净土大经解演义　　（第五十八集）　　2010/6/15　　香港佛陀教育协会　　档名： 02-039-0058 　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第五十六面倒数第六行。 　　「七、因陀罗网法界门」，从这里看起。我们先念一段，「因陀罗网法界门。以上微 细相容门，明一重之相入相即，而未明重重无尽相入相即之义。故假因陀罗网为喻，以明 此义」。这个自性功德确实是不可思议，我们无法想像。前面第六门讲微细相容，只讲一 重相入相即，也就是说到极微细的相，物质现象，小到不能再小了。中国古人说了两句话 ，如果用这两句话来形容自性也十分恰当，那就是「其大无外，其小无内」，这两句话非 常有意义，用在自性上非常恰当。现代的科学讲到量子，量子是有一群叫量子群，不是单 一的，量子群，是许许多多小光子组成的。这是不是大乘经里面佛所说的一尘？很难讲， 看科学如果再进步发现量子也是由许许多多这小东西组成的，那它就不是最小的了，现在 它是最小的。这最小的一粒微尘能够含容遍法界虚空界，整个大的世界在这个小的里面， 绝对不是说芥子纳须弥。这是我们初学佛的时候，这些老和尚常常告诉我们，佛经上讲的 ，芥子是芥菜子，芥菜子就很大了，芥菜子里面可以容纳须弥山。我们那个时候听到，真 叫丈二和尚摸不到头，芥菜子里面怎麽能装须弥山？须弥山没缩小，芥菜子没放大，怎麽 能装须弥山？今天在《华严经》上看到的，这个现象比那个微妙太多了，是一尘。这个尘 我们肉眼看不见的，非常非常小。在佛经里面告诉我们，阿罗汉的天眼能看到微尘，微尘 不是最小的。佛经上说一尘，不是阿罗汉所看到的，阿罗汉看不到，微尘还有更小的，这 个我们在经上常常读到的，叫色聚极微，是微尘的七分之一，那更小了，阿罗汉看不到。 色聚极微也不是最小的，还能分，再分成七分之一叫极微之微，一般大乘经里面就说这是 最小的，这个不能再分了，应该是佛经里面所讲的一尘是指这个。 　　现在我们读到《菩萨处胎经》里面，弥勒菩萨跟我们讲的，好像就更细了。弥勒菩萨 告诉我们，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，这应该是一念是一个微 尘，而这个微尘存在的时间非常短暂，虽然短暂，这个尘相里头有识。尘是物质现象，是 阿赖耶的境界相，是物质。识，识是精神现象，从阿赖耶上来讲就是受想行识，我们常常 讲五蕴。严格的讲，五蕴是物质的基本，一微尘就具足五蕴。形是色蕴，形它有四种现象 ，就是地水火风，它不是四分，它是这一微尘有四种现象，叫四大。第一个它确实是物质 ，你能够看到它，绝不是我们眼睛能看到的，天眼也看不到。佛在经上告诉我们，到什麽 时候你才能看到？到八地的时候才看到。八地菩萨的天眼能够看到宇宙的源起，就是能看 到阿赖耶，阿赖耶的三细相，业相、转相、境界相。这三细相的生起好像是同时，因为它 太快了，你看一弹指三百二十兆分之一，这时间我们无法想像，它这个短暂得我们没有这 个概念，太快了。古人形容说石火电光，那还很长的时间。石火是从前取火用石头、用铁 片，这个我们小时候还用过，在抗战期间乡下还用这种方法取火；电光是闪电，都是讲短 暂。它这个比石火电光短暂得太多太多了，简直不能比。 　　在自性里面是见闻觉知，这个就是佛在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来 智慧德相」，见闻觉知是德，是属於德相，这就是精神现象。精神现象、物质现象都不现 行，在真性里面，真性里头没有这些东西，可是遇缘的时候它能生。真性没有，它怎麽会 能生？我们还用佛大海的比喻，海里面讲水跟浪，水里有没有浪？我们看到小湖，在没有 风的时候，你看湖水很乾净，水没有波，微波都没有，像一面镜子一样，把岸边的这些风 光全部都照映在其中，没浪。可是它一遇到风，它就有浪了，它有些微微的波，大的波就 叫浪。浪现在我们把它分有小浪、有中浪、有大浪。它真的没有，遇到缘就有。自性确实 没有物质现象、也没有精神现象，可是遇到缘它就起来了。这些林林总总所有的现象，现 在量子力学家给我们讲，这些物质就是念头堆积起来的，念头堆积起来一个连续的幻相。 实际上呢？实际上都没有。这也就像早一点的科学家告诉我们，能量跟物质可以互相转变 ，能量变成物质，物质可以回归到能量。好像原子弹也是根据这个理论发明出来的，是把 物质回归给能量。可是能量怎麽样变成物质，科学家现在还没有办法，做不到，但是在佛 法里面做到了。 　　你看弥勒菩萨告诉我们的，这是讲念头，念念成形。这两个念很有意思，那是多念， 不是单纯一念，一念恐怕里头还没有。一念有形，有形你看不见；念念成形我们就看见了 ，许许多多念堆积在一起，那个连续波动的现象，让我们看见了。一个看不见，堆起来就 看见了。像我们人身，现在大家都知道，人身是细胞组成的，细胞是分子组成的，分子是 电子、原子组成的，到最後分析也会分析到最後就是小光子，分析到量子去了，组成的。 不但量子我们见不到，原子也见不到，分子也见不到，但到细胞的时候我们看到了，我们 肉眼能看见了，能看到一个人身，能看到一切万物，它全是这些东西组成的。组成的这些 物质现象都不一样，形状、大小无量无边，这什麽回事？科学家告诉我们，这是这些现象 里它的振动的频率不一样。如果振动频率是一样的，那就是一种物质，换成另一种，振动 频率不一样。譬如石头跟树木不一样，树木跟动物又不一样，这是振频不相同，产生这许 多的差异。 　　佛在前面告诉我们，一微尘里面有圆满的世界、宇宙，佛法里面讲的无量无边的诸佛 刹土。我们知道，佛在经上讲诸佛刹土大小也不一样，这什麽原因？经上告诉我们「佛佛 道同」，完全是平等的，为什麽他的教化教区大小不一样？这种现象是因果产生的。有些 佛在没成佛之前，在修菩萨道的时候，愿力很大，广度众生，他那个愿大，他将来成佛的 时候他的刹土就大。有一些没有发那麽大的愿，只是一般普度众生，那将来成佛就是一个 大千世界，这普通的。我们在《华严经》前面「华藏世界品」、「世界成就品」里面看到 的，确实有一些佛的刹土是二、三个大千世界，也有五、六个大千世界，也有十几个大千 世界，不一样！最大的呢？最大的是阿弥陀佛的极乐世界。极乐世界究竟是几个大千世界 ？无量！什麽原因？阿弥陀佛的愿太特别，把一切诸佛所发的愿他都把它包括，所以他的 世界就太大太大了，无法想像。这一切诸佛刹土，包括阿弥陀佛的，都能够在一微尘里面 全部显现出来。微尘没放大，世界没缩小，这是性德不可思议，没有法子想的，为什麽？ 它是自性。一微尘是自性，无量无边诸佛刹土也是自性现的，不离自性，自性没大小。这 是前面第六门跟我们讲的微细相容，真的是相入相容，这是事实真相。 　　对我们学佛有什麽意思？这个意思可大了，大在哪里？佛经上有一句话，叫生佛不二 ，众生跟佛是一不是二。自他不二，自己跟他，他是指一切万法，不二。不但他是人，他 是畜生，他是树木花草，他是山河大地，他是遍法界虚空界，他的那个意思长了，跟自己 不二。这个道理我们不懂，我们听了迷惑，总是搞不清楚，现在学到这里清楚了，相容相 即。我身上每一个毛孔、每一个细胞里，都有遍法界虚空界一切诸佛刹土在里头，我这个 细胞里有他，他的细胞里有我，这才真正叫一体。我中有他，他中有我，如果这个理跟事 你要是肯定了，你还会去害他吗？害他不就是害自吗？你不会害他，你会爱他。为什麽？ 爱他就是爱自，自他不二，整个宇宙跟自己是一个生命共同体，不是一家，一家还不是一 个共同体，一个共同体，这是事实真相。所以佛经上有两句话，我们学了多少年，诸位自 己都能说得出，可是你没做到，为什麽？你没有真正体会到意思。这两句话叫「无缘大慈 ，同体大悲」，这些都是讲什麽？佛经上讲的伦理，大乘的伦理。伦理是讲关系，这个关 系讲得多深、讲得多圆满，确实是一体。 　　我们的生命有没有生灭？没有生灭。不但是自性没有生灭，自性所现的这些现象也没 有生灭，这叫什麽？佛家叫了生死，了是什麽？明了，生死是这麽回事情。生死，你看到 最後，那就是量子力学里面讲的小光子的生灭，小光子的生灭这个现象就是佛经上常讲的 一句话叫不生不灭。诸位想想，如果真的是不生不灭，说个不生不灭不叫废话吗？它真有 生灭，几乎到生灭同时，所以你看不到生灭。你说它灭它又生了，你说生它又灭了，它的 速度太快了。我们今天看电视，电视屏幕画面有没有生灭？这个诸位知道，有，它真的是 小光子在那里生灭，生灭的时间太快、速度太快了，我们看不见它生灭，它真的是有生灭 。我们看电影的银幕，这个常识我们有，电影银幕上那个生灭是一秒钟二十四个生灭，我 们已经看不出来了，已经没有感觉得它有生灭的现象，好像它是连续的。电视比电影银幕 快得太多，所以电视看得更逼真，那就是速度太快了。实际上我们在日常生活当中，这个 生灭的速度就是量子学家讲的小光子的速度，这个生灭。我们以前讲基本粒子，这个比基 本粒子还小，基本粒子是它组成的。 　　知道，真正是肯定明了了，你会把整个世界看作你自己的身体，这真的，这叫什麽？ 这叫法身，你证得清净法身。证得法身那是大彻大悟、明心见性，这法身菩萨，在《华严 经》上是圆教初住以上。证得法身这个人就超越十法界，为什麽？十法界是假的，不是真 的。六道就更是假的，你能不放下吗？当然放下了，放下什麽？放下了妄想分别执着。身 体还在世间，这个身体不一样了，这个身体什麽？这个身体要为一切众生付出，不是占有 ，完全是付出，因为知道一切众生是自己的法身，是自己。所以法身没有生灭，应身有生 灭，法身没有生灭。就像我们的身体，我们如果把我们的身体比喻作法身，应化身是什麽 ？应化身是我们的细胞，细胞每一天，可以说没有间断，都有新陈代谢，那叫应化身的生 灭，我们这个身好像没有看到生灭，叫法身不生灭。佛法没有别的，就是认识自己，父母 未生前本来面目，在哪里？就在现前。只不过是佛菩萨悟了、明白了，我们在迷，迷而不 觉，他是觉而不迷，除这个之外，凡夫跟佛菩萨没两样。 　　今天这一段，第七门，要跟我们讲什麽？讲重重无尽的相入相即，这个意思深了。我 们这得要用观想，微尘里面有世界，这个大的世界在微尘里面，微尘里面那个世界还有没 有微尘？有，肯定有。那个微尘里头又有世界，那个世界里头还有微尘，微尘里头还有世 界，重重无尽，这叫其小无内。我们用佛法来解释中国古人所讲的话，意思就不一样了。 这个就是汤恩比博士所说的，佛法传到中国，中国人接纳了，佛法丰富了中国本土的文化 。为什麽？我们把老祖宗讲的话用佛法来解释，你看这两句话，古人讲的「其大无外，其 小无内」，底下就没有再解释了，可是到佛法它还给你解释，没有边际。科学家最近又发 现，他说宇宙，我们现在能够探测到的只有百分之十，还有百分之九十呢？百分之九十不 见了，连痕迹都没有，没有了，不见了。这怎麽解释？在大乘佛法里行，很容易，回归自 性了。自性你能不能见到？你见不到，为什麽？你还有妄想分别执着，你见不了性。如果 你能把妄想执着放下，你就见性了，你就见到了。 　　所以我们用妄心，就是用八识五十一心所，我们向外可以缘到宇宙，今天讲的宏观世 界；我们向内可以缘到阿赖耶，现在的科学家确实缘到阿赖耶了，他能够说出来宇宙之间 只有三样东西，除这三样东西之外什麽都没有。这三样东西是阿赖耶的三细相，就跟唯识 学家一样，宇宙当中什麽都没有，只有识，只有唯识。除了识之外，识是什麽？识就是念 头。念头是什麽？念头能变，能生、能现、能变，整个宇宙是所生、所现、所变。他讲这 三样东西，第一个能量，第二个物质，第三个信息，恰好就是三细相所说的。能量是阿赖 耶的业相，信息是阿赖耶的转相，物质是阿赖耶的境界相，整个宇宙就这三样东西变现出 来的。这科学家也相当聪明，非常可惜他没学佛，这些人要学佛肯定就成佛了。我们能相 信，为什麽？因为佛说一切众生本来是佛，他要是学佛，他马上把妄想分别执着放下，他 就见性了，他所研究的这些学科就达到究竟圆满了。没有见性，还没有圆满，只在阿赖耶 里面。 　　这个境界，在佛法里面讲是在什麽样的境界？佛法向上的境界完全从断惑才能提升， 你不断惑不能提升，你今天再聪明，如果要是不修十善业，那你还是在人间，你的层次在 人间。你在人间是解悟，你没有办法提升到天道，往上去的时候一定是德行，德行与自性 相应。科学家再聪明，如果没有真正的德行，他的层次在人道。如果他造出来这些科学技 术、这些产品，对一切众生造成重大的伤害，甚至於对地球造成重大的伤害，他来生他会 到地狱。这个十法界怎麽样往上升、怎麽样往下堕，那是另有标准，跟你这些聪明智慧不 相干，这就是我们常讲跟佛学、儒学、道学不相干。如果是学儒、学道、学佛，那就不一 样，那他就真的向上提升，这个道理要懂。这个道理要不懂，再大的发明家也没有办法超 越六道轮回。 　　佛在此地，假因陀罗网为喻，以明此义，这是借，借用，因陀罗网。下面有解释，「 因陀罗网者，帝释天宫所悬之珠网。网有千珠，互相映照。一一珠中各现一切珠影，此是 第一重之各各影现」。帝释天忉利天主，我们中国人习惯把他称之为玉皇大帝，玉皇大帝 就是帝释天。他的宫殿里面有罗网，宫殿天花板外面有罗网。在我们世间，古时候的宫殿 ，中国的宫殿有，外国宫殿我去参观，好像没有，中国有。日本的宫殿有，日本从中国学 去的，为什麽？宫殿是个艺术品，它的一砖一瓦、一根柱子、一根梁都是艺术，都有彩画 ，那是非常名贵的艺术品。这些东西怕小鸟到梁上来蓄窝，所以它用一个铜丝编的网把它 拦住，鸟飞不进去，人可以看，摸不到，所以在中国古时候的宫殿都有罗网，现在我们看 不到了，但是到日本可以看到。我在日本，有一些寺庙，这大的寺庙有几千年的历史，它 还是有，我们能看到它。帝释天这个罗网那就很名贵，它是用宝珠编成，这个叫珠网。网 有千珠，那我们能够想像到它的珠很大，一千颗。一个殿，上面有这个网，网有一千颗珠 。珠是圆的、透明的，所以像镜子一样它能够照，每一个珠它都能照见其余所有的珠。不 但是珠，我们知道这圆形的，它面是凸出来的，它可以把整个宫殿统统照在里头。不但是 千珠在里头，所有的景观都在里头，都收在里面。这是一重。你再仔细观察，它每一个珠 里面，它有一千，其他的九百九十九个珠的光都在这一个里面，就像两面镜子对照一样。 两面镜子对照，我们晓得，我走到当中去就看到重重无尽，这个珠的现象是如此。你在这 里面细看的时候，细看重重无尽，不止是一个。这个地方一一珠中各现一切珠影，这是第 一重，前面第六门所讲的。 　　「而一珠中所现之一切珠影，复现於其余九百九十九珠之中，是第二重之影现。如是 千珠重重映现，无有穷尽」。就像两个镜子对照一样，它是一千个，一千个镜子在对照， 你走进这里面，你看的是什麽相？在隋唐那个时候，好像是贤首国师，讲到这个重重无尽 ，在宫廷里面讲，皇帝听不懂，无法体会这个意思，告诉贤首大师。大师就请皇上在宫廷 外面做一个亭子，搭建一个亭子，八角亭。做好之後，国师请皇上把每一面，它八面，每 一面放一个镜子，这八面了。那个时候的镜子是铜镜，不是玻璃的，所以上下也可以做两 面镜子，十面，然後请皇上到亭子当中站着看一下。他一进去一看，明白了，重重无尽， 光光相涉，你看里面到底有多少人？数不清。这是华严境界，这是真实、真相！事实真相 。我们现在很糟糕，为什麽？这个帝释天的罗网是透明的，像水晶珠一样，我们想想我们 身体每一个细胞，是不是一个透明的水晶珠？有没有这个？有！经上不是明明说的吗？一 尘一毛，这个里面什麽？这里有大千世界，不但有大千世界，重重无尽，这真的不是假的 。我们什麽时候能发现？明心见性就发现了，你就知道你身上每一个毛端、每一个细胞它 起的作用，这个作用什麽？跟大千世界无量无边诸佛刹土，就像资讯往来一样，同时，遍 法界虚空界，大到世界，小到微尘，全在里面。这是佛法里面讲的科学，这绝对不是假的 ，这话说了几千年。 　　释迦牟尼佛讲《华严经》，成道之後第一部讲的经，定中所讲的，这个境界没人能懂 。佛要是当时把这个境界跟大家讲的话，没有人能接受，没有人能听得懂，为什麽？烦恼 习气一大堆，你怎麽会听懂？所以大龙菩萨把它收到龙宫去收藏。释迦牟尼佛出定讲什麽 ？讲《阿含经》，这都是我们要学习的，叫应机施教。这些凡夫什麽都不知道，你跟他讲 什麽？讲做人的道理，就是我们今天讲的，讲伦理与道德。讲道德、讲因果，讲这些小法 ，他能接受。《阿含经》是人天道，劝人断恶修善，人应当要立志生天，天人比人间福报 大，应当把目标定在天道。把这个三七日中讲的《大方广佛华严经》，这就藏起来、收起 来，不谈了。十二年阿含，这个基础打稳了，再给你讲方等。方等八年，方等是大乘教的 开始，从转小向大，好比办中学。方等讲了八年，加上前面的十二年，二十年，二十年的 基础才给你讲般若。般若给你讲真话，告诉你什麽？一切法是假的，不是真的，「凡所有 相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，给你讲这个，不断不断把学生向上提升 。真正有顿悟的根性太少了，那种人不多，普通根性的人占大多数。二十二年讲般若，最 後的八年讲法华。《法华》这个教义跟《华严》是一样的，跟你讲真话。所以佛陀教学他 有层次的，就像办学校一样，办小学、办中学、办大学、办研究所，它没有学校的形式， 这个诸位要知道。 　　释迦牟尼佛一生，就像中国过去私塾教学，学生不少。孔子当年在世的时候就是私人 教学，已经不错了，孔子有三千弟子，孔子教学只有五年，时间不长。释迦牟尼佛从开悟 之後他就立志教学，就不干别的事情，七十九岁走的，他教了四十九年。四十九年都是中 国古时候私塾这种状态、这种形式，他教得非常成功。教学的范围到後来也逐渐扩大，扩 大什麽？学生当中有成就的，四面八方也去讲经教学，把世尊这个教化扩大了，这影响大 了，除印度之外，印度边缘这些国家弟子们都曾经到达过。所以它是教育，它不是宗教。 信仰宗教的人跟佛学习的人很多，我们在经上常常看到。佛没有叫他改变信仰，因为信仰 宗教跟释迦牟尼佛学习没有冲突、没有关系，释迦牟尼佛好像私人办学校，你来求学。佛 教我们什麽？普及的教育就是阿含，阿含能够帮助你安定社会，里面伦理、道德、因果讲 得很多很多。 　　南传的是小乘，最具代表性的是泰国。泰国我去过几次，很遗憾的，小乘佛教没有走 教学的这个方向，如果它要落实在佛教教育，那泰国就非常了不起，它的社会一定长治久 安，不至於有这麽多的动乱。泰国社会不安定的时候，学佛的人很虔诚，都是做的宗教仪 式，求佛菩萨保佑、加持、赐福，读诵经典而不知道经典什麽意思。虽然持戒律，为什麽 要持这个戒律，佛为什麽制定这些戒律，不知道，所以它是属於宗教。释迦牟尼佛当年在 世是教育，这个要搞清楚，他是教人破迷开悟，才能够离苦得乐。苦从哪里来的？苦从迷 惑颠倒来的。什麽叫迷惑颠倒？不了解事实真相。我们中国老祖宗教我们，教我们知道眼 前这事实真相，这是很浅的，不是深的。头一个晓得人与人的关系，五伦是讲关系，关系 搞清楚之後，那接着要讲求要怎样相处。 　　关系是道，随顺这个关系的相处这是德，所以道德。道是自然的规律，不是人为的， 不是哪个人创造的。父子的关系，夫妇的关系，君臣的关系，兄弟的关系，朋友的关系， 这不是哪个人发明的、创造的，不是的，这自然的，所以这个是属於道。父子有亲，这是 亲爱。君臣有义，那个仁义，那是属於德，我们怎样相处，父慈子孝，这德。君臣，君仁 、臣忠，这个忠义这就是德。朋友有信这是德，长幼有序那个序是德，序是秩序。再到普 世的教育，讲到五常，简单，仁义礼智信，讲四维、讲八德，圆满了，就讲完了。人人能 够懂得、都能够遵守，这个社会就是安定的、就是和谐的。人要教，不教他不懂，这个东 西不是把它当经来念，念没用处，要能够落实到生活、落实到工作、落实到处事待人接物 。所以佛教是佛陀的教育，它不是宗教，这一点我们一定要认清楚。 　　可是今天佛教已经沦落到宗教，变成宗教了，释迦牟尼佛会流眼泪，怎麽变成那个样 子？我们皈依佛陀，无论在家、出家，成为释迦牟尼佛的学生弟子，如果对这个事实真相 不了解，怎麽对得起释迦牟尼佛？那就是我们必须从宗教把它回归到教育，我们才对得起 佛陀。释迦牟尼佛在世，三十岁开始讲经教学，七十九岁走的，没有一天空过，天天讲经 教学。他什麽身分？职业老师，这名符其实，职业老师。教什麽？你现在经典就是当时的 教材，小乘经里面伦理、道德、因果讲得很多，大乘经典里面科学、哲学讲得很多，经教 的内容无所不包。社会大众遇到释迦牟尼佛向他请教，有问必答，这些答问也都记载在经 典里面，我们在经典里面常常看到。世尊的存心慈悲到极处，无条件的帮助一切众生。帮 助是什麽？离苦得乐，消灾免难。我们今天遇到这些灾难，经典上都有，如何能化解我们 个人的灾难、化解社会的灾难，今天是化解地球的灾难，经典上有？有，你认真去学，肯 定有效。最近我们这个协会，很难得大家提出修六和敬，六和敬就能够化解地球的灾难。 为什麽？把我们的心态，不善的心态转变过来。现在这个世界有许多志士仁人，科学家、 哲学家、国家领导人，都在那里告诉我们，和谐是今天最需要的。如果人人都念和谐，人 人都走和谐这个方向，这个世界冲突没有了，战争没有了，战争是人祸。 　　现在我们知道，我们在这个经里面了解的有相当程度，知道物质的世界跟我们自己是 一体的，我们的心正，我们的行为正，这个地球上许许多多的灾变也都化解了。我们无论 是有意无意动一个念头，无论这个念头是善念是恶念，要晓得它的波动周遍法界，当然周 遍地球，会对地球产生影响。不好的念头就会引发地球上所谓地震、水灾、风灾这些麻烦 事情，乃至於瘟疫；一个善念就能把这些灾难化解。什麽叫善念？什麽叫恶念？有个很简 单的标准，凡是自私自利的都是恶念，凡是利益社会、利益大众的那都是善念，你看标准 就这麽简单。释迦牟尼佛一生从来没有一个念头是为自己的，给我们做榜样，给我们做典 型，他了解得太清楚了。每一个念头他不但对自己负责、对社会负责、对这个地球负责， 他对遍法界虚空界负完全责任。这句话我们今天肯定了，为什麽？我们读到「因陀罗网法 界门」，读到前面「微细相容门」，明白了，心里没有一个恶念。恶业众生对我，我以善 念对他，这才能解决问题，这世尊给我们做样子。他老人家当年在世毁谤他的人有、障碍 他的人有、批评他的人有、陷害他的人也有，他怎麽应对？在他心目当中这些人都是佛菩 萨，都是自己的善知识，都是来考验他，你所讲的、你所学的到底是真的吗？他禁得起考 验，他有一个正念，这个正念是什麽？「一切众生本来是佛」。 　　在《戒经》里面讲，有两句话，「一切男子是我父，一切女人是我母」，他真做到了 ，他这不是假的、不是比喻，我们知道一体的关系就明白了。那父母责备我们，无理责备 我们，我们还能够怨恨他吗？不可以。无故冤枉你的时候，看你有没有德行，考考你。你 说是恶意是善意？恶意善意不在别人，在自己。自己如果是善意，外面所有一切恶意到我 这里都变成善意；外面人是善意，我的心行不善，到我这里都变成恶意。这种现象在今天 的社会很普遍，诸位细细去观察，你都能看得好清楚。只要心地清净、心地善良，你就能 看得很清楚、很明白。自己如果遭遇到了，那你就想到释迦牟尼佛、想到诸佛如来、诸大 菩萨，立刻就化解了。而且用什麽心？感恩心对待。为什麽用感恩心？如果他真的是善意 ，没有问题；如果他是不善的意思，真的有嫉妒障碍这种心理的话，他造了很重的业，他 要堕三恶道。他对我没有伤害，对他的伤害大，所以我们自己在日常生活当中，修积一切 功德要给他回向，要帮助他消灾免难，纵然堕恶道，少受一些苦，早一天能够离开。我们 要学诸佛如来的存心，要学诸大菩萨，不能用烦恼，用烦恼就冤冤相报，那你就大错特错 了。那就是什麽？你跟他一般见识，学佛学了这麽多年，还跟这些人一般见识，那你学到 哪里去了？ 　　学佛，释迦牟尼佛就是我们的榜样，就是向他学习，就是向他看齐，这叫真学。经教 是释迦牟尼佛的言语，从经教里面我们要体会释迦牟尼佛的存心，释迦牟尼佛的行为，你 都能够得到。佛弟子跟佛一样心里面没有一个怨恨的人，你还有怨人、还有恨人，错了， 你还是凡夫，你还是离不开六道轮回。你一定要像歌利王割截身体一样，把你凌迟处死没 有一丝毫怨恨，为什麽？没有生死，哪来的生死？割截什麽？割截身体，身体是假的，不 是真的，这个身体舍掉之後立刻又换个身体。这个假身体被割截，坏了，换个身体，金刚 不坏身，比这个身体好多了。所以没有怨恨还感激，让我很快的换一个新衣服。所以真的 没有一丝毫怨恨，这你得要了解真实状况，你才能做到；你要不了解事实真相，你做不到 。所以佛教导我们，学佛头一个放下我执，《金刚经》上讲的「无我相、无人相、无众生 相、无寿者相」。这个境界不是很高的，入门的，在小乘须陀洹，在大乘《华严经》上讲 的初信位的菩萨，四相破了。我们有没有学到？学到这个才算是释迦牟尼佛正式的学生， 位子很低，小学一年级，不高，距离学位还很远。学位，第一个学位是阿罗汉，好像你念 大学学士学位，拿到学位了。这才是个须陀洹，距离阿罗汉，小乘讲四果四向八个阶级， 八年级的时候你才能拿到学位，你这才一年级。我们没有到这个境界的时候，我们在念幼 稚园，一年级都还没拿到，这个自己一定要知道。佛实在是慈悲到极处，知道末法时期的 众生业障深重，没有能力断惑，这是真的不是假的，解悟的人有，证悟的人没有了。所以 这个得要感恩阿弥陀佛，不但我们感恩，十方三世一切诸佛如来都感恩阿弥陀佛。为什麽 ？他这个法门业障深重无力断惑也能得度。诸佛如来为什麽感恩？为我们这些众生感阿弥 陀佛的恩。为什麽为我们众生？我们跟他是一体，我们不知道，他知道。所以阿弥陀佛来 度我们，他们心里生欢喜，他们感恩，他们赞叹。你家里面的亲人，有人帮助他，你感不 感心？一个道理！ 　　我们今天在《华严经》上遇到这个经文，才真正知道遍法界虚空界跟自己是一个生命 共同体。不只是一家，它是一体的关系，这个关系多麽亲密。而且为我们说出，这个一体 太深了，重重无尽的涉入，不是一层相即相入，重重无尽的相即相入，那个根多深。我们 今天读到经文，我们相信释迦牟尼佛的话，他决定不是骗我们，他的话是真话，他所说的 完全是事实真相，没有加一点，也没有减一点，叫不增不减。我们能够听到、能够听懂、 能够明了，不容易！《弥陀经》上跟我们讲的善根福德因缘，善根是什麽？听了佛的话能 信、能解，这善根；福德是什麽？能行，真干，那你就有福了。善根福德具足，你求生净 土哪有不往生的道理！善根福德具足了，佛教我们放下的、教我们舍的，你才能做得到。 你做不到，善根福德不足。从这些道理、这些事实真相里面，我们逐渐逐渐觉悟了。世尊 对我们最大的恩德是什麽？讲经教学，如果不讲经教学，我们怎麽会知道？读不行，读不 懂，没有人讲解，不懂。所以他老人家在世，四十九年没有一天休息，一个人遇到他跟他 讲，两个人遇到他也跟他讲，随时随处都是道场，都是教学室。所以做佛弟子，做佛的真 实弟子，真学、真干。学会了，就像佛一样到处去讲，诸佛护念，龙天善神拥护你，为什 麽？尊敬佛陀，所以也就敬重佛弟子，就这麽个道理。你不必求护法神保佑，他自己来保 佑你，因为你真干。你要不干，天天求他，他也不会保佑你。所以对护法神不必攀缘，认 真努力，那是他的本分、是他的使命，他会尽忠职守，一定做到护法的工作。 　　再看下面文，「《大疏》云：若两镜互照，传耀相写」。《大疏》就是清凉大师的《 疏钞》，《华严经》上的。你看两面镜子互照，这个我们，尤其在现在很多电梯里面都安 装着镜子，你都常常能够遇到，遇到这个境界就想到《华严经》的经文，我们从这个里面 去体会。「在本经中」，前面讲的都是《华严》，现在我们再看《无量寿经》。《无量寿 经．宝莲佛光品》，这是第二十一品，有这麽一段经文。「众宝莲华周满世界。…一一华 中」，注意这一句，每一朵花中，你看这个宝莲华周遍极乐世界，到极乐世界无论到哪里 ，你都能看到莲花，所以它也叫做莲花世界。「一一华中，出三十六百千亿光」。三十六 不是数字，是表法的，代表什麽？代表无尽，无量、无数、无尽，它代表圆满，这是密宗 里常用三十六。所以《华严经》宗教显密全都在里头，《无量寿经》亦如是。宗门，宗是 讲禅宗，教是讲教下，显教、密教教义都在这个经里头，所以这个经叫大圆满。极乐世界 亦如是，也是大圆满。 　　「一一光中，出三十六百千亿佛」。诸位要知道，莲花放光，光中化佛，一个莲花无 量光，一个光里头无量佛，你说它有多少佛？「一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微 妙法」。这些化佛自自然然往十方去了，光到哪一方？哪一方跟他有缘他就到哪一方，众 生有感佛就有应。我们要说了，我们现在这个地球上的人，跟阿弥陀佛应该是很有缘分， 没错，确实跟极乐世界缘分很深。观世音、大势至过去没有成佛之前，都是在娑婆世界修 的，也就是跟我们是老同乡，有这样的关系。现在在极乐世界是阿弥陀佛两个助手，关系 确实密切。佛放光有没有照我们？有，我们都在佛光当中，为什麽没有感觉？我们有一层 很厚的铁甲包覆着我们，光透不进来，这个铁甲是什麽？妄想、分别、执着，这真的，一 点不假。如果我们的妄想分别执着淡一点，你就感觉到，你感觉到佛光加持你，佛光加持 帮助你长智慧，烦恼轻、智慧长。很可惜你自己保护得太紧，你不愿意接受，佛也不勉强 你。佛菩萨对众生总是随缘，你看《普贤行愿品》讲的随喜功德，「恒顺众生，随喜功德 」。诸佛菩萨从来不勉强一个人，你造善他欢喜，你造恶他在那里叹息，他不干涉你，都 随你，知道慢慢将来你都会回头，这是早迟的问题，肯定会回头。 　　「如是诸佛，各各安立无量众生於佛正道」。这就是这些诸佛到十方世界教化众生， 以什麽身分？应以什麽身分得度就现什麽身。都是诸佛！到十方世界去化身，应以菩萨身 得度就现菩萨身，各个宗教都不例外。在佛门里应以阿闍梨身就现阿闍梨身，这我们讲出 家人，我们称法师；应以牧师身得度他就现牧师身，基督教的；应以阿訇身得度就现阿訇 身，伊斯兰教的；应以童男童女身就现童男童女身，不一定，这是恒顺众生，像《楞严经 》上所说的，「随众生心，应所知量」。单就极乐世界这些化佛，这个数量就无法计算， 比我们地球上的人多，地球才六十几亿，算什麽！极乐世界一朵花，花里的一个光，就比 我们地球上的人多多了，我们就比不上它了。所以你要真正了解极乐世界、认识极乐世界 ，你能不发心去吗？哪有这个道理！你不想到极乐世界去，你无知！那麽好的地方你还在 怀疑，你还在犹豫，这什麽？这是你自己没福报，你善根福德不够。你真晓得之後，真的 是万缘放下，一心一意求生净土，肯定是这样的，你求生净土，你这一生当中决定成功。 你修其他法门，你就是全心全意，你一生当中未必有成就。为什麽？你烦恼习气没断。极 乐世界能成就是你带业往生，你烦恼习气不断都行，这是无比的殊胜。遇到这个机会，你 这一生要没有发这个心，要去不了极乐世界，你可冤枉！你错了。你一生当中最大的错误 就这桩事情，其余事情那叫鸡毛蒜皮，小事，这是不能不知道的。 　　底下文说，「上第六门中已明一一光中出三十六百千亿佛是微细相容门，彼乃一重之 相即相入」。这个道理我们明了。「更徵其前後之经文，则可广显重重无尽之相即相入之 妙义」。真的是其深无底，我们要能够体会到这个意思，这是事实真相。「一阿弥陀佛国 中，有无数宝莲华。一一华中放无数光，一一光中有无数佛。一一佛放光说法，安立无量 众生於佛正道」。这是不可思议的境界，极乐世界其他的不必谈，你就谈光中化佛这桩事 情，你向不向往？你想不想去？在这里是听说，这是把极乐世界状况这麽一点点向你汇报 ，你真听清楚、听明白了，这就是往生三个条件里的一个，因缘。善根福德因缘，这个因 缘你有了，你遇到了。下面问题就是善根福德的事情，什麽叫善根？你相不相信？你有没 有听懂？听懂了，真相信，这叫善根，你有了善根。还差一样，福德，你有没有福？福是 什麽？真干，真正发愿求往生。求往生，给诸位说，你这一生当中就这一部《无量寿经》 ，或者是《阿弥陀经》，就一部经就够了。不能搞太多，搞太多就搞杂了，就这一部经， 什麽咒都不要念了，一门深入、长时薰修。多长的时间？一般讲三年就够了，你就有把握 往生。前几年，大概也就三、四年前，深圳有个年轻的居士，三十出头，黄居士。听到净 土法门他发心，听说念佛只要三年就能往生，他就做实验就闭关，向小莉居士护持他，护 关。他念了两年十个月，还差两个月才圆满，他就预知时至往生了。这是什麽？做样子给 我们看，是真的不是假的。一切放下，他在关里面就是一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛 ，两年十个月搞成了。阿弥陀佛接他走了，预知时至，没有生病，走得多自在。这是最近 给我们做了一个证明，他的功德也很大，我们这是在劝转，劝大家，他是在那里做证明， 三转法轮这是作证转。 　　我们看末後这一段，「如是则极乐国中，有无数莲，莲放光，光现佛，佛现国土，土 中又有无数莲，莲复放光现佛。每一莲华喻一帝珠，如是莲华周遍佛国」。这一段是讲重 重无尽，这个性德里面这一条是非常非常重要，这一条也是非常非常的难懂，确确实实能 帮助我们破疑生信。我们真的明白了，对自己的修行有大帮助，许许多多的疑惑都能够化 解，不再疑惑，许许多多不能放下的，你明白之後，你自自然然统统放下了。为什麽？你 知道，原来不放下是障碍，障碍什麽？障碍你性德现前。你的性德，佛讲得很好，智慧德 能相好你为什麽得不到？就是因为你有障碍，你把障碍一放下，你全得到了。特别是我们 遇到这个法门的人，我们一心求生净土，没有到净土的时候现在就得到，何况将来生到极 乐世界。没有生到极乐世界现前就得到，现前得到是什麽？身心健康，本身问题解决了， 家庭幸福、事业顺利是你现前得到的。虽然过的这个幸福生活，你心地清净一尘不染，这 是什麽？这是你放下了，智慧开了。 　　这一部《无量寿经》展开是什麽？是你的家谱，里面所说的是你家里的历史、是你家 里面的事情，不是外事，与别人不相干，这全是我家的。人家问你家什麽样子？你把《无 量寿经》送一本给他，我家就这个样子，你看你多自在、你多快乐。那你是真正的，我们 世间人讲大福德的人，那福人居福地，你只要住在香港，香港这个地区不遭灾难，不用什 麽六和敬，一个人就够了，这真的一点都不假。所以问题就是我们是不是能透？能透到什 麽程度？这个重重无尽这是有深度的了。我们来听经、读经自然就有味道，有法味了，这 个法味尝到才真正相信古人讲的话，真话不是假话，「世味哪有法味浓」，这世味，世间 味道没有法味浓，世味哪有法味浓。你真尝到味道了，清净心现前，平等心现前，智慧也 现前，你得自在。你的慈悯心现前、爱心现前了，你看到芸芸众生，遭遇到今天这样的苦 难，你会怜悯他，你会帮助他，你用什麽方法帮助他？你用认真修持方法就是帮助他，别 人看不到，你这个真正修持的，现在科学讲你的波不断向外扩展，对他们有好处，在佛法 里面讲是放光。你看到这个是极乐世界莲花放光，光中有佛，佛又放光。我们今天在学习 ，我们也在放光，我们现在虽然是自己有障碍，看不见，但是真的是在放光。经上告诉我 们，我们念头才动就周遍法界，《还源观》上讲的能讲错吗？我们一个念头，不管是有意 无意都能出生无尽，而且还是含容空有，这是不可思议的性德。你有智慧，你自自然然懂 得用什麽方法来帮助这个苦难众生、来帮助这个地球。 　　末後这一句总结，「可见本经正显《华严》因陀罗网重重无尽、事事无碍之玄门」。 这结得好，《华严经》上说得这麽清楚，《无量寿经》同样讲得清楚，这就是说把《无量 寿经》跟《华严经》拉平了。所以古人说《无量寿经》是中本《华严》，说得有道理，不 是随便说的。这个话如果他不是真正把《无量寿经》圆满通达了，这句话说不出来。能说 这句话的是法身菩萨，不是凡人。今天时间到了，我们就学习到此地。 ============================================================================== 心得： 　　我们只要自己认真努力断恶修善、破迷开悟、转凡成圣，到处去度化众生时自然会有 护法神保护我们，不用我们求，只因他们尊敬佛陀，我们是真学佛就能得到保佑。不是真 学佛，再怎麽求都没有用处。因此我们不能干假的，一定要认真地去学、去做。 --

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