，佛法傳到中國，中國人接納了，佛法豐富了中國本土的文化 。為什麼？我們把老祖宗講的話用佛法來解釋，你看這兩句話，古人講的「其大無外，其 小無內」，底下就沒有再解釋了，可是到佛法它還給你解釋，沒有邊際。科學家最近又發 現，他說宇宙，我們現在能夠探測到的只有百分之十，還有百分之九十呢？百分之九十不 見了，連痕跡都沒有，沒有了，不見了。這怎麼解釋？在大乘佛法裡行，很容易，回歸自 性了。自性你能不能見到？你見不到，為什麼？你還有妄想分別執著，你見不了性。如果 你能把妄想執著放下，你就見性了，你就見到了。 　　所以我們用妄心，就是用八識五十一心所，我們向外可以緣到宇宙，今天講的宏觀世 界；我們向內可以緣到阿賴耶，現在的科學家確實緣到阿賴耶了，他能夠說出來宇宙之間 只有三樣東西，除這三樣東西之外什麼都沒有。這三樣東西是阿賴耶的三細相，就跟唯識 學家一樣，宇宙當中什麼都沒有，只有識，只有唯識。除了識之外，識是什麼？識就是念 頭。念頭是什麼？念頭能變，能生、能現、能變，整個宇宙是所生、所現、所變。他講這 三樣東西，第一個能量，第二個物質，第三個信息，恰好就是三細相所說的。能量是阿賴 耶的業相，信息是阿賴耶的轉相，物質是阿賴耶的境界相，整個宇宙就這三樣東西變現出 來的。這科學家也相當聰明，非常可惜他沒學佛，這些人要學佛肯定就成佛了。我們能相 信，為什麼？因為佛說一切眾生本來是佛，他要是學佛，他馬上把妄想分別執著放下，他 就見性了，他所研究的這些學科就達到究竟圓滿了。沒有見性，還沒有圓滿，只在阿賴耶 裡面。 　　這個境界，在佛法裡面講是在什麼樣的境界？佛法向上的境界完全從斷惑才能提升， 你不斷惑不能提升，你今天再聰明，如果要是不修十善業，那你還是在人間，你的層次在 人間。你在人間是解悟，你沒有辦法提升到天道，往上去的時候一定是德行，德行與自性 相應。科學家再聰明，如果沒有真正的德行，他的層次在人道。如果他造出來這些科學技 術、這些產品，對一切眾生造成重大的傷害，甚至於對地球造成重大的傷害，他來生他會 到地獄。這個十法界怎麼樣往上升、怎麼樣往下墮，那是另有標準，跟你這些聰明智慧不 相干，這就是我們常講跟佛學、儒學、道學不相干。如果是學儒、學道、學佛，那就不一 樣，那他就真的向上提升，這個道理要懂。這個道理要不懂，再大的發明家也沒有辦法超 越六道輪迴。 　　佛在此地，假因陀羅網為喻，以明此義，這是借，借用，因陀羅網。下面有解釋，「 因陀羅網者，帝釋天宮所懸之珠網。網有千珠，互相映照。一一珠中各現一切珠影，此是 第一重之各各影現」。帝釋天忉利天主，我們中國人習慣把他稱之為玉皇大帝，玉皇大帝 就是帝釋天。他的宮殿裡面有羅網，宮殿天花板外面有羅網。在我們世間，古時候的宮殿 ，中國的宮殿有，外國宮殿我去參觀，好像沒有，中國有。日本的宮殿有，日本從中國學 去的，為什麼？宮殿是個藝術品，它的一磚一瓦、一根柱子、一根梁都是藝術，都有彩畫 ，那是非常名貴的藝術品。這些東西怕小鳥到梁上來蓄窩，所以它用一個銅絲編的網把它 攔住，鳥飛不進去，人可以看，摸不到，所以在中國古時候的宮殿都有羅網，現在我們看 不到了，但是到日本可以看到。我在日本，有一些寺廟，這大的寺廟有幾千年的歷史，它 還是有，我們能看到它。帝釋天這個羅網那就很名貴，它是用寶珠編成，這個叫珠網。網 有千珠，那我們能夠想像到它的珠很大，一千顆。一個殿，上面有這個網，網有一千顆珠 。珠是圓的、透明的，所以像鏡子一樣它能夠照，每一個珠它都能照見其餘所有的珠。不 但是珠，我們知道這圓形的，它面是凸出來的，它可以把整個宮殿統統照在裡頭。不但是 千珠在裡頭，所有的景觀都在裡頭，都收在裡面。這是一重。你再仔細觀察，它每一個珠 裡面，它有一千，其他的九百九十九個珠的光都在這一個裡面，就像兩面鏡子對照一樣。 兩面鏡子對照，我們曉得，我走到當中去就看到重重無盡，這個珠的現象是如此。你在這 裡面細看的時候，細看重重無盡，不止是一個。這個地方一一珠中各現一切珠影，這是第 一重，前面第六門所講的。 　　「而一珠中所現之一切珠影，復現於其餘九百九十九珠之中，是第二重之影現。如是 千珠重重映現，無有窮盡」。就像兩個鏡子對照一樣，它是一千個，一千個鏡子在對照， 你走進這裡面，你看的是什麼相？在隋唐那個時候，好像是賢首國師，講到這個重重無盡 ，在宮廷裡面講，皇帝聽不懂，無法體會這個意思，告訴賢首大師。大師就請皇上在宮廷 外面做一個亭子，搭建一個亭子，八角亭。做好之後，國師請皇上把每一面，它八面，每 一面放一個鏡子，這八面了。那個時候的鏡子是銅鏡，不是玻璃的，所以上下也可以做兩 面鏡子，十面，然後請皇上到亭子當中站著看一下。他一進去一看，明白了，重重無盡， 光光相涉，你看裡面到底有多少人？數不清。這是華嚴境界，這是真實、真相！事實真相 。我們現在很糟糕，為什麼？這個帝釋天的羅網是透明的，像水晶珠一樣，我們想想我們 身體每一個細胞，是不是一個透明的水晶珠？有沒有這個？有！經上不是明明說的嗎？一 塵一毛，這個裡面什麼？這裡有大千世界，不但有大千世界，重重無盡，這真的不是假的 。我們什麼時候能發現？明心見性就發現了，你就知道你身上每一個毛端、每一個細胞它 起的作用，這個作用什麼？跟大千世界無量無邊諸佛剎土，就像資訊往來一樣，同時，遍 法界虛空界，大到世界，小到微塵，全在裡面。這是佛法裡面講的科學，這絕對不是假的 ，這話說了幾千年。 　　釋迦牟尼佛講《華嚴經》，成道之後第一部講的經，定中所講的，這個境界沒人能懂 。佛要是當時把這個境界跟大家講的話，沒有人能接受，沒有人能聽得懂，為什麼？煩惱 習氣一大堆，你怎麼會聽懂？所以大龍菩薩把它收到龍宮去收藏。釋迦牟尼佛出定講什麼 ？講《阿含經》，這都是我們要學習的，叫應機施教。這些凡夫什麼都不知道，你跟他講 什麼？講做人的道理，就是我們今天講的，講倫理與道德。講道德、講因果，講這些小法 ，他能接受。《阿含經》是人天道，勸人斷惡修善，人應當要立志生天，天人比人間福報 大，應當把目標定在天道。把這個三七日中講的《大方廣佛華嚴經》，這就藏起來、收起 來，不談了。十二年阿含，這個基礎打穩了，再給你講方等。方等八年，方等是大乘教的 開始，從轉小向大，好比辦中學。方等講了八年，加上前面的十二年，二十年，二十年的 基礎才給你講般若。般若給你講真話，告訴你什麼？一切法是假的，不是真的，「凡所有 相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，給你講這個，不斷不斷把學生向上提升 。真正有頓悟的根性太少了，那種人不多，普通根性的人佔大多數。二十二年講般若，最 後的八年講法華。《法華》這個教義跟《華嚴》是一樣的，跟你講真話。所以佛陀教學他 有層次的，就像辦學校一樣，辦小學、辦中學、辦大學、辦研究所，它沒有學校的形式， 這個諸位要知道。 　　釋迦牟尼佛一生，就像中國過去私塾教學，學生不少。孔子當年在世的時候就是私人 教學，已經不錯了，孔子有三千弟子，孔子教學只有五年，時間不長。釋迦牟尼佛從開悟 之後他就立志教學，就不幹別的事情，七十九歲走的，他教了四十九年。四十九年都是中 國古時候私塾這種狀態、這種形式，他教得非常成功。教學的範圍到後來也逐漸擴大，擴 大什麼？學生當中有成就的，四面八方也去講經教學，把世尊這個教化擴大了，這影響大 了，除印度之外，印度邊緣這些國家弟子們都曾經到達過。所以它是教育，它不是宗教。 信仰宗教的人跟佛學習的人很多，我們在經上常常看到。佛沒有叫他改變信仰，因為信仰 宗教跟釋迦牟尼佛學習沒有衝突、沒有關係，釋迦牟尼佛好像私人辦學校，你來求學。佛 教我們什麼？普及的教育就是阿含，阿含能夠幫助你安定社會，裡面倫理、道德、因果講 得很多很多。 　　南傳的是小乘，最具代表性的是泰國。泰國我去過幾次，很遺憾的，小乘佛教沒有走 教學的這個方向，如果它要落實在佛教教育，那泰國就非常了不起，它的社會一定長治久 安，不至於有這麼多的動亂。泰國社會不安定的時候，學佛的人很虔誠，都是做的宗教儀 式，求佛菩薩保佑、加持、賜福，讀誦經典而不知道經典什麼意思。雖然持戒律，為什麼 要持這個戒律，佛為什麼制定這些戒律，不知道，所以它是屬於宗教。釋迦牟尼佛當年在 世是教育，這個要搞清楚，他是教人破迷開悟，才能夠離苦得樂。苦從哪裡來的？苦從迷 惑顛倒來的。什麼叫迷惑顛倒？不了解事實真相。我們中國老祖宗教我們，教我們知道眼 前這事實真相，這是很淺的，不是深的。頭一個曉得人與人的關係，五倫是講關係，關係 搞清楚之後，那接著要講求要怎樣相處。 　　關係是道，隨順這個關係的相處這是德，所以道德。道是自然的規律，不是人為的， 不是哪個人創造的。父子的關係，夫婦的關係，君臣的關係，兄弟的關係，朋友的關係， 這不是哪個人發明的、創造的，不是的，這自然的，所以這個是屬於道。父子有親，這是 親愛。君臣有義，那個仁義，那是屬於德，我們怎樣相處，父慈子孝，這德。君臣，君仁 、臣忠，這個忠義這就是德。朋友有信這是德，長幼有序那個序是德，序是秩序。再到普 世的教育，講到五常，簡單，仁義禮智信，講四維、講八德，圓滿了，就講完了。人人能 夠懂得、都能夠遵守，這個社會就是安定的、就是和諧的。人要教，不教他不懂，這個東 西不是把它當經來念，念沒用處，要能夠落實到生活、落實到工作、落實到處事待人接物 。所以佛教是佛陀的教育，它不是宗教，這一點我們一定要認清楚。 　　可是今天佛教已經淪落到宗教，變成宗教了，釋迦牟尼佛會流眼淚，怎麼變成那個樣 子？我們皈依佛陀，無論在家、出家，成為釋迦牟尼佛的學生弟子，如果對這個事實真相 不了解，怎麼對得起釋迦牟尼佛？那就是我們必須從宗教把它回歸到教育，我們才對得起 佛陀。釋迦牟尼佛在世，三十歲開始講經教學，七十九歲走的，沒有一天空過，天天講經 教學。他什麼身分？職業老師，這名符其實，職業老師。教什麼？你現在經典就是當時的 教材，小乘經裡面倫理、道德、因果講得很多，大乘經典裡面科學、哲學講得很多，經教 的內容無所不包。社會大眾遇到釋迦牟尼佛向他請教，有問必答，這些答問也都記載在經 典裡面，我們在經典裡面常常看到。世尊的存心慈悲到極處，無條件的幫助一切眾生。幫 助是什麼？離苦得樂，消災免難。我們今天遇到這些災難，經典上都有，如何能化解我們 個人的災難、化解社會的災難，今天是化解地球的災難，經典上有？有，你認真去學，肯 定有效。最近我們這個協會，很難得大家提出修六和敬，六和敬就能夠化解地球的災難。 為什麼？把我們的心態，不善的心態轉變過來。現在這個世界有許多志士仁人，科學家、 哲學家、國家領導人，都在那裡告訴我們，和諧是今天最需要的。如果人人都念和諧，人 人都走和諧這個方向，這個世界衝突沒有了，戰爭沒有了，戰爭是人禍。 　　現在我們知道，我們在這個經裡面了解的有相當程度，知道物質的世界跟我們自己是 一體的，我們的心正，我們的行為正，這個地球上許許多多的災變也都化解了。我們無論 是有意無意動一個念頭，無論這個念頭是善念是惡念，要曉得它的波動周遍法界，當然周 遍地球，會對地球產生影響。不好的念頭就會引發地球上所謂地震、水災、風災這些麻煩 事情，乃至於瘟疫；一個善念就能把這些災難化解。什麼叫善念？什麼叫惡念？有個很簡 單的標準，凡是自私自利的都是惡念，凡是利益社會、利益大眾的那都是善念，你看標準 就這麼簡單。釋迦牟尼佛一生從來沒有一個念頭是為自己的，給我們做榜樣，給我們做典 型，他了解得太清楚了。每一個念頭他不但對自己負責、對社會負責、對這個地球負責， 他對遍法界虛空界負完全責任。這句話我們今天肯定了，為什麼？我們讀到「因陀羅網法 界門」，讀到前面「微細相容門」，明白了，心裡沒有一個惡念。惡業眾生對我，我以善 念對他，這才能解決問題，這世尊給我們做樣子。他老人家當年在世毀謗他的人有、障礙 他的人有、批評他的人有、陷害他的人也有，他怎麼應對？在他心目當中這些人都是佛菩 薩，都是自己的善知識，都是來考驗他，你所講的、你所學的到底是真的嗎？他禁得起考 驗，他有一個正念，這個正念是什麼？「一切眾生本來是佛」。 　　在《戒經》裡面講，有兩句話，「一切男子是我父，一切女人是我母」，他真做到了 ，他這不是假的、不是比喻，我們知道一體的關係就明白了。那父母責備我們，無理責備 我們，我們還能夠怨恨他嗎？不可以。無故冤枉你的時候，看你有沒有德行，考考你。你 說是惡意是善意？惡意善意不在別人，在自己。自己如果是善意，外面所有一切惡意到我 這裡都變成善意；外面人是善意，我的心行不善，到我這裡都變成惡意。這種現象在今天 的社會很普遍，諸位細細去觀察，你都能看得好清楚。只要心地清淨、心地善良，你就能 看得很清楚、很明白。自己如果遭遇到了，那你就想到釋迦牟尼佛、想到諸佛如來、諸大 菩薩，立刻就化解了。而且用什麼心？感恩心對待。為什麼用感恩心？如果他真的是善意 ，沒有問題；如果他是不善的意思，真的有嫉妒障礙這種心理的話，他造了很重的業，他 要墮三惡道。他對我沒有傷害，對他的傷害大，所以我們自己在日常生活當中，修積一切 功德要給他迴向，要幫助他消災免難，縱然墮惡道，少受一些苦，早一天能夠離開。我們 要學諸佛如來的存心，要學諸大菩薩，不能用煩惱，用煩惱就冤冤相報，那你就大錯特錯 了。那就是什麼？你跟他一般見識，學佛學了這麼多年，還跟這些人一般見識，那你學到 哪裡去了？ 　　學佛，釋迦牟尼佛就是我們的榜樣，就是向他學習，就是向他看齊，這叫真學。經教 是釋迦牟尼佛的言語，從經教裡面我們要體會釋迦牟尼佛的存心，釋迦牟尼佛的行為，你 都能夠得到。佛弟子跟佛一樣心裡面沒有一個怨恨的人，你還有怨人、還有恨人，錯了， 你還是凡夫，你還是離不開六道輪迴。你一定要像歌利王割截身體一樣，把你凌遲處死沒 有一絲毫怨恨，為什麼？沒有生死，哪來的生死？割截什麼？割截身體，身體是假的，不 是真的，這個身體捨掉之後立刻又換個身體。這個假身體被割截，壞了，換個身體，金剛 不壞身，比這個身體好多了。所以沒有怨恨還感激，讓我很快的換一個新衣服。所以真的 沒有一絲毫怨恨，這你得要了解真實狀況，你才能做到；你要不了解事實真相，你做不到 。所以佛教導我們，學佛頭一個放下我執，《金剛經》上講的「無我相、無人相、無眾生 相、無壽者相」。這個境界不是很高的，入門的，在小乘須陀洹，在大乘《華嚴經》上講 的初信位的菩薩，四相破了。我們有沒有學到？學到這個才算是釋迦牟尼佛正式的學生， 位子很低，小學一年級，不高，距離學位還很遠。學位，第一個學位是阿羅漢，好像你念 大學學士學位，拿到學位了。這才是個須陀洹，距離阿羅漢，小乘講四果四向八個階級， 八年級的時候你才能拿到學位，你這才一年級。我們沒有到這個境界的時候，我們在念幼 稚園，一年級都還沒拿到，這個自己一定要知道。佛實在是慈悲到極處，知道末法時期的 眾生業障深重，沒有能力斷惑，這是真的不是假的，解悟的人有，證悟的人沒有了。所以 這個得要感恩阿彌陀佛，不但我們感恩，十方三世一切諸佛如來都感恩阿彌陀佛。為什麼 ？他這個法門業障深重無力斷惑也能得度。諸佛如來為什麼感恩？為我們這些眾生感阿彌 陀佛的恩。為什麼為我們眾生？我們跟他是一體，我們不知道，他知道。所以阿彌陀佛來 度我們，他們心裡生歡喜，他們感恩，他們讚歎。你家裡面的親人，有人幫助他，你感不 感心？一個道理！ 　　我們今天在《華嚴經》上遇到這個經文，才真正知道遍法界虛空界跟自己是一個生命 共同體。不只是一家，它是一體的關係，這個關係多麼親密。而且為我們說出，這個一體 太深了，重重無盡的涉入，不是一層相即相入，重重無盡的相即相入，那個根多深。我們 今天讀到經文，我們相信釋迦牟尼佛的話，他決定不是騙我們，他的話是真話，他所說的 完全是事實真相，沒有加一點，也沒有減一點，叫不增不減。我們能夠聽到、能夠聽懂、 能夠明瞭，不容易！《彌陀經》上跟我們講的善根福德因緣，善根是什麼？聽了佛的話能 信、能解，這善根；福德是什麼？能行，真幹，那你就有福了。善根福德具足，你求生淨 土哪有不往生的道理！善根福德具足了，佛教我們放下的、教我們捨的，你才能做得到。 你做不到，善根福德不足。從這些道理、這些事實真相裡面，我們逐漸逐漸覺悟了。世尊 對我們最大的恩德是什麼？講經教學，如果不講經教學，我們怎麼會知道？讀不行，讀不 懂，沒有人講解，不懂。所以他老人家在世，四十九年沒有一天休息，一個人遇到他跟他 講，兩個人遇到他也跟他講，隨時隨處都是道場，都是教學室。所以做佛弟子，做佛的真 實弟子，真學、真幹。學會了，就像佛一樣到處去講，諸佛護念，龍天善神擁護你，為什 麼？尊敬佛陀，所以也就敬重佛弟子，就這麼個道理。你不必求護法神保佑，他自己來保 佑你，因為你真幹。你要不幹，天天求他，他也不會保佑你。所以對護法神不必攀緣，認 真努力，那是他的本分、是他的使命，他會盡忠職守，一定做到護法的工作。 　　再看下面文，「《大疏》云：若兩鏡互照，傳耀相寫」。《大疏》就是清涼大師的《 疏鈔》，《華嚴經》上的。你看兩面鏡子互照，這個我們，尤其在現在很多電梯裡面都安 裝著鏡子，你都常常能夠遇到，遇到這個境界就想到《華嚴經》的經文，我們從這個裡面 去體會。「在本經中」，前面講的都是《華嚴》，現在我們再看《無量壽經》。《無量壽 經．寶蓮佛光品》，這是第二十一品，有這麼一段經文。「眾寶蓮華周滿世界。…一一華 中」，注意這一句，每一朵花中，你看這個寶蓮華周遍極樂世界，到極樂世界無論到哪裡 ，你都能看到蓮花，所以它也叫做蓮花世界。「一一華中，出三十六百千億光」。三十六 不是數字，是表法的，代表什麼？代表無盡，無量、無數、無盡，它代表圓滿，這是密宗 裡常用三十六。所以《華嚴經》宗教顯密全都在裡頭，《無量壽經》亦如是。宗門，宗是 講禪宗，教是講教下，顯教、密教教義都在這個經裡頭，所以這個經叫大圓滿。極樂世界 亦如是，也是大圓滿。 　　「一一光中，出三十六百千億佛」。諸位要知道，蓮花放光，光中化佛，一個蓮花無 量光，一個光裡頭無量佛，你說它有多少佛？「一一諸佛，又放百千光明，普為十方說微 妙法」。這些化佛自自然然往十方去了，光到哪一方？哪一方跟他有緣他就到哪一方，眾 生有感佛就有應。我們要說了，我們現在這個地球上的人，跟阿彌陀佛應該是很有緣分， 沒錯，確實跟極樂世界緣分很深。觀世音、大勢至過去沒有成佛之前，都是在娑婆世界修 的，也就是跟我們是老同鄉，有這樣的關係。現在在極樂世界是阿彌陀佛兩個助手，關係 確實密切。佛放光有沒有照我們？有，我們都在佛光當中，為什麼沒有感覺？我們有一層 很厚的鐵甲包覆著我們，光透不進來，這個鐵甲是什麼？妄想、分別、執著，這真的，一 點不假。如果我們的妄想分別執著淡一點，你就感覺到，你感覺到佛光加持你，佛光加持 幫助你長智慧，煩惱輕、智慧長。很可惜你自己保護得太緊，你不願意接受，佛也不勉強 你。佛菩薩對眾生總是隨緣，你看《普賢行願品》講的隨喜功德，「恆順眾生，隨喜功德 」。諸佛菩薩從來不勉強一個人，你造善他歡喜，你造惡他在那裡嘆息，他不干涉你，都 隨你，知道慢慢將來你都會回頭，這是早遲的問題，肯定會回頭。 　　「如是諸佛，各各安立無量眾生於佛正道」。這就是這些諸佛到十方世界教化眾生， 以什麼身分？應以什麼身分得度就現什麼身。都是諸佛！到十方世界去化身，應以菩薩身 得度就現菩薩身，各個宗教都不例外。在佛門裡應以阿闍梨身就現阿闍梨身，這我們講出 家人，我們稱法師；應以牧師身得度他就現牧師身，基督教的；應以阿訇身得度就現阿訇 身，伊斯蘭教的；應以童男童女身就現童男童女身，不一定，這是恆順眾生，像《楞嚴經 》上所說的，「隨眾生心，應所知量」。單就極樂世界這些化佛，這個數量就無法計算， 比我們地球上的人多，地球才六十幾億，算什麼！極樂世界一朵花，花裡的一個光，就比 我們地球上的人多多了，我們就比不上它了。所以你要真正了解極樂世界、認識極樂世界 ，你能不發心去嗎？哪有這個道理！你不想到極樂世界去，你無知！那麼好的地方你還在 懷疑，你還在猶豫，這什麼？這是你自己沒福報，你善根福德不夠。你真曉得之後，真的 是萬緣放下，一心一意求生淨土，肯定是這樣的，你求生淨土，你這一生當中決定成功。 你修其他法門，你就是全心全意，你一生當中未必有成就。為什麼？你煩惱習氣沒斷。極 樂世界能成就是你帶業往生，你煩惱習氣不斷都行，這是無比的殊勝。遇到這個機會，你 這一生要沒有發這個心，要去不了極樂世界，你可冤枉！你錯了。你一生當中最大的錯誤 就這樁事情，其餘事情那叫雞毛蒜皮，小事，這是不能不知道的。 　　底下文說，「上第六門中已明一一光中出三十六百千億佛是微細相容門，彼乃一重之 相即相入」。這個道理我們明瞭。「更徵其前後之經文，則可廣顯重重無盡之相即相入之 妙義」。真的是其深無底，我們要能夠體會到這個意思，這是事實真相。「一阿彌陀佛國 中，有無數寶蓮華。一一華中放無數光，一一光中有無數佛。一一佛放光說法，安立無量 眾生於佛正道」。這是不可思議的境界，極樂世界其他的不必談，你就談光中化佛這樁事 情，你嚮不嚮往？你想不想去？在這裡是聽說，這是把極樂世界狀況這麼一點點向你匯報 ，你真聽清楚、聽明白了，這就是往生三個條件裡的一個，因緣。善根福德因緣，這個因 緣你有了，你遇到了。下面問題就是善根福德的事情，什麼叫善根？你相不相信？你有沒 有聽懂？聽懂了，真相信，這叫善根，你有了善根。還差一樣，福德，你有沒有福？福是 什麼？真幹，真正發願求往生。求往生，給諸位說，你這一生當中就這一部《無量壽經》 ，或者是《阿彌陀經》，就一部經就夠了。不能搞太多，搞太多就搞雜了，就這一部經， 什麼咒都不要念了，一門深入、長時薰修。多長的時間？一般講三年就夠了，你就有把握 往生。前幾年，大概也就三、四年前，深圳有個年輕的居士，三十出頭，黃居士。聽到淨 土法門他發心，聽說念佛只要三年就能往生，他就做實驗就閉關，向小莉居士護持他，護 關。他念了兩年十個月，還差兩個月才圓滿，他就預知時至往生了。這是什麼？做樣子給 我們看，是真的不是假的。一切放下，他在關裡面就是一部《無量壽經》、一句阿彌陀佛 ，兩年十個月搞成了。阿彌陀佛接他走了，預知時至，沒有生病，走得多自在。這是最近 給我們做了一個證明，他的功德也很大，我們這是在勸轉，勸大家，他是在那裡做證明， 三轉法輪這是作證轉。 　　我們看末後這一段，「如是則極樂國中，有無數蓮，蓮放光，光現佛，佛現國土，土 中又有無數蓮，蓮復放光現佛。每一蓮華喻一帝珠，如是蓮華周遍佛國」。這一段是講重 重無盡，這個性德裡面這一條是非常非常重要，這一條也是非常非常的難懂，確確實實能 幫助我們破疑生信。我們真的明白了，對自己的修行有大幫助，許許多多的疑惑都能夠化 解，不再疑惑，許許多多不能放下的，你明白之後，你自自然然統統放下了。為什麼？你 知道，原來不放下是障礙，障礙什麼？障礙你性德現前。你的性德，佛講得很好，智慧德 能相好你為什麼得不到？就是因為你有障礙，你把障礙一放下，你全得到了。特別是我們 遇到這個法門的人，我們一心求生淨土，沒有到淨土的時候現在就得到，何況將來生到極 樂世界。沒有生到極樂世界現前就得到，現前得到是什麼？身心健康，本身問題解決了， 家庭幸福、事業順利是你現前得到的。雖然過的這個幸福生活，你心地清淨一塵不染，這 是什麼？這是你放下了，智慧開了。 　　這一部《無量壽經》展開是什麼？是你的家譜，裡面所說的是你家裡的歷史、是你家 裡面的事情，不是外事，與別人不相干，這全是我家的。人家問你家什麼樣子？你把《無 量壽經》送一本給他，我家就這個樣子，你看你多自在、你多快樂。那你是真正的，我們 世間人講大福德的人，那福人居福地，你只要住在香港，香港這個地區不遭災難，不用什 麼六和敬，一個人就夠了，這真的一點都不假。所以問題就是我們是不是能透？能透到什 麼程度？這個重重無盡這是有深度的了。我們來聽經、讀經自然就有味道，有法味了，這 個法味嘗到才真正相信古人講的話，真話不是假話，「世味哪有法味濃」，這世味，世間 味道沒有法味濃，世味哪有法味濃。你真嘗到味道了，清淨心現前，平等心現前，智慧也 現前，你得自在。你的慈憫心現前、愛心現前了，你看到芸芸眾生，遭遇到今天這樣的苦 難，你會憐憫他，你會幫助他，你用什麼方法幫助他？你用認真修持方法就是幫助他，別 人看不到，你這個真正修持的，現在科學講你的波不斷向外擴展，對他們有好處，在佛法 裡面講是放光。你看到這個是極樂世界蓮花放光，光中有佛，佛又放光。我們今天在學習 ，我們也在放光，我們現在雖然是自己有障礙，看不見，但是真的是在放光。經上告訴我 們，我們念頭才動就周遍法界，《還源觀》上講的能講錯嗎？我們一個念頭，不管是有意 無意都能出生無盡，而且還是含容空有，這是不可思議的性德。你有智慧，你自自然然懂 得用什麼方法來幫助這個苦難眾生、來幫助這個地球。 　　末後這一句總結，「可見本經正顯《華嚴》因陀羅網重重無盡、事事無礙之玄門」。 這結得好，《華嚴經》上說得這麼清楚，《無量壽經》同樣講得清楚，這就是說把《無量 壽經》跟《華嚴經》拉平了。所以古人說《無量壽經》是中本《華嚴》，說得有道理，不 是隨便說的。這個話如果他不是真正把《無量壽經》圓滿通達了，這句話說不出來。能說 這句話的是法身菩薩，不是凡人。今天時間到了，我們就學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　我們只要自己認真努力斷惡修善、破迷開悟、轉凡成聖，到處去度化眾生時自然會有 護法神保護我們，不用我們求，只因他們尊敬佛陀，我們是真學佛就能得到保佑。不是真 學佛，再怎麼求都沒有用處。因此我們不能幹假的，一定要認真地去學、去做。 --

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