净土大经解演义　　（第五十七集）　　2010/6/14　　香港佛陀教育协会　　档名： 02-039-0057 　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第五十五面最後的一行： 　　「六，微细相容安立门。《大疏》曰：如琉璃瓶，盛多芥子。以上各门，咸明广狭无 碍，一多相容之义。今此第六门，更指无论如何微细之中，亦可含容一切诸法，一毛一尘 之中，无边刹海，一切诸法，同时涌现，如一镜中映现万象。」我们就看到此地。这一门 是讲微细相容安立，前面我们所学的五门，都是给我们说明世出世间一切法，任何一法都 没有例外的，都有广狭无碍、相容相即这种现象。现在大师给我们讲第六门，第六门讲得 更微细，指出无论如何微细之中，这句话意思很深很广。随着先进的科学，我们看到，看 到的是科学家的报告，他们在实验室里面看到宇宙的来源，宇宙的起源，给我们这世间人 做出报告，就是现代的量子科学。在报告里面说，它说世界的一切其实都是由於相同的物 质，这个相同的物质是非常微小的光（光速），科学名词叫量子群，它们的速度，振动的 速度并不相等，也就是说有快有慢。其实我们就说是慢吧，也不是我们能够想像的，它的 快，快到什麽程度，慢，慢到什麽程度，都不是我们能想像得到的。他说有些光振动得慢 的变成固体，我们看到泥沙、石块山石，这是振动频率慢的，稍微快一点就变成动植物， 更快的就变成现在所讲的电磁波，这是近代人发现的。 　　还有科学家给我们提出更详细的报告，为我们解释事实真相。这是一位德国的科学家 ，他是专门研究量子力学的，他说世间所有物质的起源与存在，都是由於一股力量能够使 原子、分子振动。在佛法里面说自性是清净的、是光明的、是永恒的、是不动的。六祖惠 能大师开悟的时候，言语很简单，把事实真相说出来。原子、电子，量子学家讲的光子， 都是物质，物质没有离开振动。也有科学家把它叫做波动，都是一个意思，我们都能理解 ，振频，振动的频率，波动是一个意思。如果没有这个波动，现象就没有了，这跟我们佛 法里所说的宇宙源起非常相似。佛告诉我们，佛也是亲证的境界，他怎麽证得的？甚深禅 定当中见到的。禅定是什麽？禅定是清净心、是平等心，清净心生智慧，平等心那就是大 彻大悟、明心见性。古人做功夫都在定中学习，讲功夫都是讲禅定，禅定就是清净心，你 的心清净到什麽程度。佛告诉我们，这个清净心我们统统都有，是我们的真心、是我们的 本性，本来就是这个样子。现在呢？现在还是这个样子。我们为什麽会变成六道凡夫？大 乘经里面说得清楚，我们忘了，忘了就迷了，我们没有用真心，真心在，没用它。我们用 的什麽心？用的妄心。什麽是妄心？大乘教里面讲的，阿赖耶就是妄心。 　　我们学法相唯识，我们不是专修这门课，我们学一点常识，像《百法明门论》、《三 十颂》，我们学过这些，知道一念不觉，这一念不觉就叫做无始无明。为什麽叫无明？因 为真心是光明的，极其微细的波动才起，这光明就失掉，光明就变成黑暗，所以黑暗叫无 明，无明就是黑暗，这妄心。很不幸的妄心当家做主，真心摆在旁边不起作用，六道如是 ，四圣法界亦如是。什麽时候觉悟不用妄心？诸位要知道，我们起心动念，第一个念头想 的什麽？我。无论你有意无意，肯定第一个念头是我，你没有把我忘记。佛说六道众生， 我这个念头是假的不是真的，所以佛在教学当中常常给我们讲无我，这是真的不是假的。 我们学佛的人，尤其初学要听到无我这就害怕，无我还得了吗？不敢进佛门。所以世尊有 善巧方便，前面讲隐显，对初学的，佛不讲无我，佛讲有我，大家就兴奋起来有我，有常 乐我净，佛不打妄语，真有我，真有常乐我净。我是什麽意思？我是主宰的意思、是自在 的意思，佛给它加个定义。我们想想，现在我们这个我，有没有主宰的意思在里头？有没 有自在？自在实在讲就是十玄门讲的无碍，事事无碍。我们没有觉得我能主宰，如果我能 主宰，我希望我荣华富贵、健康长寿，我能不能做到？做不到。做不到那你没我，真做到 那才是我。 　　什麽时候你把我找到？宗门里有一句话头叫「父母未生前本来面目」，那是什麽？那 是自性。大彻大悟、明心见性就把我找回来，有我。有常，常是什麽？不生不灭。有乐， 乐是什麽？乐是永远没有苦，叫做乐；乐不是狂欢，不是很喜欢，不是这个意思。喜怒哀 乐爱恶欲这叫七情，七情五欲都是苦。所以佛法的乐它不是相对的，不是跟苦对立的，有 个乐，你欢乐，他痛苦，不是的。佛家里讲欢乐也是苦，欢乐是什麽？叫坏苦，它不能永 远保持，是很短暂的一刹那，让你兴奋一下。就像我们现在讲的，吸毒、打吗啡兴奋一下 ，那个乐不能算是乐，那是苦，哪是乐？那一阵兴奋後面苦不堪言。佛给我们说的这些话 ，我们细心去思惟、去观察，一点都不错，是真的不是假的。所以佛家讲的乐，离苦就是 乐；七情五欲是苦，生老病死是苦，迷惑颠倒是苦。佛说的这些意思我们要细细去体会， 我们才在里面能得真实的受用。末後有个净，清净，清净是乐。《楞严》上佛说「净极光 通达」，净到一定的程度智慧就开，豁然大悟！大悟是什麽？对於宇宙人生的真相，我们 在讲席里常常用的六个字，一切法的性相、理事、因果，全都明白了，这个真明了是乐。 所以佛家讲的法喜充满，孔子也说「学而时习之，不亦说乎」，这个喜悦不是从外来的， 这个喜悦是明了，对於一切法的真相明白了，产生的乐，这是从内向外发的，是自性里面 流露出来的，这真乐！ 　　凡夫的乐都是受外面刺激，所以那个乐不是真的。从自性里面发出来的，这是性德， 性德的流露，真的、永恒的，而且是源源不断的，叫常生欢喜心，所以这有我。现在我们 迷在六道里头，真我没有了，把这个身当作我，假的，身我们做不了主，一年一年衰老， 时间过得太快。我记得我到香港来讲经的那年一九七七年，好像那年我是五十岁。老同修 在一块有时候谈起来，三十多年前，许多同参道友都不在了，转眼之间，一弹指，人就老 了，这就是什麽？这就是做不了主，这就是不自在。依照佛的定义来说这无我，所以这是 个假的。佛门里面祖师大德常讲「借假修真」，这句话的意思深，这个话讲得太好了。我 们到这个世间来，怎麽来的？业报来的。以前造了些善业，善业遇缘果报就现前，到人道 里面来投胎，这是经教里面讲得很清楚，造的是什麽业？中品十善。说五戒或者说中国儒 家的五常都行，都讲得通，五常是仁义礼智信，过去生当中很认真的学习，做得还不错， 这就是六道里得人身的业因。我们每个人得人身，过去业因相同。照理说应该是一世比一 世要向上提升才对，这才是个正理。这也就是古人所讲的，这中国人，「人之初，性本善 」，这个善是善恶的善，你过去曾经修的善因，你这一生得人身。你这一生再继续修善不 难，不是难事，从人道提升到天道，到欲界天、色界天、无色界天，都有可能，总在遇缘 不同。 　　我们今天讲「人之初，性本善」，不是善恶的善，是自性大圆满的，那是什麽？这是 用佛法来解释。正是汤恩比博士所说的，佛教丰富了中国传统文化，是这个意思。我们用 佛法来解释这个善，就提升跟大乘佛一样的境界。可是一般世间人看这「人之初，性本善 」，的确是善恶之善，过去生中修十善得人身。人现在为什麽把过去的德行忘掉？这就是 古人所讲「近朱则赤，近墨则黑」，现在社会是个大染缸，问题非常严重。我们看这个地 球，无论在哪个地区，世世代代都讲求伦理、道德、因果的教育。只有现在不讲，现在不 讲就乱，是非没有了，邪正没有了，他标准没有了，这就造成整个社会的动乱。在动乱当 中，每个人他造恶业，他不造善业，什麽是恶业？自私自利，起心动念与我有没有利益， 不考虑别人。从前的人会替别人着想，现在没有了。西方人过去几千年来接受的是宗教教 育，宗教是好的，里面都有因果、都有道德、都有伦理。《新旧约》里面讲的十诫，跟佛 法里面讲的十善很相似、很接近。其他许多宗教我们接触的时候，戒律规条非常好，它有 标准，它有善恶、它有邪正，它有标准。能够亲近圣贤，「泛爱众，而亲仁」，亲近仁慈 的人、圣贤人，那就提升。你看从他中品十善得人身到人间来，继续再行善的时候，他上 品十善来生生天，一直向上提升，这是正确的。现在我们堕落，堕落是什麽？我们远离了 圣贤教育，严重的染上邪恶的，这个麻烦大了。自私自利是邪恶，名闻利养是邪恶，贪图 五欲六尘是邪恶，贪瞋痴慢是邪恶。要是归到伦理上来讲，不忠不孝是邪恶，不仁不义是 邪恶，不知道尊师重道是邪恶。 　　中国自古以来，讲到恩典，两个人恩最大，是对自己，一个是父母，养育之恩；第二 个是老师，教导之恩。古人把老师，看得跟自己父母没有两样，从古人的称名，你就能很 明显的体会到。中国自古以来有名有字，名是父母为你命的，命名，你在没有成年叫童子 ，每个人都称你名，都叫你名字。你成年了，男子二十岁行冠礼，冠礼就是戴帽子，戴帽 子就表示你成年，你是大人不是小孩；女子十六岁梳头了，表示成年。同辈的人送一个字 给你，以後就称字不称名，名只有你父母称，你父母是一生称你名。你家里面叔叔伯伯、 你的祖父母都称你字，都不称你名，为什麽？对你尊重。所以只有父母称名。你在朝廷里 面做官跟皇帝见面，皇帝也称你字不称你名，对你尊重，尊重别人。可是自己称一定称名 ，这是什麽？谦虚，所以这要懂，自己一定称名。除了父母之外还有一个人称你名，就是 老师，老师的地位跟父母是平等的，这就是恩德最大。再看丧礼里面也能看出来，父母过 世，做儿女的守孝三年，穿孝服；老师过世心丧三年，就是没有孝服，对老师的尊重。 　　我们净宗同学修学所依的最高指导原则，是《观无量寿佛经》上的净业三福，这是我 们修净土最高指导原则，必须要遵守。三福三条总共十一句，第一条四句，你看「孝养父 母，奉事师长」。所以不孝父母、不敬师长，所谓背师叛道，跟不孝父母那个罪过是同等 的。不要以为好像我们自己做了，这个无所谓，不是的，你影响社会，社会看到你这个人 不孝父母，他也学会，你要不要负责任？所以「学为人师，行为世范」，那是积大功德。 我要做个好榜样给别人看，让别人学我；我不能做坏榜样，你把社会大众带坏了，这个罪 重。所以我们从整个宇宙的源起、人生的源起，然後才真正能体会到什麽叫随顺性德，随 顺性德是最善的、是最好的。中国古圣先贤所讲的五伦五常、四维八德，不是哪个人发明 的，不是哪个人创立的，不是，那是性德，人自性它本来就是这样的，这叫善，这叫性本 善，它本来就是这样的。圣人、聪明人发现了，发现自然他就遵守，起心动念、待人接物 绝对不违犯性德，随顺性德，这就称为圣人、贤人、君子。世世代代的承传，从小就教， 看到社会大众都是这样做。可是在今天这个社会不是的，我自己就从香港来说，我第一次 到香港来一九七七年，跟现在在香港住，香港的风气跟过去完全不一样，想想那个时候香 港很可爱。古人所讲的世风日下，不但在香港，在整个世界我们都看到，所以灾难为什麽 会兴起？为什麽会那麽多？其来有自。 　　佛法教导主要教破迷开悟，教人觉悟，教人认识宇宙人生真相。所以科学家发现，他 说世间这些物质起源跟它的存在，都是有一种力量在叫它在振动，它要不振动就没有。这 股力量在佛法叫业力，业力不可思议，这业力是什麽？讲宇宙的源起的话，阿赖耶的业力 。但讲三细相的时候，不是讲业力，讲业相，三种现象，阿赖耶的业相、转相、境界相， 这是佛学的名词。那个业相，就是科学家所说的有一股力量，他也不晓得力量从哪来的， 没说清楚，他说宇宙之间有一种力量。这就是佛家所讲的「一念不觉而有无明」，在自性 里面就现出一个幻相，这叫阿赖耶，阿赖耶现的幻相，唯识学家常讲它是一半真一半妄， 为什麽？体是自性，现的相跟它起的作用是个幻相。它没有离开体，离开体它就没办法发 生这个幻相，所以这是哲学里的名词叫本体。体没有形状，它不是物质现象，它也不是精 神现象，但是精神、物质现象都从它生起，生起那个源就叫业相，就是这一股力量。从这 一股力量振动，就产生转相跟境界相，转相就是精神现象，境界相就是物质现象。唯识里 面讲四分，自证分、见分、相分，见分是精神现象，相分是物质现象，自证分是本体，就 是自性，那是真的，自证分是真的，见分跟相分是假的不是真的。什麽叫真？什麽叫妄？ 在佛法的定义上，有生有灭是妄，不生不灭是真。自证分没有生灭，见分跟相分都有生灭 ，这我们就好懂。唯识家有的时候讲四分，证自证分，证自证分是觉性，就是你明白了， 你为什麽会明白？有证自证分。所以证自证分是自证分里面的能缘。世尊在《华严经》上 讲的，「一切众生皆有如来智慧德相」，证自证分是智慧，智慧现前，明白了！所以智慧 是真的不是假的，智慧不是知识，知识不是真的，智慧是真的。佛法讲这个讲得清楚。 　　科学家也说得很好，他说我们必须相信，在这股力量的背後存在着有一个心智，这个 心灵、心智才是物质跟精神的源头，也就是本体。这就是从理论上判断，它应该有这麽个 东西，这个东西就是佛法讲的自性。从这些经文跟科学家的讲法，我们得到一个结论，这 个结论是什麽？整个宇宙一切万法是一体的，这佛法在三千年前就说清楚、说明白。自性 能现能生，阿赖耶能变，能变十法界依正庄严是阿赖耶，阿赖耶是什麽？阿赖耶就是波动 。自性不动，惠能大师说得很好，「何期自性，本无动摇」，也是大乘经上常讲的自性本 定。因为自性本定，所以定就非常重要，你不能不修定。定功愈深，先说吧，你的健康程 度就愈好，对你自己的身心健康。为什麽？因为我们身体，整个身体每个细胞都在动，它 不动，不动就没有了，它都在那里产生波动的现象。波动有规律，正常的就是健康的。如 果波动或者是速度慢了，或者是速度快了，这细胞就产生变化，这个变化就叫带着有病毒 ，为什麽？它不正常。所以人在定的时候正常的，整个身体都恢复正常，宇宙一切万象也 正常。我们的思想波能够影响整个宇宙，能够影响山河大地，影响花草树木，影响一切众 生，大乘佛法跟科学合起来看非常有趣味。所以本经的经题後半段，给我们提出修行的总 纲领，我们修什麽？修清净、修平等、修觉。你修这三样，这三样完全随顺性德，果报是 什麽？果报是「大乘无量寿庄严」，大乘是智慧，无量寿是德，佛家认为无量寿是第一德 ，德当然很多，德目很多，第一德就是寿命，你要没有寿命其他都没有了，你都得不到， 所以寿命是第一德，庄严是美好，修因证果都在经题上。 　　我们再看今天讲的第六门，「极其微细之中」，今天我们用科学来讲，量子力学来叫 量子群，微细是量子群，量子群里面的小光子，这微细。在佛法里面用一尘代表它，微尘 ，尘是代表物质，一个物质现象。我们晓得，物质现象跟精神现象是永远分不开的，它是 同时生起的。所以量子学家他们也说任何一个物质都有信息在其中，这信息就是精神；在 佛法里面讲受想行识，任何物质都有受想行识。这些奥秘，近代科学家慢慢的他都发现， 他都知道、都能说得出来。这是被一些先进科学发现，虽发现，他没有得到殊胜的作用。 佛法发现是从禅定里面发现，真得到殊胜受用，从个人来讲身心健康、清净自在，这是个 人得的受用。利益别人的受用呢？你不知不觉发射你的光芒，佛法讲光，现在科学里面讲 波动，你的波动都是善的，都是跟自性完全相应的。现在社会一般人的波动是乱的，与性 德完全相违背的，好像是大风大浪。你是个很平静的，平静的波动跟大风大浪一对着起来 ，那边风浪会减轻，你这边也会起来一点，它会减轻，这就是什麽？缓和了灾难，那个大 风大浪是灾难，你能够缓和。他那边的浪大，你这边的小，能起作用吗？能起作用，我们 中国古人常讲的邪不胜正，也就是说正的力量比邪要大得多。 　　我在最近看了一本书，外国人写的，中文的翻译本，它里面告诉我们一个信息，少数 人的祈祷，可以能化解多数人造的业障。现在全世界众生都造业，都造作不善。他说世界 上人口大概六十多亿，要多少人真正回头，真正断恶修善、转迷为悟多少人？八千人就够 了，这个世界可以维持现状，不至於毁灭。他们提出来讲八千人应该不难，在全世界。如 果我们利用网路、利用卫星电视，我相信我们要在此地号召一下、提倡一下，谁真正能发 心放下自私自利、放下名闻利养，转恶为善、转染为净、转迷为悟，就能帮助这个世界化 解灾难，有没有人干？有。我相信决定不止八千人，可能八万人都有，人愈多力量愈大， 不是做不到，真做得到。所以到这个世间来应该要觉悟，觉悟了之後要做救世主，不要在 这个世间遭难。这一回头，你看看，所有这些灾难的预言，科学家提出灾难的数据统统都 会改观。所以预言家们自己也讲得很好，预言不是一种结果，有很多可能不同的结果，就 看我们怎麽想、我们怎麽做，决定它的结果。如果我们不能回头、不能改过，还一昧的自 私自利、损人利己，这个预言就很准确，这灾难就像他们所说，那一点不差。如果我们今 天觉悟，这个念头的力量有这麽大，这个正念可以化解邪念，我们可以这样说，化解邪念 产生的恶果，它真有这个力量。这在佛法里面讲得通，科学也给我们做了证明。 　　这一门就是极其微细当中，「亦可含容一切诸法」，这个一切诸法，是遍法界虚空界 里面一切诸法，不是一个地球。科学家里面讲的宇宙，整个宇宙里面的一切法，在极其微 细当中能够包容。下面说出来，「一毛一尘之中，无边刹海，一切诸法，同时涌现。」一 毛是我们的汗毛，这是正报里面最小的，佛常常用毛端，这个汗毛的尖端，更小了。一尘 是微尘，一粒微尘，这一尘都是我们肉眼看不见的。在经典里面佛常说，经上讲的微尘， 六道凡夫见不到，二十八层天的天人，天人有天眼也见不到。谁能见到？证得阿罗汉果能 够见到微尘，你说微尘多小。现在在高倍显微镜之下，我们所看到的量子群，是不是佛经 上讲的微尘，就不得而知。不过微尘还有小的，叫色聚极微，还有更小的叫极微之微，在 佛经上说的。佛经上最小的是极微之微，佛说这不能再小，再小就没有了。可能就是弥勒 菩萨所说的，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形」，那就是微尘，每个念就是一个微 尘；「形皆有识」，每一粒微尘都有受想行识。科学家告诉我们，他说这小光子，就是量 子，物质从哪来的？物质就是这光子累积连续的现象，小光子累积连续的现象。我们看物 质形形色色的，那都是它们的波动频率不一样，有快慢的差别，除这之外没有物质的东西 。那我们知道，我们肉眼看的一粒微尘很大，那是多少量子聚集在一起，频率比较慢，让 我们能够触摸到这一粒微尘。可是佛告诉我们，这一粒微尘里面有整个宇宙的信息在里头 ，含容一切诸法。「无边刹海，一切诸法，同时涌现」，在哪里？就在这一微尘里头，我 们现在用科学的名词，就在量子群里头这一个小光子，无边刹海、一切诸法都在里头，这 佛法讲的。量子科学家没发现，只发现一种小的东西，不知道这小的东西里头还有玩意， 不知道。这真叫不可思议，这才把事实真相给你说出来。 　　下面一个比喻，「如一镜中映现万象」，这是个比喻，好像我们用一个小镜子，现在 用照相机是最好的比喻。你看照相机的镜头很小，外面再大的境界相，我们都能够把它收 摄到镜头里面去，我们在底片上看得很清楚。它是把这个小镜头比喻作什麽？比喻作微尘 ，一尘，外面的境界相统统在里面。比喻，古人说得很好，只能比喻一个彷佛，没有办法 比喻得恰到好处，做不到的。所以从比喻当中，我们细心去观察、去思惟，这是不可思议 的境界。这是什麽？现在我们科学还做不到，科学只讲到一毛一尘，一毛一尘里面还有东 西没发现。佛怎麽发现的？这点我们要知道，如果不知道，那对佛法就怀疑了。佛法在禅 定当中发现的，最极清净心照见。大乘教里面佛常说，这个境界谁见到？就是见到阿赖耶 ，八地菩萨。七地之前他们知道是听佛说的，知道有这个事情，自己慢慢一步一步接近把 它证实，到第八地就见到，亲眼看到事实真相。我们知道八地很高，上面九地、十地、等 觉、妙觉，菩萨五十一个阶级，最高的五个阶级，八地、九地、十地、等觉、妙觉，最高 的这五个阶级对这些事情看得很清楚，亲证的境界，他不是在推想，不是的，他是亲证的 。所以佛法你能说它不是科学吗？ 　　佛所说的你要相信，不是说相信就完了，相信还是佛的，不是你自己的，你得不到受 用。怎样才得受用？佛叫你亲证，你证得跟他相同的境界，你得受用，你的学习才算是圆 满，你没有入这境界不算，不是你的，道听涂说，一定要叫你下功夫。这甚深禅定怎麽得 到的？没有别的，放下，什麽都得放下。为什麽？自性里头什麽都没有，你有一样不放下 那就是障碍。根性利的，他有本事一时顿舍，释迦牟尼佛当年在世给我们表演的，我们可 以这样说，一念顿舍。这个念是弥勒菩萨所说的，一弹指有三十二亿百千念，里头的一念 ，只要这一念顿舍，断掉，自性圆满的现前，你叫一念顿证。凡夫成佛就在这一念之间， 这一念要是断掉，就是永嘉大师《证道歌》里说的一句话，「觉後空空无大千」。在我们 净宗所说的境界，回归常寂光，大千世界没有了。给诸位说，诸佛如来的实报庄严土也没 有了，圆满的回归自性，自性是什麽？大光明藏。佛用这些来形容它，你回归到常寂光。 才有一念动，阿赖耶就出现，阿赖耶虽出现还没起作用，这时候是什麽？这就是实报庄严 土。实报庄严土是阿赖耶的三细相现前，因为他还没有分别执着，他没有起这个作用。如 果一念分别心起来，实报土就没有了，真快！念头主宰一切。你看有了分别，四圣法界出 现；有了执着，六道出现。六道里有善念善行，三善道出现；恶念恶行，三恶道出现。全 是念头在主宰着，所以念力不可思议。真正懂得这个道理，我们要想自己身心健康，能不 能做到？能，跟诸佛如来一样金刚不坏身。所有一切不善的念头都没有了，纯净纯善，那 不是就叫佛身吗？就这麽个道理。 　　科学家告诉我们，我也常常想这桩事情，科学家说我们人的身体，身体是细胞组成的 ，这个细胞每一天都在新陈代谢，身上细胞天天有消失的、有新的增加的，这个我们懂。 七年一个周期，七年就是你身体旧的细胞一个都没有了，全部都换新的，七年一次、七年 一次，七十岁的人就换了十次。那我想他为什麽不换新的？如果换新的多好，为什麽换一 些旧的？就好像一辆车一样，常常换零件，为什麽不换全新的，换些旧的，换旧的就错了 ，换旧的你还是个旧车、老车。可是人很奇怪，愈换愈差，换到最後简直不能用，那只好 换个身体，这身体死亡了，换个身体。所以这给我们一个很大的启示，如果我们要换新的 ，什麽叫换新的？新的概念。为什麽？所形成的细胞新陈代谢，完全是念头在做主。我们 把所有一切不善的念头统统抛弃，我们要好的念头，不要有自私自利、不要有名闻利养、 不要有贪瞋痴慢、不要有是非人我，你这身体多好！身心健康，岁数年年增加，可是年年 年轻，不老。根据这个原理，我们想到佛菩萨做到了，四圣法界里面阿罗汉、辟支佛都做 到，都很像个样子。六道凡夫，诸天不错，诸天是什麽？有烦恼，烦恼轻；阿罗汉见思烦 恼断了，所以他成就金刚不坏身。法身、般若，阿罗汉没有证得，无碍解脱他有了几分， 不圆满，有几分，那个几分的受用，我们看到就非常羡慕。 　　所以我们在佛经里面得到的信息，确实是像宗教里面赞美上帝全知全能。在佛法里面 我们得到信息，一切众生每个人都是全知全能，一点都不假。为什麽我们变成现在这个状 况？这就是迷跟悟的问题，我们迷得很深，我们悟得还不够，刚刚开始有那麽一点小小的 觉悟。这小小觉悟是什麽？我们选择亲近圣贤，我们不选择亲近现在社会的世法，我们不 亲近它，这是觉悟。我们现在至少觉悟到，我们不接受染污，社会是个大染缸，我在这个 染缸里面，我不受染缸的干扰，这就算不错了。还不够，我们要继续努力，因为我们还有 许许多多错误的观念还没舍弃，真正舍弃了，我们就有能力改变它。现在我们只能说保守 在目前状况，它不能改变我，我也对它无可奈何，现在是这麽个状态，拉锯的状态。我们 要努力，努力的方法是讲经教学，这是非常有效的一种方法。为什麽？你要给别人讲经， 那你自己一定要好好学习，你要不好好学习你讲不出来。用这个方法来督促自己、来勉励 自己，自己不能不学，不能不天天靠近佛菩萨，天天亲近善知识。清凉是善知识，莲池是 善知识，经典是善知识，会集这部经的夏莲居老居士，注解这部经的黄念祖老居士，真善 知识，我们天天在读诵，天天在亲近。我们只有这个方法才能保护自己，不被习俗所染污 ，这是真正叫学佛，我们对经典上所说的深信不疑。 　　下面黄老居士引用《普贤行愿品》的一段话来说，「《普贤行愿品》云：一尘中有尘 数刹，一一刹有难思佛。」这个科学家没有法子，量子力学家跟《华严经》一比，相差的 距离太远了，天壤之别。这个事情要等我们去证明，能不能证明？肯定。因为《华严经》 上说过，一尘当中有微尘数的佛刹，你无法想像，这个宇宙之间微尘多少？这是一尘里面 ，每一个佛刹有没有法子想像的那麽多佛，我们只能说是无量无边、无数无尽，这些诸佛 如来都在那里。佛有没有离开我们？没有。你说我们身上有多少尘，每一粒尘里面有尘数 的佛刹，这个佛刹就是一尊佛的教化区，我们讲三千大千世界。这个刹是三千大千世界， 不是一个地球，不是一个太阳系，也不是一个银河系，黄念祖老居士告诉我。佛经上所讲 的宇宙，一个单位世界，在我们过去都误会，以为单位世界是太阳系，老居士说不是的。 他讲得有道理，单位世界的核心是须弥山，我们这个太阳系是绕着单位世界转的，我们现 在晓得，太阳系确实是绕着银河系转的。所以他说单位世界是银河系，银河系的中心是黑 洞，佛经上讲的须弥山就是讲这个黑洞。一千个单位世界是个小千世界，就是一千个银河 系这是一个小千世界，一千个小千世界是一个中千世界，一千个中千世界是一个大千世界 ，就是一佛刹。那多少个银河系？十亿，十亿个银河系是一个佛刹，尘数刹。在哪里？在 一微尘里面。我们用量子力学讲，在那一个小光子里头。 　　每一个佛刹里面有难思佛，无量无边的佛，真有那麽多吗？真有。为什麽？《华严经 》上，佛告诉我们「一切众生本来是佛」，那真的就太多了。你看看一个佛刹，一个佛刹 是十亿个银河系，十亿个银河系里多少众生？不说无情众生，说有情众生。这里面就讲到 什麽？讲到不同维次空间，这真的不是假的。佛给我们讲这一个大千世界里头有二十八层 天，有六道轮回，二十八层天就是二十八种不同维次空间，这里头有多少？在佛法讲统统 是诸佛。六道里头是迷惑颠倒，还有不迷惑颠倒的，那是什麽？四圣法界。这个一佛刹里 头有实报庄严土，释迦牟尼佛的实报庄严土，有方便有余土，方便有余土就是四圣法界， 六道是凡圣同居土，你说这里头有多少佛？为什麽不说众生说佛？佛是说真的，众生是会 变的，他会变成佛，成佛他就不变。所以说真的不说假的，所有一切众生都有佛性，早晚 都要成佛，就是迟早的问题。那个人作恶堕阿鼻地狱，他将来还会成佛，不是他永远堕阿 鼻地狱。他罪受完之後，他出来之後，以後慢慢修行还会成佛。所以跟你讲佛是讲真的， 讲众生是讲假的。 　　这一尘、一毛端里头，有这样玄妙的事，不是佛给我们说出来，我们怎麽会知道？佛 在《华严经》上告诉我们，有没有人到微尘现的刹土里面去参观？有，不但去参观，还去 学习。谁去了？佛在经上告诉我们，普贤菩萨去了。我们相信普贤菩萨有智慧，普贤菩萨 有神通他能去，不但能去，他能在一念当中周遍所有尘刹，他一念当中能做到。为什麽？ 称性，哪有做不到的！我们这个大世界没缩小，这一微尘没放大，大小不二。这些事情， 我们要细心去体会，慢慢就明白，这是带给我们无比殊胜的信息。这个事实真相，佛亲证 的，我们得到了，我们向往。不要想这世间乱七八糟的事情，就想这个，哪一天我也像普 贤菩萨一样，能够参礼无量无边的诸佛如来，这不是梦想，这个愿望一定会兑现。我们自 己要想快速兑现，不要等到来生後世，等到我们真修成普贤菩萨那个地位，这当位普贤是 等觉普贤，我们才有能力。现在我们有个很巧妙的方法，咱们先到极乐世界，为什麽？极 乐世界成就快。所以《华严经》到最後，文殊、普贤都发愿求生净土，我们在经典上看到 的。他们给我们做了最好的榜样，我们可不能错过这机会，为什麽？真正明了、肯定、相 信了，我们在一生当中成就。要真想成就，那你就要知道，这个世间的世缘要彻底放下， 如果不放下那你只是梦想，你要放下你就非常可能。想想看，好好算算这个帐，是不是划 得来？真算明白，我相信你会跟惠能大师一样，这个世出世间、十法界，你看顿舍！别说 这个地球人间，色界天请你做天王你也不干，这真的。 　　底下这两句，还是《行愿品》里面的话，「於一毛端极微中，出现三世庄严刹。」三 世讲时间过去、现在、未来，一切诸佛刹土在哪里？在我们毛端。一毛端，一毛端如是， 身上全身每一个毛端都如是。佛菩萨什麽时候离开你，从来没有离开过，而是我们自己粗 心大意从来没有想到。我们起心动念想什麽？全在打妄想。学《华严经》、学佛要怎麽个 学法？入佛境界。佛境界在哪里？佛境界在我们意念里面，在我们的心念里面。你要晓得 ，佛的境界，菩萨境界，声闻、缘觉境界，诸天境界，饿鬼、地狱境界，都在我们念头里 头。我们就好好的反省反省，我这一天起这些什麽念头？果然常常想到，微尘、毛端里面 有微尘数的佛刹，一一佛刹里面有微尘数的诸佛如来，这是什麽？这是华严境界，这是普 贤境界。一个佛刹就庄严无比，无量无尽的佛刹，你想那是什麽境界？没有法子形容。记 住《金刚经》上佛说的，「如来是真语者、如语者」，真是决定没有说假话，如是事实真 相是什麽就说什麽，没有加一点也没有减一点，如实的把信息传递给我们，我们应该相信 。我们起心动念去想不要想别的，想这些，把这些经句常常念着，这真正叫念经，心里常 常有。把外面这些境界慢慢把它忘掉，用佛境界取而代之，我们跟佛菩萨就亲近。那我们 看到全身的细胞，细胞是一粒一粒微尘组成的，毛端，我们这身体是小宇宙，这是事实真 相。 　　我们放眼看世界，世界上所有一切物质现象都是量子群聚集的，量子群就是微尘聚集 成的，佛在那里。我们自自然然就会想到，普贤菩萨教导我们修行的原则十大愿王，「礼 敬诸佛」。中国古人所写的《礼记》，那个时候佛法还没传到中国，我们能看到老祖宗的 智慧，《礼记》我们翻开第一篇，「曲礼」第一句，「曲礼曰，毋不敬」。我们想想这句 ，跟普贤菩萨的十大愿王第一愿礼敬诸佛，是不是不谋而合？没有一样不恭敬。这个恭敬 心是什麽？是性德，自然流露。表现在外面，对一切人的恭敬，不是虚伪的，从真诚里面 流出来的恭敬，礼敬诸佛。对一切动物的恭敬，对蚊虫蚂蚁的恭敬，你要晓得，那个蚊虫 是多少微尘聚集现的现象。你要是想到「一一尘中有尘数刹，一一刹中有难思佛」，你还 敢一巴掌把蚊子打死吗？你毁灭了多少佛刹，你杀了多少佛，这是真的不是假的。我们从 这些地方才真正体会到十大愿王，所以对所有的动物恭敬。我们对牠恭敬，牠对我们也恭 敬；我们不会伤害牠，牠绝对不会伤害我们。不要以为这传染病，这些东西带着有病毒， 我一定要把牠消灭掉，错了，牠没有带病毒。带病毒是什麽？我们的念头上有毒。我们心 念没有毒，外面所有物质世界都没毒，都是从念头产生的变化。我们为什麽不用正念来化 解问题，要用意识去化解问题错了，意识不行，要用正念，离心意识就是正念。心，我们 今天讲的记忆，意识是分别，末那是执着。只要你不起心、不动念、不分别、不执着，就 是自性起用，不要落在心意识里头。 　　交光大师注《楞严经》主张「舍识用根」，这是佛陀在楞严会上提倡的。但是一般人 不容易做到，我们做不到，要知道这个事情，认真努力去学习，不要害怕。害怕是什麽？ 了解得不够彻底。真彻底明了，你的心就定，你不再怀疑；了解不够透彻，有怀疑，有怀 疑就有恐惧，就不敢做。这些现象我们不难理解，从我们自己认真努力，那就是决定不能 离开大乘经典。我们是凡夫，我们要依靠大乘经典的教诲认真努力去奉行，肯定经典教诲 全是性德的流露；诸佛如来的性德跟我们自己性德是一不是二，换句话说，是自性的流露 。我是不是跟着释迦牟尼佛走？不是，是跟着我自己自性走，生佛不二，你得有这种概念 ，有这个认知。我敬佛是敬自己的自性，我爱佛是爱自己的自性，诸佛如来、法身菩萨没 有别的，全是自性流露。清净、庄严、圆满，这是我们应该要修习的，我们不是被人牵着 鼻子走，不是的，我们肯定是自他不二，一切诸佛如来是自己自性变现的，离开自性没有 佛菩萨。我们这样看经典，心态完全不一样，经典上写的是什麽？写的是自己，字字句句 全是自己，你才能够跟经典融合成一体，跟诸佛菩萨融合成一体，才把恭敬心流露出来。 这是前面清凉大师举的这些例子，正显此义。 　　下面「今本经《积功累德品》」，第八品，「谓法藏比丘於因地中，身口常出无量妙 香，犹如旃檀、优钵罗华，其香普薰无量世界，手中常出无尽之宝，庄严之具，一切所需 最上之物，利乐有情。」这是本经上说的，跟《华严经》上讲的，一个意思。前面是说《 华严经》上说的，再看看《无量寿经》有，也有这些意思，也有这些经文，说明「微细相 容安立」。今天时间到了，没想到时间这麽快，时间到了，我们就学到此地，这一段明天 我们继续来学习。 ============================================================================== 心得： 　　佛说的我们要相信，但是不能只有信了就好了，还样去求证，证得了才是我们的，才 得受用。所以佛法是很科学的，要我们亲证佛所说的境界。这一点跟其他的宗教就不相同 ，末学也是因此才选择佛教一门深入的。 --

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