淨土大經解演義　　（第五十三集）　　2010/6/10　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0053 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》，第五十四面第五行，從三這 裡看起： 　　「一多相容不同門。《大疏》云：若一室之千燈，光光相涉。蓋一中有多，多中有一 ，是為相容。而一多之相不失，是為不同」。十玄確實是諸法真實相，只有如來在果地上 才看得清楚。世尊當年講經四十九年，唯獨在華嚴會上跟大家宣說，用現在的話來說得更 親切一點，跟大家分享。以後在阿含、方等、般若到法華、涅槃，都沒有說過，都沒有這 麼說過。《法華》純圓，《華嚴》是全圓，當然都契入這個境界。很難得現代的科學，最 先進的科學量子力學，為我們做了證明，證明什麼？十玄門是真的不是假的。每一門都是 不可思議的境界，可是門門相入，每一門裡面一定含著後面九門，無論哪一門。所以說一 門入了門門都入，看這十個門哪一個門契我們的機，我們就從哪一個門進去，好像一個大 殿堂它開了十個門。入華嚴境界就是一真法界，就是明心見性；淨土宗裡面理一心不亂， 就入這個境界。入有頓入、有漸入，頓當然好，一悟一切悟，世尊當年為我們做出示現， 頓悟。為什麼能頓悟？他頓捨，一念之間就把妄想分別執著統統放下，乾淨俐落。 　　所以我們要問，凡夫成佛需要多久的時間？給你講真話，就是一念，一念覺凡夫就成 佛。這個覺，我們可以用這部經的經題來說，這部經的經題講修行的、講修因的，五個字 「清淨平等覺」。我們要知道，這五個字就是阿耨多羅三藐三菩提，就是無上正等正覺， 清淨心成正覺是阿羅漢，平等心成正等正覺是菩薩，佛成就無上正等正覺，就是覺這個字 ，一念之間。我們知道這個方法，明白這個道理，深信不疑，問題在哪裡？問題在放不下 ，放不下就是不覺、不平等、不清淨。在這個狀況之下，我們一生當中要想成就，除念佛 法門之外，沒有第二條路可以走，這是真的，這不是假的，漸修裡頭的捷徑，一生準能成 就。成就早晚，到西方世界成就品位高低還是在放下，這才知道放下多重要。佛為什麼要 這麼樣強調放下？因為這世間一切全是假的。你現在想回歸真性，真裡面沒有假，所以假 的東西帶不去，這個道理一定要懂。貢高我慢是假的，嫉妒這個念頭也是假的，貪瞋痴還 是假的，沒有一樣是真的，為什麼不放下？放下，我們念佛有把握；放下，我們知道品位 很高。三輩九品往生，善導大師說得好，「總在遇緣不同」，除此之外沒有別的特別原因 。我們凡夫，博地凡夫如果遇緣殊勝，你就很可能在這一生當中實報土上品上生，跟釋迦 佛、跟六祖惠能大師沒兩樣，生到西方極樂世界，實報莊嚴土上上品往生。 　　放不下，放不下是什麼？沒有真懂。怎麼辦？這個經多讀、多聽。如果真正把古人修 行這一招學到，一門深入，長時薰修，你就成就。所以念佛人，這真念佛人，這不是搞假 的，應該放下的全都放下，不應該放下的就堅固的執著。這個法門教我們執持名號，執就 是執著，持就是保持，也就是只執持一樣東西，六字洪名，你就決定得生淨土。心裡面有 佛，心裡面憶念，口稱名，身禮敬，恭敬心不能中斷。我跟佛像不對面，恭敬心還有沒有 ？還有。怎麼能生起？你不知道；你要真正知道，一切眾生本來是佛。他是哪尊佛？我們 念阿彌陀佛他就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就在你面前，阿彌陀佛就在你左右，就在你周圍。 一切眾生沒有一個不是阿彌陀佛，一即一切，一切即一，這是事實真相。你要問這什麼道 理？經典裡佛講得很清楚，「一切法從心想生」，阿彌陀佛也是一法，他也從心想生。我 們如果真正知道，一切眾生、一切人、一切動物、一切植物花草樹木、山河大地，全都是 阿彌陀佛的報身，你肯定、你認識，你就證得報身，阿彌陀佛的報身。禮敬諸佛，普賢菩 薩這一願你就圓滿。如果你還有分別，這是阿彌陀佛，那個不是的，你這一願沒有圓滿。 一即一切，一切即一，就大圓滿！我沒有修淨土，我修其他的法門，能不能往生？能。淨 土法門太大了，「三輩往生」裡最後一段就是講修大乘者，這句話重要。修小乘不能往生 ，跟西方極樂世界條件不符合，它是大乘，不是小乘，學小乘的不能往生。什麼是小乘？ 只求自利，還沒想到要利他，那就是小乘。大乘，大乘心，想到自己同時就想到一切眾生 ，這是大乘，我要成就自己，我同時要成就一切眾生。一多不妨礙，何必嫉妒？嫉妒，你 嫉妒的那個人，對他妨害不大，他念佛照樣可以往生；可是你自己決定不能往生，這個傷 害太大了。如果你要懂得的話，你把嫉妒改變為讚歎，隨喜功德，那你了不起，你自己修 行的、別人所修行的，都有你的一分功德在你修持裡頭，為什麼？隨喜功德。 　　我們今天來看這一段，這一門叫「一多相容不同門」，《大疏》是《華嚴經》上說的 ，清涼大師的《疏鈔》，他用一個比喻，譬如一間房子，這一間房子有一千盞燈，這房子 挺大，像宮殿式的。我這次訪問羅馬，過去曾經去訪問過，沒什麼大印象。這次去的時候 印象很深刻，特別去看古羅馬的神殿，一室千燈就不假，這真的，光光相涉，每一盞燈的 光都照到整個大殿，一盞燈裡面有許多盞燈的燈光，這是相容，「一中有多，多中有一」 。可是每一盞燈還是每一盞燈，燈並沒有混合，「一多之相不失」，這是不同。同中有不 同，不同當中有同，同與不同是一不是二，你要能體會到這個真相。我們把解釋先看一遍 ，「《華嚴盧舍那佛品》云：以一國土滿十方，十方入一亦無餘，世界本相亦不壞，無比 功德故能爾。」一國土，《華嚴經》上所指的是毘盧遮那佛的華藏世界。我們今天住在這 個地方，是釋迦牟尼佛的娑婆世界；在娑婆世界的西方有一個世界，阿彌陀佛的世界，叫 極樂世界。華藏世界裡面有沒有娑婆？有。有沒有極樂？有。為什麼？一多相容不同門， 怎麼會沒有！十方一切諸佛剎土裡面，一個佛剎就像一盞燈一樣，把太虛空比喻成一室， 不止千盞燈，無量無邊、無數無盡的諸佛剎土都在華藏世界。我們早都在華藏世界了，真 的，自己迷而不覺，因為在諸佛剎土裡面沒有空間，沒有空間就沒有距離，在哪裡？當下 即是。沒有時間，時間講先後，沒有先後。我們現在講這些話，常常在一起學習《華嚴》 的沒有問題，你會有一個很清晰的概念，一即是多，多即是一，一多不二，這真的不是假 的。肯定了宇宙跟自己一體，自性裡面的慈悲自然就流露；你沒有這個認知，這慈悲心生 不起來。你能夠認知你的父母是你的親人，兒女是親人，對他們能生起慈悲心。如果你真 的把《華嚴經》聽懂、聽明白了，我們現在住在這個地球上，地球上一花一草，樹木花草 跟自己是一體，比父母、比兒女還要親。不但跟樹木花草，跟山河大地、跟自然現象，全 是一體。「愛心遍法界，善意滿人間」，這是什麼？這是你自性流露，法爾如是，本來就 是這樣的，明白就流露了。 　　佛，佛是什麼？佛是個明白人，你明白你就成佛。我們現在明白了，煩惱習氣還不行 ，還沒放下，天台大師說是佛，天台講佛有六種，你是哪一種？「觀行即佛」，你現在在 成佛之道上走，雖然沒到，你走的是正道，成佛之道。一步還沒走呢？一步沒走是「名字 即佛」，這統統是講學習過程。從理上講，那你本來是佛，一點都不假。《華嚴經》上所 說的，也是其他經上沒有的，「情與無情，同圓種智」，也就這個意思。情是有情眾生， 我們一般人講動物；情與無情，無情是植物、礦物、自然現象，這無情，同圓種智。這個 事情是諸法實相，我們要不是這麼長的時間在一起學習《華嚴》，這些話我們聽不懂，聽 了會生煩惱，會有意見。這四千多個小時的薰習，現在我們聽懂了，聽得很歡喜，雖然知 道自己做不到，也都能生歡喜心。在目前最重要的，我們如何來入這個境界？佛告訴我們 ：一門深入，長時薰修。長要多長？如果你真幹，真聽話、真幹，一般來講三年就行，你 就能入境界；如果還有點懈怠，還有點習氣，五年、十年、二十年、三十年，沒有一個不 成就！學佛應當鍥而不捨，知道每個世界裡頭都有釋迦牟尼佛娑婆世界，都有這個地球， 到那個地球上還都能找到我們自己，我們自己的身不知道有多少，真的像萬花筒一樣出生 無盡。 　　聽不懂，聽不懂不要問，佛不說假話，你能信，那就是善根。你不想去研究它，我就 信，我不需要研究，也不需要講什麼道理，那你就很有智慧。這怎麼是智慧？這叫根本智 ，「般若無知，無所不知」。你這種修學的方法肯定煩惱少、智慧多，煩惱一天一天的少 ，妄念。妄想分別執著一天比一天少，心一天比一天清淨，一天比一天平等，清淨平等心 生智慧，他怎麼不是智慧！你要去找原因，為什麼會有這種現象？釋迦牟尼佛憑什麼說出 來？這很可怕。可怕什麼？你這一生不能成就，你還得來生接著再幹。我們有理由相信， 我們在一起學習的同修，電視機面前、網路面前，歡喜來學習這個，過去生中生生世世修 成的善根福德因緣。以前修了這麼多次，為什麼都沒有往生、沒有成就？兩個原因，一個 是情執放不下，第二個是所知障，研究放不下，總是打破沙鍋問到底。以為你知道了，沒 錯，你知道是常識，現在人叫佛學，因為你沒有學佛，所以西方淨土沒分，學佛就有分。 所以我們要真學佛，不要搞佛學，對於如來世尊所說的一切法，字字句句都是自性流露， 深信不疑，這個人有福，這個人有定功，定是福。定久了，你那些煩惱習氣，你不想放下 自然沒有了，你在定中自然就沒有，悟門就開了。這一生在這個世間悟門開不了，往生到 極樂世界肯定悟門開了，大徹大悟，這都是事實真相。 　　所以各人的相各個獨立，沒有混雜在一起，就像這一個大殿裡頭一千盞燈，每一盞燈 都放光，每一個燈都照明整個大殿，這叫相容。各個燈獨立，你把這盞燈熄掉，它的光沒 有了，它的光跟大家光不相容，這一盞燈點燃，它又相容。多不妨礙一的存在，一也不妨 礙多的存在，為什麼？一多都是假的，都不是真的；如果真的，肯定就起障礙，它不是真 的。怎麼知道不是真的？諸位學過《還源觀》，不就清楚了嗎？《還源觀》裡面告訴我們 ，講得很清楚，從一體，經典上的名字「顯一體，起二用」，體是真的，永恆不變，清淨 平等。惠能大師真開悟，不是假的，見性了，性是什麼樣子？他說得很好，告訴我們真性 是清淨，真性是永恆不變，真性是圓滿具足的。它在沒有顯現、沒有現相的時候，自性具 足一切法；自性本來是定的，本無動搖，就是自性本定，特性；末後一句，能生萬法。什 麼都沒有，能現諸佛如來的實報莊嚴土。我們學佛同修非常重要的一個概念，提到諸佛實 報莊嚴土，自己要曉得，我們跟它是一體，我有分。所以大乘法裡，字字句句都說自己， 說別人全說自己，說自己別人全都有分。這個一多不二，一多相容，一多，多沒有妨礙一 的存在，一也沒有妨礙多的相容，理事無礙、事事無礙的法界，這是事實真相。 　　契入這個事實真相，你想想看，我們同學們很難得，大家在此地發心要修六和敬。六 和敬是性德，人人都有的，迷了就不和，覺悟了自然就和。覺悟的人沒有妄想、沒有分別 、沒有執著，他怎麼不和！跟諸佛如來、法身菩薩無二無別。在遍法界虛空界這個宮殿裡 面，佛放光，一切大眾放光，自己也在放光，你要不放光你怎麼會存在？這個光，科學家 叫波動。波動為什麼？它真有光。為什麼？它的體是常寂光，它怎麼能沒有光！光哪來的 ？常寂光，自性本來具足的。所以量子學家稱極其微細的波動叫光子，它有現相，被肉眼 看出來，看出來是什麼？看出來是個物質。但是你要曉得，極其微細的那一動，這小光子 它裡面的能量、信息是圓滿的，都含藏在極微細的光子裡頭，很不可思議。我們六和敬真 正做到，確實在我們這個道場比較容易修，因為大家都認清楚，同一個自性清淨圓明體。 十玄門裡頭第一條講的，同時具足相應門，因為他是一個生命共同體，所以同時具足相應 門。這一門是總說，再跟你講廣狹自在、一多相容，這別說。 　　所以一佛剎滿十方，這我們講波動，你看《還源觀》裡面也給我們講，講起二用，從 一體裡面起二用，二用一個是正報，自己，另外一個是依報，環境，這叫二用。無論是正 報、無論是依報都是在振動，不振動現象就沒有了，就回歸常寂光。它在振動，這個振動 從來沒停過。它動，第一個現象周遍法界，科學家現在還沒有法子找到，這個波的速度太 快，周遍法界要記住，才動就周遍法界。我們的心要好，一個不善的念頭也周遍法界，別 以為沒人曉得，知道的人太多太多了，沒有一個不知道。所以不能有不善的念頭，不能有 不善的言語，不能有不善的行為，自己要認真修。看到別人不善，不要放在心上，不要批 評，不要放在口上，為什麼？保持自己的清淨心。你要是放在心上，你的心不清淨了，變 成一切不善的垃圾桶，你願意這樣做嗎？把自己的清淨心當作別人的垃圾桶，天天找別人 的麻煩，找別人的過錯，一動念、一開口全裝進去，裝得太多，裝得太滿，所以現在想恢 復清淨難！其實呢？其實它全是虛妄的。 　　一粒光子它存在的時間太短暫，每一粒、每一粒都不相干，獨立的，你只要肯放下， 業障就消了。消業障好難，懺悔好不容易，是因為你不了解事實真相。了解事實真相，恢 復自己的清淨平等覺。清淨平等覺是自性裡頭本來具足的，就是佛在《華嚴經》上常說的 「一切眾生皆有如來智慧德相」，如來就是自性，智慧就是常寂光，量子裡面所講，就叫 量子，量子有個小光子，它那個光是自性的光。德，我們現在講能力、才藝，能力是德。 相好，說到相好頭一個會想到自己，相貌莊嚴美好，身體健康長壽。給諸位說，各個都是 無量壽，你現在在迷，你自己不知道，諸佛菩薩覺悟，諸佛菩薩看你，你是無量壽，每一 粒小光子都是無量壽。光子爆掉了，這個念頭一念現前的時候馬上就滅掉，滅掉以後到哪 裡去？又回到常寂光去。從常寂光生起，還歸常寂光，回去了。所以現在科學家在研究、 在探討，他說宇宙，十分之九的宇宙不見了，科學家找不到。科學家能找的大概就是百分 之十，百分之九十好像膨脹、膨脹，到最後就沒有了，最後怎麼沒有？回歸常寂光。佛講 得清楚，他們還在懷疑。十玄門，他們來講能講一個彷彿、好像，講得不會徹底，為什麼 ？不是他的境界。他們現在妄想分別執著全都沒放下，沒放下能證得，那科學家就證得了 ，那我們可以不要去學佛學，我們跟科學家學就行了。他講得頭頭是道，他就沒有證得， 他不得其用；如果真正證得，得大受用。 　　所學非所用，這一般人稱玄學，你用不上。佛法是科學，科學跟玄學差別在此地，玄 學學了自己用不上。但是佛法學了，學了用上，在你日常生活當中用上。用上是什麼樣子 ？佛在經上說：離苦得樂。苦，三苦、八苦全斷了，苦沒有了，你得大自在，大自在就是 樂，你自己做得了主宰。常樂我淨，是自性裡面的四德。「我」，意思就是自在、就是永 恆。所以身不是我，身有生滅，它是妄心幻化的形相，它不是真有；迷的時候，身死了、 身滅了，靈魂不滅。身滅了以後到哪裡去？這是物質現象，到哪裡去？物質現象本來沒有 ，你說它到哪去了？《楞嚴經》上講得好，「當處出生，隨處滅盡」，生滅同時同處。同 時同處，所以經上講同時相應，就這個道理。十方入一，入一個剎土，一個剎土入十方。 本相不壞，為什麼本相不壞？這裡頭有無比的功德，這個功德是自性的，是指性德。 　　下面我們看到，黃老居士舉本經中講到十玄這些經文，「本經中彌陀寶香普薰願文云 」，這是四十八願裡面的第四十三願，「國土所有一切萬物，皆以無量寶香合成，其香普 薰十方世界」。這是阿彌陀佛第四十三願，說明西方極樂世界的物質現象。「彼國萬物中 任何一物，皆為無量寶香所成，以無量香入於一物，表一切法入於一法，表一多相容」， 一法也不壞。這些事情，實在講就在我們眼前，我們細心去思惟、去觀察，還是離不開妄 心。我們用起心動念就是妄心、妄想，我們還是用分別、還是用執著。換句話說，六道裡 面的眾生全是阿賴耶所變的。不了解事實真相，把阿賴耶當作真心，第一樁大錯就錯在這 裡，這一錯全都錯了，一覺一切覺，一迷一切迷。眾生跟佛除了迷悟之外，沒有一樣不相 同。極樂世界為什麼任何一物寶香成就的？寶香是性德裡頭本來就具足的，沒有迷惑，見 了性，性德自然流露。生活在這個環境裡，我們常講得大自在，為什麼自在？聞到寶香。 用我們的言語來說，寶香加持，加持有什麼好處？頭一個好處，幫助你轉煩惱為菩提，轉 生死為涅槃，有這樣的好處。寶香能夠滋養法身慧命，能養法身慧命，你想想看它不能養 我們肉身嗎？肯定能。聞到寶香，你身體裡面一些病毒細胞全都沒有了，全都恢復正常。 所以你能成就跟阿彌陀佛、跟釋迦牟尼佛同樣的相好光明，身有無量相、相有無量好，不 是三十二相八十種好，三十二相八十種好是講地球上的人，那不一樣！ 　　也就是說明，佛國土裡面的六塵色聲香味觸法全是自性流露的，當然一多相容無礙。 自性裡面說的名詞是見聞覺知，迷了之後這變成阿賴耶，阿賴耶心心所都具足受想行識。 轉八識成四智，他不但不在六道，他也不在十法界，他就生諸佛如來的實報莊嚴土，這我 們不能不知道。知道這個境界這樣的莊嚴，我們對於西方極樂世界才真正生起嚮往之心， 真想求生。真想求生這一念無量功德，為什麼？你決定得生。如果對這個世間，虛幻的這 個世界，你捨不得離開，你就沒有法子，你要繼續去搞六道輪迴。真搞清楚、搞明白，不 再想搞六道輪迴，雖然現在身還在六道裡面，我們念念的信息阿彌陀佛接收到，才動念頭 就周遍法界，阿彌陀佛怎麼會不曉得！十方三世一切諸佛也都知道。你立下這個弘願，願 生淨土，願成佛道，願度眾生。願度眾生，這一願非常重要，因為這一願才是真正的大乘 ，大乘不為自己，自己成就為什麼？自己成就為眾生。我們修行，為一切苦難眾生而修， 不為自己，所以能精進不懈怠，沒有自己。為諸佛如來，為什麼要為他？諸佛如來念念念 眾生，也包括我在當中，我要怎樣報他的恩？怎樣不辜負他的期望？那就是生到極樂世界 。佛看到歡迎你，你終於回來了，你在外頭流浪，六道流浪辛辛苦苦，這次你能回來，太 好了。《大勢至圓通章》裡面所說，形容「如母憶子」，阿彌陀佛就像個慈母一樣，天天 念著我們，我們真的發心回家，歡喜。這一歡喜，佛光加持你，寶香加持你，從來沒有中 斷過的，自性法爾如是就不可能有中斷。我們真正明白，你說得多大的安慰！ 　　六和難，非常非常之難，現在兩個人住在一起都鬧意見，都和不起來，四個人不是天 天要打仗了！真正明白事實真相，自然就和了，為什麼？他全放下。古人常說的「於人無 爭，於世無求」，真正明白的人他做到，他為什麼不爭不求？知道全是假的不是真的，決 定求不到。《般若經》上講得很好，「一切法無所有，畢竟空，不可得」，這都把事實真 相說出來了，為什麼勸你放下？道理在此地。你要想爭，你要想求，你的心被染污，你有 自私自利，有自私自利，平等心就沒有，迷而不覺，這叫眾生。佛幫助我們，讓我們明白 這個道理，知道放下是正確的，永遠放下。所以佛家講的捨得，雙重意思，你捨是布施、 是供養，你修財布施肯定得財富，愈施愈多，你法布施肯定得聰明智慧，無畏布施肯定得 健康長壽，這是佛告訴六道眾生迷而不覺，心裡面有欲望想求得，告訴你這個方法有求必 應，沒有一樣求不得的。你為什麼不用正當的方法去求？你用了錯誤的方法，用了非法的 方法，叫邪法，得到的還是你命裡有的，你說冤不冤枉？命裡沒有的，你怎麼求都得不到 。我們求佛菩薩，佛菩薩感應幫忙我們得到，依然是你自己修的；你自己要不修，佛菩薩 一絲一毫都幫不上忙。佛菩薩對你的加持幫忙是相對的，你有一分功德他幫你一分，你有 十分功德他幫你十分，是相對的，不增不減。 　　我們要想得到諸佛如來多分的加持，我們真的要用功，我們要多放下，多放下就得到 。譬如財施，你發了財，發了財怎麼辦？把你所發的那個財再統統施掉，學范蠡。吳越春 秋那個時代，越國有個大夫叫范蠡，幫助越王勾踐復國，這是世間第一等難事，國家被滅 亡還能發興，還能夠興旺起來，不容易。他知道這個國王的個性，可以共患難，不能共富 貴，患難的時候大家同心協力救國家、救民族，把敵國打敗，自己勝利也統一了。像這樣 能幹的人沒有必要了，沒有必要到最後的手段處死。范蠡非常聰明，幫助勾踐恢復了國家 ，他就逃走，跟越王沒打招呼，偷偷溜了，改換姓名，本來姓范，他改成姓陶，人家不認 識他，叫陶朱公，去做生意去了。做了幾年發大財，把這些錢財施捨給貧苦的眾生，自己 從小本生意再做起，沒幾年又發了，發得快，布施得多，命裡財多，又散了，三聚三散。 所以中國大陸拜財神，財神是范蠡。台灣拜財神是關公，關公與發財毫不相干，關夫子是 忠義，是忠義的典型，忠義的表率，他跟發財沒有關係。范蠡跟發財有大關係，很會做生 意，完全了解佛家的四攝法，那個時候佛教沒傳到中國來。所以不義之財不能要，不義就 是不合乎道理的。義這個字在字典裡面解釋，循理曰義，就是遵循道理，不違背道理。道 是什麼？五倫是道，五常是道，四維八德都是道，守著決定不肯違犯。佛法裡面不論是大 乘、小乘，什麼是佛道？十善業道是佛道。十善業道展開來，十條，每一條裡面都具足其 他的九條，十乘十就一百，就一百條，還是綱領。小乘把它展開，展開多少？三千條，三 千威儀；菩薩講得更細，菩薩把它展開八萬四千細行。十善業道圓滿就成佛了。 　　建立六和敬的基礎，在今天這個社會，絕對不能要求別人跟我和，你要這樣要求，你 一直到老死，你都遇不到一個人，誰願意跟你和？只有自己發心跟別人和，跟別人和的話 一定要修忍辱波羅蜜，要學吃虧，要學忍讓，要學得道地。這個社會上的人都會說你是傻 瓜，你太笨了，舉世之人看到你都是一個異人，跟人家不相同的，怪人，怪異。諸佛菩薩 讚歎你，為什麼？你即使沒有學佛，你來生肯定生天堂，十善生天堂。如果你能把這十條 引申，引申到三千條，你就出六道輪迴，到四聖法界去了；如果再不斷向上擴展，擴展到 八萬條，你就成佛。怎麼落實？落實《弟子規》就是落實十善業，你們拿去比對比對，《 弟子規》裡面講一百一十三樁事情，你看哪一條屬於布施，哪一條是持戒，哪一條是忍辱 ，你去把它核對一下，全在裡面。《太上感應篇》字字句句也在裡面，一而三，三而一。 十善業道是總綱領，《弟子規》是細行，細行裡面的綱領，教我們什麼？教我們謙卑，教 我們對人要尊重、要有禮貌，這是真的不是假的。 　　我這次訪問梵蒂岡，跟天主教的教皇見面，他們的紅衣主教有二、三十個人，這都是 天主教的領導人。他們見主教頭點點，應該多少度？大概五度，他們頭點點大概五度，不 容易。我們中國老祖宗，《弟子規》裡面規的是磬折，九十度。你們想想，五度的禮跟九 十度的禮，別人要是對待我，我是怎麼感想法？社會要祥和，沒有禮怎麼和得起來？禮是 什麼？禮是表我們的誠敬，真誠恭敬要做出來。所以我們這個小團體人數也不多，六和敬 從哪裡學起？理論上見和同解，一定要肯定《華嚴》大經所說的「一切眾生本來是佛」， 我們都有這個認知。《華嚴經》上給我們說「情與無情，同圓種智」，圓是圓滿。所以遍 法界虛空界萬事萬物跟我們是同一體，這一體叫什麼？這一體叫清淨法身。佛證得，我們 有沒有？有，我們沒有離開清淨法身。我們迷了，不肯認同，佛菩薩覺悟了，他完全認同 是一體，一體多親切。佛菩薩跟我是一體，我現在這麼苦，他怎麼不來幫助我？因為你有 業障，業障必須在這個環境裡頭，把那個業障才能消掉，消掉之後佛菩薩幫助你得樂。你 有業障，現在佛菩薩再保佑你升官發財，你造的罪業更重，將來墮的地獄愈深，佛菩薩有 智慧不忍心來幫忙。什麼人來幫忙？魔王波旬來幫忙，他就是叫你增長你的欲望，增長你 的貪瞋痴，死了之後到阿鼻地獄去受罪去，他在那裡看這把戲。小乘裡面有降魔，大乘裡 頭沒有降魔，為什麼？魔也是佛，他也有佛性。不過他瞋恚心很重、嫉妒心很重，你學得 很好，他佩服你，他也做你護法來護持你；你修得不好，他痛恨你，他想盡方法來整你。 整的手段一流、高明，叫你什麼？自作自受，你還不能怨他，你自作自受，這一招很厲害 。 　　底下這一句說，「又一物之一相，與眾香之多相共存，表兩相不同之義」。黃老居士 引用第四十三願引用得好，一物一個相，兩物是兩個相，無量無邊的形相共存共榮，這是 一多相容的意思，可是每個相它都是獨立存在的。此地我們講的多相，我們應當要想到， 今天量子裡面所講的小光子，小光子還是用科學家那個話，說宇宙怎麼來的？大爆炸來的 ，大爆炸是什麼？小光子的爆炸。小光子在連續爆炸，爆炸完之後宇宙就不見了，它回歸 常寂光。這是事實真相，我們的見和同解要建立在這個基礎上。很難得，蓮池大師講《彌 陀疏鈔》用十玄門，黃念祖老居士註這本《無量壽經》的註解也用十玄門，這沒聽別人這 麼講過。在今天這個世界建立共識這太好了。所以佛法講倫理，倫理是講關係，佛法的關 係講到究竟透徹。我們要不要愛護眾生？要愛護，決定不能殺害眾生，你愛他，他也愛你 。我昨天從馬來西亞回來，晚上房間裡面有一隻蚊子，我就趕快跟牠溝通，我說「蚊子菩 薩，你從哪裡進來的，我不知道，你還從那個地方出去。」我跟牠溝通之後，我自己看我 讀的書，可是第二天早晨起來蚊子不見了，就是今天早晨，半夜睡覺的時候也看不到牠， 不曉得到哪去了。決定不能動念頭殺牠，這不可以，牠很可愛、很聽話，一溝通牠自己就 走了，我們門窗都關著，不曉得牠從哪裡出去的。 　　連花草樹木，我們都跟它溝通，我們在澳洲院子很大，所以種個大菜園，我們對於這 些花草樹木，裡面有很多水果，種了有三十多種不同的水果，跟這些樹木花草。我們對它 禮敬、對它讚歎，要對它供養，照顧很周到，草特別綠，花特別香，果特別甜。小鳥要吃 ，小蟲也要吃菜，小鳥要吃樹上的水果，我們跟小鳥也約法，指定幾棵樹，那幾棵樹是供 養你們，我們照顧都很周到，你到那邊去吃。真聽話，好鄰居和睦相處，互相尊重。菜園 裡面的小蟲，這個我們做了十年，我們劃一個小區專門供養小蟲的，牠們吃菜到那邊去吃 。所以我們不必再加別的方法去防護，用不著。你看農夫種的水果樹，水果長大都用個小 袋子把它包起來，我們不需要，為什麼？蟲不會到那裡吃。我們一部分供養牠，牠也尊重 我們，牠要留一部分給我們。統統有靈性，山河大地有靈性，確實有山神、有土地神，所 以對山河大地要愛護，不能隨意破壞。佛家《戒經》對出家人說，「清淨比丘不踏生草」 ，這草長得很活潑，你要走近路，你去踐踏它，這是對它不尊重。有路一定要繞路走，除 非是緊急狀況不得已，可以，不是緊急一定要遵循規矩。這是禮敬諸佛，花草樹木都是諸 佛，山河大地都是諸佛。我們只有真正明白，才曉得自己應該怎麼做法。 　　十玄講得太清楚，字字句句都是講真相，我們學了之後一定要把它落實在生活上。人 與人之間，尤其學佛的同修，我們的關係就更密切。一定要記住，真的不是假的，念頭才 起周遍法界，分別執著才起就出生無盡。迷了的時候，你的心量愈來愈狹窄，小心量，而 不知道你本來的心量，本來的心量是含容空有，含是包含，包含虛空，虛空多大，你的心 量比虛空更大。世尊在《楞嚴經》上有個比喻，他把虛空比喻成一片雲彩，把心量比喻作 虛空，你想想看，虛空大還是雲彩大？我們一定要恢復度量，量大福大！不能包容的人是 可憐憫者，六道凡夫。佛門在早晚課誦，在一些法事儀規裡面都會唱到兩句話，「心包太 虛，量周沙界」，這就是三種周遍的第三種，這是你自性裡頭本來的心量，沒有一個不包 容。從世界來說有淨土、有穢土，要包容；六道裡有三善道、有三惡道，也要包容。不分 別、不執著，平等對待，和睦相處。你要造業，六道是業力變現的，業有善惡，這個業一 定要消掉，不消掉你帶不走，它在六道裡頭，你不能把業消掉，你就沒有辦法脫離六道輪 迴。所以三善道是消你善業果報，你修的那麼多福，你一定把它享盡。造作惡業是三惡道 ，那你得去受罪，罪受滿了再出來。 　　所以六道都是幫助我們消業障的，業障裡頭有善有惡。三惡道有什麼不好？要是沒有 三惡道，造作罪業的人那個業障永遠消不掉，消不掉就苦了，在人間就人間地獄，他受這 個果報。所以人墮落地獄，為什麼時間那麼長？他要把業報都消除他才能出來。就好像這 個人造了很多罪業，最後案子爆發，法官判他去坐牢，刑期滿這就釋放，這就出來了。三 惡道就好像是監獄一樣，有輕重不相同，輕的，受苦輕的畜生道，重一點的餓鬼道，最重 的是地獄道，六道是給人消業的；四聖法界，是在那個地方修行轉凡成聖。六道裡頭，人 間有人王，天上有天王，好像跟人間的社會組織很相似。可是在四聖法界裡沒聽說這個名 詞，聲聞法界誰是國王沒聽說過，緣覺法界、菩薩法界、佛法界都沒有，他們住在那個地 方幸福美滿。他們常常往來，往來幹什麼？聽經聞法，經常不斷在一起做分享，那叫極樂 世界。那個境界裡面智慧、德相都現前，無論是精神生活、是物質生活，都做到隨心所欲 。所以四聖法界裡沒有君臣關係，也沒有父子關係，化生的。我們知道天人就化生，欲界 天人有胎生的，色界以上沒有，化生的，諸佛剎土更不必說了。所以它沒有人間這些複雜 的組織，沒有，它非常單純。我們仔細去看，凡聖同居土有，方便有餘土就沒有了，就是 四聖法界，佛從來沒有說過那邊有國王，沒說過。所以往上去，關係是只有兩種，師生關 係，佛是老師，天天在教，菩薩們天天在接受教誨，提升自己的靈性、境界，天天幹這個 ，到那裡天天學習的。這個話我們也不好多說，為什麼？多說有些不喜歡念書的人他就不 去，到那裡天天上課，他就不去了。還是佛菩薩善巧，他有方法來誘導眾生，這是善意的 ，這不是惡意的，這是利他的，沒有自利。所以我們自己了解的事實真相，我們也把事實 真相轉告別人。所以一跟多是同時存在，絲毫障礙都沒有。十玄門就會歸到四法界，四種 ，事法界、理法界、理事無礙、事事無礙，這說得清楚。 　　「又此香遍於十方，復明一法遍於多法，更顯一多相容不同之妙」。遍法界虛空界， 你細心去觀察，我們在顯微鏡裡面，看一個細胞，這一個細胞裡面有很多原子、電子、粒 子、小光子，組合成一個細胞。細胞是多，在一起，可是每個小光子，是最小的，那是一 ，這個細胞是許許多多小光子形成的，緣聚就顯，緣滅它就沒有了，在佛法講隱顯不同。 下面第五段裡講隱密顯了，隱顯不一樣。不但是香遍十方法界，遍一切萬法，光亦如是， 見聞覺知亦如是。地水火風這是講物質四種特性，再小的小光子也是這四種特性。地，它 是個物質現象。水、火，佛教裡用這個做名詞，現代科學講電，陽電、陰電，最小的基本 粒子它帶有陰電、陽電，陽電是火大，陰電是水大。還有一個風大，風大是形容它不穩定 ，它是游動的、不穩定。極小的一個原子，它那個現象我們從顯微鏡裡面拍下來這個照片 ，我們看到，把它放大，很像一個太陽系，當中原子核，你看很多電子圍繞著它轉。我們 知道，我們這個身體裡有多少個這樣小太陽系？科學家也說不盡，也說不清楚。但是它決 定不妨礙，一個細胞裡面許許多多這些原子、電子，各個是一個獨立的，那是一，聚集起 來這是多，所以佛家講緣聚則顯，緣滅就散掉。 　　「更顯一多相容不同之妙」，這個道理是很難懂，要講，特別在這個時代，你不講， 大家不能相信、不能接受，多講。好在現在科學家對我們幫了很多忙，人人都明白這個道 理，我們見和同解就有了基礎。建立在這個基礎上，戒和同修，那是我們生活大家總得有 個規矩，要有秩序，學《弟子規》、學《感應篇》、學《十善業》，這都是學規矩。規矩 是不是約束我們？不是的。諸佛菩薩嚴守戒律，那叫什麼？大慈大悲，他還要學什麼戒律 ？人家明心見性了。做給社會大眾看的，做給迷惑顛倒的人看的，迷惑顛倒的人起心動念 、言語造作都不善，他要造罪業，他會墮三途，永遠不能脫離六道輪迴，這太可憐了。諸 佛、菩薩、大聖大賢都來做這個榜樣，好像演戲一樣，演給觀眾看的，讓他們知道日常生 活，都能遵守這些原理原則，這生活多美好、多麼幸福、多麼自在，所有一切苦難都沒有 了。自己身心健康，家庭幸福，事業順利，社會安定，天下太平，這多好。所以這叫普施 ，普遍布施給大眾，用什麼手段？教學。你不教，人家不懂，天天教。從前方老師告訴我 ，這麼好的工具，講的電視，那個時候網路還沒有，他說一定要利用這樣好的工具，講經 教學。全世界能有五、六十個，不同宗教、不同文化的好老師，天天在電視台播放，這世 界有救，社會可以恢復安定，地球所有這些不正常的現象都能夠恢復正常。為什麼？境隨 心轉，肯定是做得到的。今天時間到了，我們就學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　要修六和敬首先是要求自己跟別人和，不要想著要求別人跟我和，如此自己的境界、 功夫才能長進。這當中就要修忍辱波羅蜜，要求別人難，要求自己容易，凡所有相皆是虛 妄，還有甚麼好爭的。能看破放下，提升的是自己不是別人，與大家共勉之。 --

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