淨土大經解演義　　（第五十七集）　　2010/6/14　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0057 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》，第五十五面最後的一行： 　　「六，微細相容安立門。《大疏》曰：如琉璃瓶，盛多芥子。以上各門，咸明廣狹無 礙，一多相容之義。今此第六門，更指無論如何微細之中，亦可含容一切諸法，一毛一塵 之中，無邊剎海，一切諸法，同時涌現，如一鏡中映現萬象。」我們就看到此地。這一門 是講微細相容安立，前面我們所學的五門，都是給我們說明世出世間一切法，任何一法都 沒有例外的，都有廣狹無礙、相容相即這種現象。現在大師給我們講第六門，第六門講得 更微細，指出無論如何微細之中，這句話意思很深很廣。隨著先進的科學，我們看到，看 到的是科學家的報告，他們在實驗室裡面看到宇宙的來源，宇宙的起源，給我們這世間人 做出報告，就是現代的量子科學。在報告裡面說，它說世界的一切其實都是由於相同的物 質，這個相同的物質是非常微小的光（光速），科學名詞叫量子群，它們的速度，振動的 速度並不相等，也就是說有快有慢。其實我們就說是慢吧，也不是我們能夠想像的，它的 快，快到什麼程度，慢，慢到什麼程度，都不是我們能想像得到的。他說有些光振動得慢 的變成固體，我們看到泥沙、石塊山石，這是振動頻率慢的，稍微快一點就變成動植物， 更快的就變成現在所講的電磁波，這是近代人發現的。 　　還有科學家給我們提出更詳細的報告，為我們解釋事實真相。這是一位德國的科學家 ，他是專門研究量子力學的，他說世間所有物質的起源與存在，都是由於一股力量能夠使 原子、分子振動。在佛法裡面說自性是清淨的、是光明的、是永恆的、是不動的。六祖惠 能大師開悟的時候，言語很簡單，把事實真相說出來。原子、電子，量子學家講的光子， 都是物質，物質沒有離開振動。也有科學家把它叫做波動，都是一個意思，我們都能理解 ，振頻，振動的頻率，波動是一個意思。如果沒有這個波動，現象就沒有了，這跟我們佛 法裡所說的宇宙源起非常相似。佛告訴我們，佛也是親證的境界，他怎麼證得的？甚深禪 定當中見到的。禪定是什麼？禪定是清淨心、是平等心，清淨心生智慧，平等心那就是大 徹大悟、明心見性。古人做功夫都在定中學習，講功夫都是講禪定，禪定就是清淨心，你 的心清淨到什麼程度。佛告訴我們，這個清淨心我們統統都有，是我們的真心、是我們的 本性，本來就是這個樣子。現在呢？現在還是這個樣子。我們為什麼會變成六道凡夫？大 乘經裡面說得清楚，我們忘了，忘了就迷了，我們沒有用真心，真心在，沒用它。我們用 的什麼心？用的妄心。什麼是妄心？大乘教裡面講的，阿賴耶就是妄心。 　　我們學法相唯識，我們不是專修這門課，我們學一點常識，像《百法明門論》、《三 十頌》，我們學過這些，知道一念不覺，這一念不覺就叫做無始無明。為什麼叫無明？因 為真心是光明的，極其微細的波動才起，這光明就失掉，光明就變成黑暗，所以黑暗叫無 明，無明就是黑暗，這妄心。很不幸的妄心當家做主，真心擺在旁邊不起作用，六道如是 ，四聖法界亦如是。什麼時候覺悟不用妄心？諸位要知道，我們起心動念，第一個念頭想 的什麼？我。無論你有意無意，肯定第一個念頭是我，你沒有把我忘記。佛說六道眾生， 我這個念頭是假的不是真的，所以佛在教學當中常常給我們講無我，這是真的不是假的。 我們學佛的人，尤其初學要聽到無我這就害怕，無我還得了嗎？不敢進佛門。所以世尊有 善巧方便，前面講隱顯，對初學的，佛不講無我，佛講有我，大家就興奮起來有我，有常 樂我淨，佛不打妄語，真有我，真有常樂我淨。我是什麼意思？我是主宰的意思、是自在 的意思，佛給它加個定義。我們想想，現在我們這個我，有沒有主宰的意思在裡頭？有沒 有自在？自在實在講就是十玄門講的無礙，事事無礙。我們沒有覺得我能主宰，如果我能 主宰，我希望我榮華富貴、健康長壽，我能不能做到？做不到。做不到那你沒我，真做到 那才是我。 　　什麼時候你把我找到？宗門裡有一句話頭叫「父母未生前本來面目」，那是什麼？那 是自性。大徹大悟、明心見性就把我找回來，有我。有常，常是什麼？不生不滅。有樂， 樂是什麼？樂是永遠沒有苦，叫做樂；樂不是狂歡，不是很喜歡，不是這個意思。喜怒哀 樂愛惡欲這叫七情，七情五欲都是苦。所以佛法的樂它不是相對的，不是跟苦對立的，有 個樂，你歡樂，他痛苦，不是的。佛家裡講歡樂也是苦，歡樂是什麼？叫壞苦，它不能永 遠保持，是很短暫的一剎那，讓你興奮一下。就像我們現在講的，吸毒、打嗎啡興奮一下 ，那個樂不能算是樂，那是苦，哪是樂？那一陣興奮後面苦不堪言。佛給我們說的這些話 ，我們細心去思惟、去觀察，一點都不錯，是真的不是假的。所以佛家講的樂，離苦就是 樂；七情五欲是苦，生老病死是苦，迷惑顛倒是苦。佛說的這些意思我們要細細去體會， 我們才在裡面能得真實的受用。末後有個淨，清淨，清淨是樂。《楞嚴》上佛說「淨極光 通達」，淨到一定的程度智慧就開，豁然大悟！大悟是什麼？對於宇宙人生的真相，我們 在講席裡常常用的六個字，一切法的性相、理事、因果，全都明白了，這個真明瞭是樂。 所以佛家講的法喜充滿，孔子也說「學而時習之，不亦說乎」，這個喜悅不是從外來的， 這個喜悅是明瞭，對於一切法的真相明白了，產生的樂，這是從內向外發的，是自性裡面 流露出來的，這真樂！ 　　凡夫的樂都是受外面刺激，所以那個樂不是真的。從自性裡面發出來的，這是性德， 性德的流露，真的、永恆的，而且是源源不斷的，叫常生歡喜心，所以這有我。現在我們 迷在六道裡頭，真我沒有了，把這個身當作我，假的，身我們做不了主，一年一年衰老， 時間過得太快。我記得我到香港來講經的那年一九七七年，好像那年我是五十歲。老同修 在一塊有時候談起來，三十多年前，許多同參道友都不在了，轉眼之間，一彈指，人就老 了，這就是什麼？這就是做不了主，這就是不自在。依照佛的定義來說這無我，所以這是 個假的。佛門裡面祖師大德常講「借假修真」，這句話的意思深，這個話講得太好了。我 們到這個世間來，怎麼來的？業報來的。以前造了些善業，善業遇緣果報就現前，到人道 裡面來投胎，這是經教裡面講得很清楚，造的是什麼業？中品十善。說五戒或者說中國儒 家的五常都行，都講得通，五常是仁義禮智信，過去生當中很認真的學習，做得還不錯， 這就是六道裡得人身的業因。我們每個人得人身，過去業因相同。照理說應該是一世比一 世要向上提升才對，這才是個正理。這也就是古人所講的，這中國人，「人之初，性本善 」，這個善是善惡的善，你過去曾經修的善因，你這一生得人身。你這一生再繼續修善不 難，不是難事，從人道提升到天道，到欲界天、色界天、無色界天，都有可能，總在遇緣 不同。 　　我們今天講「人之初，性本善」，不是善惡的善，是自性大圓滿的，那是什麼？這是 用佛法來解釋。正是湯恩比博士所說的，佛教豐富了中國傳統文化，是這個意思。我們用 佛法來解釋這個善，就提升跟大乘佛一樣的境界。可是一般世間人看這「人之初，性本善 」，的確是善惡之善，過去生中修十善得人身。人現在為什麼把過去的德行忘掉？這就是 古人所講「近朱則赤，近墨則黑」，現在社會是個大染缸，問題非常嚴重。我們看這個地 球，無論在哪個地區，世世代代都講求倫理、道德、因果的教育。只有現在不講，現在不 講就亂，是非沒有了，邪正沒有了，他標準沒有了，這就造成整個社會的動亂。在動亂當 中，每個人他造惡業，他不造善業，什麼是惡業？自私自利，起心動念與我有沒有利益， 不考慮別人。從前的人會替別人著想，現在沒有了。西方人過去幾千年來接受的是宗教教 育，宗教是好的，裡面都有因果、都有道德、都有倫理。《新舊約》裡面講的十誡，跟佛 法裡面講的十善很相似、很接近。其他許多宗教我們接觸的時候，戒律規條非常好，它有 標準，它有善惡、它有邪正，它有標準。能夠親近聖賢，「汎愛眾，而親仁」，親近仁慈 的人、聖賢人，那就提升。你看從他中品十善得人身到人間來，繼續再行善的時候，他上 品十善來生生天，一直向上提升，這是正確的。現在我們墮落，墮落是什麼？我們遠離了 聖賢教育，嚴重的染上邪惡的，這個麻煩大了。自私自利是邪惡，名聞利養是邪惡，貪圖 五欲六塵是邪惡，貪瞋痴慢是邪惡。要是歸到倫理上來講，不忠不孝是邪惡，不仁不義是 邪惡，不知道尊師重道是邪惡。 　　中國自古以來，講到恩典，兩個人恩最大，是對自己，一個是父母，養育之恩；第二 個是老師，教導之恩。古人把老師，看得跟自己父母沒有兩樣，從古人的稱名，你就能很 明顯的體會到。中國自古以來有名有字，名是父母為你命的，命名，你在沒有成年叫童子 ，每個人都稱你名，都叫你名字。你成年了，男子二十歲行冠禮，冠禮就是戴帽子，戴帽 子就表示你成年，你是大人不是小孩；女子十六歲梳頭了，表示成年。同輩的人送一個字 給你，以後就稱字不稱名，名只有你父母稱，你父母是一生稱你名。你家裡面叔叔伯伯、 你的祖父母都稱你字，都不稱你名，為什麼？對你尊重。所以只有父母稱名。你在朝廷裡 面做官跟皇帝見面，皇帝也稱你字不稱你名，對你尊重，尊重別人。可是自己稱一定稱名 ，這是什麼？謙虛，所以這要懂，自己一定稱名。除了父母之外還有一個人稱你名，就是 老師，老師的地位跟父母是平等的，這就是恩德最大。再看喪禮裡面也能看出來，父母過 世，做兒女的守孝三年，穿孝服；老師過世心喪三年，就是沒有孝服，對老師的尊重。 　　我們淨宗同學修學所依的最高指導原則，是《觀無量壽佛經》上的淨業三福，這是我 們修淨土最高指導原則，必須要遵守。三福三條總共十一句，第一條四句，你看「孝養父 母，奉事師長」。所以不孝父母、不敬師長，所謂背師叛道，跟不孝父母那個罪過是同等 的。不要以為好像我們自己做了，這個無所謂，不是的，你影響社會，社會看到你這個人 不孝父母，他也學會，你要不要負責任？所以「學為人師，行為世範」，那是積大功德。 我要做個好榜樣給別人看，讓別人學我；我不能做壞榜樣，你把社會大眾帶壞了，這個罪 重。所以我們從整個宇宙的源起、人生的源起，然後才真正能體會到什麼叫隨順性德，隨 順性德是最善的、是最好的。中國古聖先賢所講的五倫五常、四維八德，不是哪個人發明 的，不是哪個人創立的，不是，那是性德，人自性它本來就是這樣的，這叫善，這叫性本 善，它本來就是這樣的。聖人、聰明人發現了，發現自然他就遵守，起心動念、待人接物 絕對不違犯性德，隨順性德，這就稱為聖人、賢人、君子。世世代代的承傳，從小就教， 看到社會大眾都是這樣做。可是在今天這個社會不是的，我自己就從香港來說，我第一次 到香港來一九七七年，跟現在在香港住，香港的風氣跟過去完全不一樣，想想那個時候香 港很可愛。古人所講的世風日下，不但在香港，在整個世界我們都看到，所以災難為什麼 會興起？為什麼會那麼多？其來有自。 　　佛法教導主要教破迷開悟，教人覺悟，教人認識宇宙人生真相。所以科學家發現，他 說世間這些物質起源跟它的存在，都是有一種力量在叫它在振動，它要不振動就沒有。這 股力量在佛法叫業力，業力不可思議，這業力是什麼？講宇宙的源起的話，阿賴耶的業力 。但講三細相的時候，不是講業力，講業相，三種現象，阿賴耶的業相、轉相、境界相， 這是佛學的名詞。那個業相，就是科學家所說的有一股力量，他也不曉得力量從哪來的， 沒說清楚，他說宇宙之間有一種力量。這就是佛家所講的「一念不覺而有無明」，在自性 裡面就現出一個幻相，這叫阿賴耶，阿賴耶現的幻相，唯識學家常講它是一半真一半妄， 為什麼？體是自性，現的相跟它起的作用是個幻相。它沒有離開體，離開體它就沒辦法發 生這個幻相，所以這是哲學裡的名詞叫本體。體沒有形狀，它不是物質現象，它也不是精 神現象，但是精神、物質現象都從它生起，生起那個源就叫業相，就是這一股力量。從這 一股力量振動，就產生轉相跟境界相，轉相就是精神現象，境界相就是物質現象。唯識裡 面講四分，自證分、見分、相分，見分是精神現象，相分是物質現象，自證分是本體，就 是自性，那是真的，自證分是真的，見分跟相分是假的不是真的。什麼叫真？什麼叫妄？ 在佛法的定義上，有生有滅是妄，不生不滅是真。自證分沒有生滅，見分跟相分都有生滅 ，這我們就好懂。唯識家有的時候講四分，證自證分，證自證分是覺性，就是你明白了， 你為什麼會明白？有證自證分。所以證自證分是自證分裡面的能緣。世尊在《華嚴經》上 講的，「一切眾生皆有如來智慧德相」，證自證分是智慧，智慧現前，明白了！所以智慧 是真的不是假的，智慧不是知識，知識不是真的，智慧是真的。佛法講這個講得清楚。 　　科學家也說得很好，他說我們必須相信，在這股力量的背後存在著有一個心智，這個 心靈、心智才是物質跟精神的源頭，也就是本體。這就是從理論上判斷，它應該有這麼個 東西，這個東西就是佛法講的自性。從這些經文跟科學家的講法，我們得到一個結論，這 個結論是什麼？整個宇宙一切萬法是一體的，這佛法在三千年前就說清楚、說明白。自性 能現能生，阿賴耶能變，能變十法界依正莊嚴是阿賴耶，阿賴耶是什麼？阿賴耶就是波動 。自性不動，惠能大師說得很好，「何期自性，本無動搖」，也是大乘經上常講的自性本 定。因為自性本定，所以定就非常重要，你不能不修定。定功愈深，先說吧，你的健康程 度就愈好，對你自己的身心健康。為什麼？因為我們身體，整個身體每個細胞都在動，它 不動，不動就沒有了，它都在那裡產生波動的現象。波動有規律，正常的就是健康的。如 果波動或者是速度慢了，或者是速度快了，這細胞就產生變化，這個變化就叫帶著有病毒 ，為什麼？它不正常。所以人在定的時候正常的，整個身體都恢復正常，宇宙一切萬象也 正常。我們的思想波能夠影響整個宇宙，能夠影響山河大地，影響花草樹木，影響一切眾 生，大乘佛法跟科學合起來看非常有趣味。所以本經的經題後半段，給我們提出修行的總 綱領，我們修什麼？修清淨、修平等、修覺。你修這三樣，這三樣完全隨順性德，果報是 什麼？果報是「大乘無量壽莊嚴」，大乘是智慧，無量壽是德，佛家認為無量壽是第一德 ，德當然很多，德目很多，第一德就是壽命，你要沒有壽命其他都沒有了，你都得不到， 所以壽命是第一德，莊嚴是美好，修因證果都在經題上。 　　我們再看今天講的第六門，「極其微細之中」，今天我們用科學來講，量子力學來叫 量子群，微細是量子群，量子群裡面的小光子，這微細。在佛法裡面用一塵代表它，微塵 ，塵是代表物質，一個物質現象。我們曉得，物質現象跟精神現象是永遠分不開的，它是 同時生起的。所以量子學家他們也說任何一個物質都有信息在其中，這信息就是精神；在 佛法裡面講受想行識，任何物質都有受想行識。這些奧祕，近代科學家慢慢的他都發現， 他都知道、都能說得出來。這是被一些先進科學發現，雖發現，他沒有得到殊勝的作用。 佛法發現是從禪定裡面發現，真得到殊勝受用，從個人來講身心健康、清淨自在，這是個 人得的受用。利益別人的受用呢？你不知不覺發射你的光芒，佛法講光，現在科學裡面講 波動，你的波動都是善的，都是跟自性完全相應的。現在社會一般人的波動是亂的，與性 德完全相違背的，好像是大風大浪。你是個很平靜的，平靜的波動跟大風大浪一對著起來 ，那邊風浪會減輕，你這邊也會起來一點，它會減輕，這就是什麼？緩和了災難，那個大 風大浪是災難，你能夠緩和。他那邊的浪大，你這邊的小，能起作用嗎？能起作用，我們 中國古人常講的邪不勝正，也就是說正的力量比邪要大得多。 　　我在最近看了一本書，外國人寫的，中文的翻譯本，它裡面告訴我們一個信息，少數 人的祈禱，可以能化解多數人造的業障。現在全世界眾生都造業，都造作不善。他說世界 上人口大概六十多億，要多少人真正回頭，真正斷惡修善、轉迷為悟多少人？八千人就夠 了，這個世界可以維持現狀，不至於毀滅。他們提出來講八千人應該不難，在全世界。如 果我們利用網路、利用衛星電視，我相信我們要在此地號召一下、提倡一下，誰真正能發 心放下自私自利、放下名聞利養，轉惡為善、轉染為淨、轉迷為悟，就能幫助這個世界化 解災難，有沒有人幹？有。我相信決定不止八千人，可能八萬人都有，人愈多力量愈大， 不是做不到，真做得到。所以到這個世間來應該要覺悟，覺悟了之後要做救世主，不要在 這個世間遭難。這一回頭，你看看，所有這些災難的預言，科學家提出災難的數據統統都 會改觀。所以預言家們自己也講得很好，預言不是一種結果，有很多可能不同的結果，就 看我們怎麼想、我們怎麼做，決定它的結果。如果我們不能回頭、不能改過，還一昧的自 私自利、損人利己，這個預言就很準確，這災難就像他們所說，那一點不差。如果我們今 天覺悟，這個念頭的力量有這麼大，這個正念可以化解邪念，我們可以這樣說，化解邪念 產生的惡果，它真有這個力量。這在佛法裡面講得通，科學也給我們做了證明。 　　這一門就是極其微細當中，「亦可含容一切諸法」，這個一切諸法，是遍法界虛空界 裡面一切諸法，不是一個地球。科學家裡面講的宇宙，整個宇宙裡面的一切法，在極其微 細當中能夠包容。下面說出來，「一毛一塵之中，無邊剎海，一切諸法，同時涌現。」一 毛是我們的汗毛，這是正報裡面最小的，佛常常用毛端，這個汗毛的尖端，更小了。一塵 是微塵，一粒微塵，這一塵都是我們肉眼看不見的。在經典裡面佛常說，經上講的微塵， 六道凡夫見不到，二十八層天的天人，天人有天眼也見不到。誰能見到？證得阿羅漢果能 夠見到微塵，你說微塵多小。現在在高倍顯微鏡之下，我們所看到的量子群，是不是佛經 上講的微塵，就不得而知。不過微塵還有小的，叫色聚極微，還有更小的叫極微之微，在 佛經上說的。佛經上最小的是極微之微，佛說這不能再小，再小就沒有了。可能就是彌勒 菩薩所說的，「一彈指有三十二億百千念，念念成形」，那就是微塵，每個念就是一個微 塵；「形皆有識」，每一粒微塵都有受想行識。科學家告訴我們，他說這小光子，就是量 子，物質從哪來的？物質就是這光子累積連續的現象，小光子累積連續的現象。我們看物 質形形色色的，那都是它們的波動頻率不一樣，有快慢的差別，除這之外沒有物質的東西 。那我們知道，我們肉眼看的一粒微塵很大，那是多少量子聚集在一起，頻率比較慢，讓 我們能夠觸摸到這一粒微塵。可是佛告訴我們，這一粒微塵裡面有整個宇宙的信息在裡頭 ，含容一切諸法。「無邊剎海，一切諸法，同時涌現」，在哪裡？就在這一微塵裡頭，我 們現在用科學的名詞，就在量子群裡頭這一個小光子，無邊剎海、一切諸法都在裡頭，這 佛法講的。量子科學家沒發現，只發現一種小的東西，不知道這小的東西裡頭還有玩意， 不知道。這真叫不可思議，這才把事實真相給你說出來。 　　下面一個比喻，「如一鏡中映現萬象」，這是個比喻，好像我們用一個小鏡子，現在 用照相機是最好的比喻。你看照相機的鏡頭很小，外面再大的境界相，我們都能夠把它收 攝到鏡頭裡面去，我們在底片上看得很清楚。它是把這個小鏡頭比喻作什麼？比喻作微塵 ，一塵，外面的境界相統統在裡面。比喻，古人說得很好，只能比喻一個彷彿，沒有辦法 比喻得恰到好處，做不到的。所以從比喻當中，我們細心去觀察、去思惟，這是不可思議 的境界。這是什麼？現在我們科學還做不到，科學只講到一毛一塵，一毛一塵裡面還有東 西沒發現。佛怎麼發現的？這點我們要知道，如果不知道，那對佛法就懷疑了。佛法在禪 定當中發現的，最極清淨心照見。大乘教裡面佛常說，這個境界誰見到？就是見到阿賴耶 ，八地菩薩。七地之前他們知道是聽佛說的，知道有這個事情，自己慢慢一步一步接近把 它證實，到第八地就見到，親眼看到事實真相。我們知道八地很高，上面九地、十地、等 覺、妙覺，菩薩五十一個階級，最高的五個階級，八地、九地、十地、等覺、妙覺，最高 的這五個階級對這些事情看得很清楚，親證的境界，他不是在推想，不是的，他是親證的 。所以佛法你能說它不是科學嗎？ 　　佛所說的你要相信，不是說相信就完了，相信還是佛的，不是你自己的，你得不到受 用。怎樣才得受用？佛叫你親證，你證得跟他相同的境界，你得受用，你的學習才算是圓 滿，你沒有入這境界不算，不是你的，道聽塗說，一定要叫你下功夫。這甚深禪定怎麼得 到的？沒有別的，放下，什麼都得放下。為什麼？自性裡頭什麼都沒有，你有一樣不放下 那就是障礙。根性利的，他有本事一時頓捨，釋迦牟尼佛當年在世給我們表演的，我們可 以這樣說，一念頓捨。這個念是彌勒菩薩所說的，一彈指有三十二億百千念，裡頭的一念 ，只要這一念頓捨，斷掉，自性圓滿的現前，你叫一念頓證。凡夫成佛就在這一念之間， 這一念要是斷掉，就是永嘉大師《證道歌》裡說的一句話，「覺後空空無大千」。在我們 淨宗所說的境界，回歸常寂光，大千世界沒有了。給諸位說，諸佛如來的實報莊嚴土也沒 有了，圓滿的回歸自性，自性是什麼？大光明藏。佛用這些來形容它，你回歸到常寂光。 才有一念動，阿賴耶就出現，阿賴耶雖出現還沒起作用，這時候是什麼？這就是實報莊嚴 土。實報莊嚴土是阿賴耶的三細相現前，因為他還沒有分別執著，他沒有起這個作用。如 果一念分別心起來，實報土就沒有了，真快！念頭主宰一切。你看有了分別，四聖法界出 現；有了執著，六道出現。六道裡有善念善行，三善道出現；惡念惡行，三惡道出現。全 是念頭在主宰著，所以念力不可思議。真正懂得這個道理，我們要想自己身心健康，能不 能做到？能，跟諸佛如來一樣金剛不壞身。所有一切不善的念頭都沒有了，純淨純善，那 不是就叫佛身嗎？就這麼個道理。 　　科學家告訴我們，我也常常想這樁事情，科學家說我們人的身體，身體是細胞組成的 ，這個細胞每一天都在新陳代謝，身上細胞天天有消失的、有新的增加的，這個我們懂。 七年一個週期，七年就是你身體舊的細胞一個都沒有了，全部都換新的，七年一次、七年 一次，七十歲的人就換了十次。那我想他為什麼不換新的？如果換新的多好，為什麼換一 些舊的？就好像一輛車一樣，常常換零件，為什麼不換全新的，換些舊的，換舊的就錯了 ，換舊的你還是個舊車、老車。可是人很奇怪，愈換愈差，換到最後簡直不能用，那只好 換個身體，這身體死亡了，換個身體。所以這給我們一個很大的啟示，如果我們要換新的 ，什麼叫換新的？新的概念。為什麼？所形成的細胞新陳代謝，完全是念頭在做主。我們 把所有一切不善的念頭統統拋棄，我們要好的念頭，不要有自私自利、不要有名聞利養、 不要有貪瞋痴慢、不要有是非人我，你這身體多好！身心健康，歲數年年增加，可是年年 年輕，不老。根據這個原理，我們想到佛菩薩做到了，四聖法界裡面阿羅漢、辟支佛都做 到，都很像個樣子。六道凡夫，諸天不錯，諸天是什麼？有煩惱，煩惱輕；阿羅漢見思煩 惱斷了，所以他成就金剛不壞身。法身、般若，阿羅漢沒有證得，無礙解脫他有了幾分， 不圓滿，有幾分，那個幾分的受用，我們看到就非常羨慕。 　　所以我們在佛經裡面得到的信息，確實是像宗教裡面讚美上帝全知全能。在佛法裡面 我們得到信息，一切眾生每個人都是全知全能，一點都不假。為什麼我們變成現在這個狀 況？這就是迷跟悟的問題，我們迷得很深，我們悟得還不夠，剛剛開始有那麼一點小小的 覺悟。這小小覺悟是什麼？我們選擇親近聖賢，我們不選擇親近現在社會的世法，我們不 親近它，這是覺悟。我們現在至少覺悟到，我們不接受染污，社會是個大染缸，我在這個 染缸裡面，我不受染缸的干擾，這就算不錯了。還不夠，我們要繼續努力，因為我們還有 許許多多錯誤的觀念還沒捨棄，真正捨棄了，我們就有能力改變它。現在我們只能說保守 在目前狀況，它不能改變我，我也對它無可奈何，現在是這麼個狀態，拉鋸的狀態。我們 要努力，努力的方法是講經教學，這是非常有效的一種方法。為什麼？你要給別人講經， 那你自己一定要好好學習，你要不好好學習你講不出來。用這個方法來督促自己、來勉勵 自己，自己不能不學，不能不天天靠近佛菩薩，天天親近善知識。清涼是善知識，蓮池是 善知識，經典是善知識，會集這部經的夏蓮居老居士，註解這部經的黃念祖老居士，真善 知識，我們天天在讀誦，天天在親近。我們只有這個方法才能保護自己，不被習俗所染污 ，這是真正叫學佛，我們對經典上所說的深信不疑。 　　下面黃老居士引用《普賢行願品》的一段話來說，「《普賢行願品》云：一塵中有塵 數剎，一一剎有難思佛。」這個科學家沒有法子，量子力學家跟《華嚴經》一比，相差的 距離太遠了，天壤之別。這個事情要等我們去證明，能不能證明？肯定。因為《華嚴經》 上說過，一塵當中有微塵數的佛剎，你無法想像，這個宇宙之間微塵多少？這是一塵裡面 ，每一個佛剎有沒有法子想像的那麼多佛，我們只能說是無量無邊、無數無盡，這些諸佛 如來都在那裡。佛有沒有離開我們？沒有。你說我們身上有多少塵，每一粒塵裡面有塵數 的佛剎，這個佛剎就是一尊佛的教化區，我們講三千大千世界。這個剎是三千大千世界， 不是一個地球，不是一個太陽系，也不是一個銀河系，黃念祖老居士告訴我。佛經上所講 的宇宙，一個單位世界，在我們過去都誤會，以為單位世界是太陽系，老居士說不是的。 他講得有道理，單位世界的核心是須彌山，我們這個太陽系是繞著單位世界轉的，我們現 在曉得，太陽系確實是繞著銀河系轉的。所以他說單位世界是銀河系，銀河系的中心是黑 洞，佛經上講的須彌山就是講這個黑洞。一千個單位世界是個小千世界，就是一千個銀河 系這是一個小千世界，一千個小千世界是一個中千世界，一千個中千世界是一個大千世界 ，就是一佛剎。那多少個銀河系？十億，十億個銀河系是一個佛剎，塵數剎。在哪裡？在 一微塵裡面。我們用量子力學講，在那一個小光子裡頭。 　　每一個佛剎裡面有難思佛，無量無邊的佛，真有那麼多嗎？真有。為什麼？《華嚴經 》上，佛告訴我們「一切眾生本來是佛」，那真的就太多了。你看看一個佛剎，一個佛剎 是十億個銀河系，十億個銀河系裡多少眾生？不說無情眾生，說有情眾生。這裡面就講到 什麼？講到不同維次空間，這真的不是假的。佛給我們講這一個大千世界裡頭有二十八層 天，有六道輪迴，二十八層天就是二十八種不同維次空間，這裡頭有多少？在佛法講統統 是諸佛。六道裡頭是迷惑顛倒，還有不迷惑顛倒的，那是什麼？四聖法界。這個一佛剎裡 頭有實報莊嚴土，釋迦牟尼佛的實報莊嚴土，有方便有餘土，方便有餘土就是四聖法界， 六道是凡聖同居土，你說這裡頭有多少佛？為什麼不說眾生說佛？佛是說真的，眾生是會 變的，他會變成佛，成佛他就不變。所以說真的不說假的，所有一切眾生都有佛性，早晚 都要成佛，就是遲早的問題。那個人作惡墮阿鼻地獄，他將來還會成佛，不是他永遠墮阿 鼻地獄。他罪受完之後，他出來之後，以後慢慢修行還會成佛。所以跟你講佛是講真的， 講眾生是講假的。 　　這一塵、一毛端裡頭，有這樣玄妙的事，不是佛給我們說出來，我們怎麼會知道？佛 在《華嚴經》上告訴我們，有沒有人到微塵現的剎土裡面去參觀？有，不但去參觀，還去 學習。誰去了？佛在經上告訴我們，普賢菩薩去了。我們相信普賢菩薩有智慧，普賢菩薩 有神通他能去，不但能去，他能在一念當中周遍所有塵剎，他一念當中能做到。為什麼？ 稱性，哪有做不到的！我們這個大世界沒縮小，這一微塵沒放大，大小不二。這些事情， 我們要細心去體會，慢慢就明白，這是帶給我們無比殊勝的信息。這個事實真相，佛親證 的，我們得到了，我們嚮往。不要想這世間亂七八糟的事情，就想這個，哪一天我也像普 賢菩薩一樣，能夠參禮無量無邊的諸佛如來，這不是夢想，這個願望一定會兌現。我們自 己要想快速兌現，不要等到來生後世，等到我們真修成普賢菩薩那個地位，這當位普賢是 等覺普賢，我們才有能力。現在我們有個很巧妙的方法，咱們先到極樂世界，為什麼？極 樂世界成就快。所以《華嚴經》到最後，文殊、普賢都發願求生淨土，我們在經典上看到 的。他們給我們做了最好的榜樣，我們可不能錯過這機會，為什麼？真正明瞭、肯定、相 信了，我們在一生當中成就。要真想成就，那你就要知道，這個世間的世緣要徹底放下， 如果不放下那你只是夢想，你要放下你就非常可能。想想看，好好算算這個帳，是不是划 得來？真算明白，我相信你會跟惠能大師一樣，這個世出世間、十法界，你看頓捨！別說 這個地球人間，色界天請你做天王你也不幹，這真的。 　　底下這兩句，還是《行願品》裡面的話，「於一毛端極微中，出現三世莊嚴剎。」三 世講時間過去、現在、未來，一切諸佛剎土在哪裡？在我們毛端。一毛端，一毛端如是， 身上全身每一個毛端都如是。佛菩薩什麼時候離開你，從來沒有離開過，而是我們自己粗 心大意從來沒有想到。我們起心動念想什麼？全在打妄想。學《華嚴經》、學佛要怎麼個 學法？入佛境界。佛境界在哪裡？佛境界在我們意念裡面，在我們的心念裡面。你要曉得 ，佛的境界，菩薩境界，聲聞、緣覺境界，諸天境界，餓鬼、地獄境界，都在我們念頭裡 頭。我們就好好的反省反省，我這一天起這些什麼念頭？果然常常想到，微塵、毛端裡面 有微塵數的佛剎，一一佛剎裡面有微塵數的諸佛如來，這是什麼？這是華嚴境界，這是普 賢境界。一個佛剎就莊嚴無比，無量無盡的佛剎，你想那是什麼境界？沒有法子形容。記 住《金剛經》上佛說的，「如來是真語者、如語者」，真是決定沒有說假話，如是事實真 相是什麼就說什麼，沒有加一點也沒有減一點，如實的把信息傳遞給我們，我們應該相信 。我們起心動念去想不要想別的，想這些，把這些經句常常念著，這真正叫念經，心裡常 常有。把外面這些境界慢慢把它忘掉，用佛境界取而代之，我們跟佛菩薩就親近。那我們 看到全身的細胞，細胞是一粒一粒微塵組成的，毛端，我們這身體是小宇宙，這是事實真 相。 　　我們放眼看世界，世界上所有一切物質現象都是量子群聚集的，量子群就是微塵聚集 成的，佛在那裡。我們自自然然就會想到，普賢菩薩教導我們修行的原則十大願王，「禮 敬諸佛」。中國古人所寫的《禮記》，那個時候佛法還沒傳到中國，我們能看到老祖宗的 智慧，《禮記》我們翻開第一篇，「曲禮」第一句，「曲禮曰，毋不敬」。我們想想這句 ，跟普賢菩薩的十大願王第一願禮敬諸佛，是不是不謀而合？沒有一樣不恭敬。這個恭敬 心是什麼？是性德，自然流露。表現在外面，對一切人的恭敬，不是虛偽的，從真誠裡面 流出來的恭敬，禮敬諸佛。對一切動物的恭敬，對蚊蟲螞蟻的恭敬，你要曉得，那個蚊蟲 是多少微塵聚集現的現象。你要是想到「一一塵中有塵數剎，一一剎中有難思佛」，你還 敢一巴掌把蚊子打死嗎？你毀滅了多少佛剎，你殺了多少佛，這是真的不是假的。我們從 這些地方才真正體會到十大願王，所以對所有的動物恭敬。我們對牠恭敬，牠對我們也恭 敬；我們不會傷害牠，牠絕對不會傷害我們。不要以為這傳染病，這些東西帶著有病毒， 我一定要把牠消滅掉，錯了，牠沒有帶病毒。帶病毒是什麼？我們的念頭上有毒。我們心 念沒有毒，外面所有物質世界都沒毒，都是從念頭產生的變化。我們為什麼不用正念來化 解問題，要用意識去化解問題錯了，意識不行，要用正念，離心意識就是正念。心，我們 今天講的記憶，意識是分別，末那是執著。只要你不起心、不動念、不分別、不執著，就 是自性起用，不要落在心意識裡頭。 　　交光大師註《楞嚴經》主張「捨識用根」，這是佛陀在楞嚴會上提倡的。但是一般人 不容易做到，我們做不到，要知道這個事情，認真努力去學習，不要害怕。害怕是什麼？ 了解得不夠徹底。真徹底明瞭，你的心就定，你不再懷疑；了解不夠透徹，有懷疑，有懷 疑就有恐懼，就不敢做。這些現象我們不難理解，從我們自己認真努力，那就是決定不能 離開大乘經典。我們是凡夫，我們要依靠大乘經典的教誨認真努力去奉行，肯定經典教誨 全是性德的流露；諸佛如來的性德跟我們自己性德是一不是二，換句話說，是自性的流露 。我是不是跟著釋迦牟尼佛走？不是，是跟著我自己自性走，生佛不二，你得有這種概念 ，有這個認知。我敬佛是敬自己的自性，我愛佛是愛自己的自性，諸佛如來、法身菩薩沒 有別的，全是自性流露。清淨、莊嚴、圓滿，這是我們應該要修習的，我們不是被人牽著 鼻子走，不是的，我們肯定是自他不二，一切諸佛如來是自己自性變現的，離開自性沒有 佛菩薩。我們這樣看經典，心態完全不一樣，經典上寫的是什麼？寫的是自己，字字句句 全是自己，你才能夠跟經典融合成一體，跟諸佛菩薩融合成一體，才把恭敬心流露出來。 這是前面清涼大師舉的這些例子，正顯此義。 　　下面「今本經《積功累德品》」，第八品，「謂法藏比丘於因地中，身口常出無量妙 香，猶如旃檀、優缽羅華，其香普薰無量世界，手中常出無盡之寶，莊嚴之具，一切所需 最上之物，利樂有情。」這是本經上說的，跟《華嚴經》上講的，一個意思。前面是說《 華嚴經》上說的，再看看《無量壽經》有，也有這些意思，也有這些經文，說明「微細相 容安立」。今天時間到了，沒想到時間這麼快，時間到了，我們就學到此地，這一段明天 我們繼續來學習。 ============================================================================== 心得： 　　佛說的我們要相信，但是不能只有信了就好了，還樣去求證，證得了才是我們的，才 得受用。所以佛法是很科學的，要我們親證佛所說的境界。這一點跟其他的宗教就不相同 ，末學也是因此才選擇佛教一門深入的。 --

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