净土大经解演义　　（第五十三集）　　2010/6/10　　香港佛陀教育协会　　档名： 02-039-0053 　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第五十四面第五行，从三这 里看起： 　　「一多相容不同门。《大疏》云：若一室之千灯，光光相涉。盖一中有多，多中有一 ，是为相容。而一多之相不失，是为不同」。十玄确实是诸法真实相，只有如来在果地上 才看得清楚。世尊当年讲经四十九年，唯独在华严会上跟大家宣说，用现在的话来说得更 亲切一点，跟大家分享。以後在阿含、方等、般若到法华、涅盘，都没有说过，都没有这 麽说过。《法华》纯圆，《华严》是全圆，当然都契入这个境界。很难得现代的科学，最 先进的科学量子力学，为我们做了证明，证明什麽？十玄门是真的不是假的。每一门都是 不可思议的境界，可是门门相入，每一门里面一定含着後面九门，无论哪一门。所以说一 门入了门门都入，看这十个门哪一个门契我们的机，我们就从哪一个门进去，好像一个大 殿堂它开了十个门。入华严境界就是一真法界，就是明心见性；净土宗里面理一心不乱， 就入这个境界。入有顿入、有渐入，顿当然好，一悟一切悟，世尊当年为我们做出示现， 顿悟。为什麽能顿悟？他顿舍，一念之间就把妄想分别执着统统放下，乾净俐落。 　　所以我们要问，凡夫成佛需要多久的时间？给你讲真话，就是一念，一念觉凡夫就成 佛。这个觉，我们可以用这部经的经题来说，这部经的经题讲修行的、讲修因的，五个字 「清净平等觉」。我们要知道，这五个字就是阿耨多罗三藐三菩提，就是无上正等正觉， 清净心成正觉是阿罗汉，平等心成正等正觉是菩萨，佛成就无上正等正觉，就是觉这个字 ，一念之间。我们知道这个方法，明白这个道理，深信不疑，问题在哪里？问题在放不下 ，放不下就是不觉、不平等、不清净。在这个状况之下，我们一生当中要想成就，除念佛 法门之外，没有第二条路可以走，这是真的，这不是假的，渐修里头的捷径，一生准能成 就。成就早晚，到西方世界成就品位高低还是在放下，这才知道放下多重要。佛为什麽要 这麽样强调放下？因为这世间一切全是假的。你现在想回归真性，真里面没有假，所以假 的东西带不去，这个道理一定要懂。贡高我慢是假的，嫉妒这个念头也是假的，贪瞋痴还 是假的，没有一样是真的，为什麽不放下？放下，我们念佛有把握；放下，我们知道品位 很高。三辈九品往生，善导大师说得好，「总在遇缘不同」，除此之外没有别的特别原因 。我们凡夫，博地凡夫如果遇缘殊胜，你就很可能在这一生当中实报土上品上生，跟释迦 佛、跟六祖惠能大师没两样，生到西方极乐世界，实报庄严土上上品往生。 　　放不下，放不下是什麽？没有真懂。怎麽办？这个经多读、多听。如果真正把古人修 行这一招学到，一门深入，长时薰修，你就成就。所以念佛人，这真念佛人，这不是搞假 的，应该放下的全都放下，不应该放下的就坚固的执着。这个法门教我们执持名号，执就 是执着，持就是保持，也就是只执持一样东西，六字洪名，你就决定得生净土。心里面有 佛，心里面忆念，口称名，身礼敬，恭敬心不能中断。我跟佛像不对面，恭敬心还有没有 ？还有。怎麽能生起？你不知道；你要真正知道，一切众生本来是佛。他是哪尊佛？我们 念阿弥陀佛他就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就在你面前，阿弥陀佛就在你左右，就在你周围。 一切众生没有一个不是阿弥陀佛，一即一切，一切即一，这是事实真相。你要问这什麽道 理？经典里佛讲得很清楚，「一切法从心想生」，阿弥陀佛也是一法，他也从心想生。我 们如果真正知道，一切众生、一切人、一切动物、一切植物花草树木、山河大地，全都是 阿弥陀佛的报身，你肯定、你认识，你就证得报身，阿弥陀佛的报身。礼敬诸佛，普贤菩 萨这一愿你就圆满。如果你还有分别，这是阿弥陀佛，那个不是的，你这一愿没有圆满。 一即一切，一切即一，就大圆满！我没有修净土，我修其他的法门，能不能往生？能。净 土法门太大了，「三辈往生」里最後一段就是讲修大乘者，这句话重要。修小乘不能往生 ，跟西方极乐世界条件不符合，它是大乘，不是小乘，学小乘的不能往生。什麽是小乘？ 只求自利，还没想到要利他，那就是小乘。大乘，大乘心，想到自己同时就想到一切众生 ，这是大乘，我要成就自己，我同时要成就一切众生。一多不妨碍，何必嫉妒？嫉妒，你 嫉妒的那个人，对他妨害不大，他念佛照样可以往生；可是你自己决定不能往生，这个伤 害太大了。如果你要懂得的话，你把嫉妒改变为赞叹，随喜功德，那你了不起，你自己修 行的、别人所修行的，都有你的一分功德在你修持里头，为什麽？随喜功德。 　　我们今天来看这一段，这一门叫「一多相容不同门」，《大疏》是《华严经》上说的 ，清凉大师的《疏钞》，他用一个比喻，譬如一间房子，这一间房子有一千盏灯，这房子 挺大，像宫殿式的。我这次访问罗马，过去曾经去访问过，没什麽大印象。这次去的时候 印象很深刻，特别去看古罗马的神殿，一室千灯就不假，这真的，光光相涉，每一盏灯的 光都照到整个大殿，一盏灯里面有许多盏灯的灯光，这是相容，「一中有多，多中有一」 。可是每一盏灯还是每一盏灯，灯并没有混合，「一多之相不失」，这是不同。同中有不 同，不同当中有同，同与不同是一不是二，你要能体会到这个真相。我们把解释先看一遍 ，「《华严卢舍那佛品》云：以一国土满十方，十方入一亦无余，世界本相亦不坏，无比 功德故能尔。」一国土，《华严经》上所指的是毘卢遮那佛的华藏世界。我们今天住在这 个地方，是释迦牟尼佛的娑婆世界；在娑婆世界的西方有一个世界，阿弥陀佛的世界，叫 极乐世界。华藏世界里面有没有娑婆？有。有没有极乐？有。为什麽？一多相容不同门， 怎麽会没有！十方一切诸佛刹土里面，一个佛刹就像一盏灯一样，把太虚空比喻成一室， 不止千盏灯，无量无边、无数无尽的诸佛刹土都在华藏世界。我们早都在华藏世界了，真 的，自己迷而不觉，因为在诸佛刹土里面没有空间，没有空间就没有距离，在哪里？当下 即是。没有时间，时间讲先後，没有先後。我们现在讲这些话，常常在一起学习《华严》 的没有问题，你会有一个很清晰的概念，一即是多，多即是一，一多不二，这真的不是假 的。肯定了宇宙跟自己一体，自性里面的慈悲自然就流露；你没有这个认知，这慈悲心生 不起来。你能够认知你的父母是你的亲人，儿女是亲人，对他们能生起慈悲心。如果你真 的把《华严经》听懂、听明白了，我们现在住在这个地球上，地球上一花一草，树木花草 跟自己是一体，比父母、比儿女还要亲。不但跟树木花草，跟山河大地、跟自然现象，全 是一体。「爱心遍法界，善意满人间」，这是什麽？这是你自性流露，法尔如是，本来就 是这样的，明白就流露了。 　　佛，佛是什麽？佛是个明白人，你明白你就成佛。我们现在明白了，烦恼习气还不行 ，还没放下，天台大师说是佛，天台讲佛有六种，你是哪一种？「观行即佛」，你现在在 成佛之道上走，虽然没到，你走的是正道，成佛之道。一步还没走呢？一步没走是「名字 即佛」，这统统是讲学习过程。从理上讲，那你本来是佛，一点都不假。《华严经》上所 说的，也是其他经上没有的，「情与无情，同圆种智」，也就这个意思。情是有情众生， 我们一般人讲动物；情与无情，无情是植物、矿物、自然现象，这无情，同圆种智。这个 事情是诸法实相，我们要不是这麽长的时间在一起学习《华严》，这些话我们听不懂，听 了会生烦恼，会有意见。这四千多个小时的薰习，现在我们听懂了，听得很欢喜，虽然知 道自己做不到，也都能生欢喜心。在目前最重要的，我们如何来入这个境界？佛告诉我们 ：一门深入，长时薰修。长要多长？如果你真干，真听话、真干，一般来讲三年就行，你 就能入境界；如果还有点懈怠，还有点习气，五年、十年、二十年、三十年，没有一个不 成就！学佛应当锲而不舍，知道每个世界里头都有释迦牟尼佛娑婆世界，都有这个地球， 到那个地球上还都能找到我们自己，我们自己的身不知道有多少，真的像万花筒一样出生 无尽。 　　听不懂，听不懂不要问，佛不说假话，你能信，那就是善根。你不想去研究它，我就 信，我不需要研究，也不需要讲什麽道理，那你就很有智慧。这怎麽是智慧？这叫根本智 ，「般若无知，无所不知」。你这种修学的方法肯定烦恼少、智慧多，烦恼一天一天的少 ，妄念。妄想分别执着一天比一天少，心一天比一天清净，一天比一天平等，清净平等心 生智慧，他怎麽不是智慧！你要去找原因，为什麽会有这种现象？释迦牟尼佛凭什麽说出 来？这很可怕。可怕什麽？你这一生不能成就，你还得来生接着再干。我们有理由相信， 我们在一起学习的同修，电视机面前、网路面前，欢喜来学习这个，过去生中生生世世修 成的善根福德因缘。以前修了这麽多次，为什麽都没有往生、没有成就？两个原因，一个 是情执放不下，第二个是所知障，研究放不下，总是打破沙锅问到底。以为你知道了，没 错，你知道是常识，现在人叫佛学，因为你没有学佛，所以西方净土没分，学佛就有分。 所以我们要真学佛，不要搞佛学，对於如来世尊所说的一切法，字字句句都是自性流露， 深信不疑，这个人有福，这个人有定功，定是福。定久了，你那些烦恼习气，你不想放下 自然没有了，你在定中自然就没有，悟门就开了。这一生在这个世间悟门开不了，往生到 极乐世界肯定悟门开了，大彻大悟，这都是事实真相。 　　所以各人的相各个独立，没有混杂在一起，就像这一个大殿里头一千盏灯，每一盏灯 都放光，每一个灯都照明整个大殿，这叫相容。各个灯独立，你把这盏灯熄掉，它的光没 有了，它的光跟大家光不相容，这一盏灯点燃，它又相容。多不妨碍一的存在，一也不妨 碍多的存在，为什麽？一多都是假的，都不是真的；如果真的，肯定就起障碍，它不是真 的。怎麽知道不是真的？诸位学过《还源观》，不就清楚了吗？《还源观》里面告诉我们 ，讲得很清楚，从一体，经典上的名字「显一体，起二用」，体是真的，永恒不变，清净 平等。惠能大师真开悟，不是假的，见性了，性是什麽样子？他说得很好，告诉我们真性 是清净，真性是永恒不变，真性是圆满具足的。它在没有显现、没有现相的时候，自性具 足一切法；自性本来是定的，本无动摇，就是自性本定，特性；末後一句，能生万法。什 麽都没有，能现诸佛如来的实报庄严土。我们学佛同修非常重要的一个概念，提到诸佛实 报庄严土，自己要晓得，我们跟它是一体，我有分。所以大乘法里，字字句句都说自己， 说别人全说自己，说自己别人全都有分。这个一多不二，一多相容，一多，多没有妨碍一 的存在，一也没有妨碍多的相容，理事无碍、事事无碍的法界，这是事实真相。 　　契入这个事实真相，你想想看，我们同学们很难得，大家在此地发心要修六和敬。六 和敬是性德，人人都有的，迷了就不和，觉悟了自然就和。觉悟的人没有妄想、没有分别 、没有执着，他怎麽不和！跟诸佛如来、法身菩萨无二无别。在遍法界虚空界这个宫殿里 面，佛放光，一切大众放光，自己也在放光，你要不放光你怎麽会存在？这个光，科学家 叫波动。波动为什麽？它真有光。为什麽？它的体是常寂光，它怎麽能没有光！光哪来的 ？常寂光，自性本来具足的。所以量子学家称极其微细的波动叫光子，它有现相，被肉眼 看出来，看出来是什麽？看出来是个物质。但是你要晓得，极其微细的那一动，这小光子 它里面的能量、信息是圆满的，都含藏在极微细的光子里头，很不可思议。我们六和敬真 正做到，确实在我们这个道场比较容易修，因为大家都认清楚，同一个自性清净圆明体。 十玄门里头第一条讲的，同时具足相应门，因为他是一个生命共同体，所以同时具足相应 门。这一门是总说，再跟你讲广狭自在、一多相容，这别说。 　　所以一佛刹满十方，这我们讲波动，你看《还源观》里面也给我们讲，讲起二用，从 一体里面起二用，二用一个是正报，自己，另外一个是依报，环境，这叫二用。无论是正 报、无论是依报都是在振动，不振动现象就没有了，就回归常寂光。它在振动，这个振动 从来没停过。它动，第一个现象周遍法界，科学家现在还没有法子找到，这个波的速度太 快，周遍法界要记住，才动就周遍法界。我们的心要好，一个不善的念头也周遍法界，别 以为没人晓得，知道的人太多太多了，没有一个不知道。所以不能有不善的念头，不能有 不善的言语，不能有不善的行为，自己要认真修。看到别人不善，不要放在心上，不要批 评，不要放在口上，为什麽？保持自己的清净心。你要是放在心上，你的心不清净了，变 成一切不善的垃圾桶，你愿意这样做吗？把自己的清净心当作别人的垃圾桶，天天找别人 的麻烦，找别人的过错，一动念、一开口全装进去，装得太多，装得太满，所以现在想恢 复清净难！其实呢？其实它全是虚妄的。 　　一粒光子它存在的时间太短暂，每一粒、每一粒都不相干，独立的，你只要肯放下， 业障就消了。消业障好难，忏悔好不容易，是因为你不了解事实真相。了解事实真相，恢 复自己的清净平等觉。清净平等觉是自性里头本来具足的，就是佛在《华严经》上常说的 「一切众生皆有如来智慧德相」，如来就是自性，智慧就是常寂光，量子里面所讲，就叫 量子，量子有个小光子，它那个光是自性的光。德，我们现在讲能力、才艺，能力是德。 相好，说到相好头一个会想到自己，相貌庄严美好，身体健康长寿。给诸位说，各个都是 无量寿，你现在在迷，你自己不知道，诸佛菩萨觉悟，诸佛菩萨看你，你是无量寿，每一 粒小光子都是无量寿。光子爆掉了，这个念头一念现前的时候马上就灭掉，灭掉以後到哪 里去？又回到常寂光去。从常寂光生起，还归常寂光，回去了。所以现在科学家在研究、 在探讨，他说宇宙，十分之九的宇宙不见了，科学家找不到。科学家能找的大概就是百分 之十，百分之九十好像膨胀、膨胀，到最後就没有了，最後怎麽没有？回归常寂光。佛讲 得清楚，他们还在怀疑。十玄门，他们来讲能讲一个彷佛、好像，讲得不会彻底，为什麽 ？不是他的境界。他们现在妄想分别执着全都没放下，没放下能证得，那科学家就证得了 ，那我们可以不要去学佛学，我们跟科学家学就行了。他讲得头头是道，他就没有证得， 他不得其用；如果真正证得，得大受用。 　　所学非所用，这一般人称玄学，你用不上。佛法是科学，科学跟玄学差别在此地，玄 学学了自己用不上。但是佛法学了，学了用上，在你日常生活当中用上。用上是什麽样子 ？佛在经上说：离苦得乐。苦，三苦、八苦全断了，苦没有了，你得大自在，大自在就是 乐，你自己做得了主宰。常乐我净，是自性里面的四德。「我」，意思就是自在、就是永 恒。所以身不是我，身有生灭，它是妄心幻化的形相，它不是真有；迷的时候，身死了、 身灭了，灵魂不灭。身灭了以後到哪里去？这是物质现象，到哪里去？物质现象本来没有 ，你说它到哪去了？《楞严经》上讲得好，「当处出生，随处灭尽」，生灭同时同处。同 时同处，所以经上讲同时相应，就这个道理。十方入一，入一个刹土，一个刹土入十方。 本相不坏，为什麽本相不坏？这里头有无比的功德，这个功德是自性的，是指性德。 　　下面我们看到，黄老居士举本经中讲到十玄这些经文，「本经中弥陀宝香普薰愿文云 」，这是四十八愿里面的第四十三愿，「国土所有一切万物，皆以无量宝香合成，其香普 薰十方世界」。这是阿弥陀佛第四十三愿，说明西方极乐世界的物质现象。「彼国万物中 任何一物，皆为无量宝香所成，以无量香入於一物，表一切法入於一法，表一多相容」， 一法也不坏。这些事情，实在讲就在我们眼前，我们细心去思惟、去观察，还是离不开妄 心。我们用起心动念就是妄心、妄想，我们还是用分别、还是用执着。换句话说，六道里 面的众生全是阿赖耶所变的。不了解事实真相，把阿赖耶当作真心，第一桩大错就错在这 里，这一错全都错了，一觉一切觉，一迷一切迷。众生跟佛除了迷悟之外，没有一样不相 同。极乐世界为什麽任何一物宝香成就的？宝香是性德里头本来就具足的，没有迷惑，见 了性，性德自然流露。生活在这个环境里，我们常讲得大自在，为什麽自在？闻到宝香。 用我们的言语来说，宝香加持，加持有什麽好处？头一个好处，帮助你转烦恼为菩提，转 生死为涅盘，有这样的好处。宝香能够滋养法身慧命，能养法身慧命，你想想看它不能养 我们肉身吗？肯定能。闻到宝香，你身体里面一些病毒细胞全都没有了，全都恢复正常。 所以你能成就跟阿弥陀佛、跟释迦牟尼佛同样的相好光明，身有无量相、相有无量好，不 是三十二相八十种好，三十二相八十种好是讲地球上的人，那不一样！ 　　也就是说明，佛国土里面的六尘色声香味触法全是自性流露的，当然一多相容无碍。 自性里面说的名词是见闻觉知，迷了之後这变成阿赖耶，阿赖耶心心所都具足受想行识。 转八识成四智，他不但不在六道，他也不在十法界，他就生诸佛如来的实报庄严土，这我 们不能不知道。知道这个境界这样的庄严，我们对於西方极乐世界才真正生起向往之心， 真想求生。真想求生这一念无量功德，为什麽？你决定得生。如果对这个世间，虚幻的这 个世界，你舍不得离开，你就没有法子，你要继续去搞六道轮回。真搞清楚、搞明白，不 再想搞六道轮回，虽然现在身还在六道里面，我们念念的信息阿弥陀佛接收到，才动念头 就周遍法界，阿弥陀佛怎麽会不晓得！十方三世一切诸佛也都知道。你立下这个弘愿，愿 生净土，愿成佛道，愿度众生。愿度众生，这一愿非常重要，因为这一愿才是真正的大乘 ，大乘不为自己，自己成就为什麽？自己成就为众生。我们修行，为一切苦难众生而修， 不为自己，所以能精进不懈怠，没有自己。为诸佛如来，为什麽要为他？诸佛如来念念念 众生，也包括我在当中，我要怎样报他的恩？怎样不辜负他的期望？那就是生到极乐世界 。佛看到欢迎你，你终於回来了，你在外头流浪，六道流浪辛辛苦苦，这次你能回来，太 好了。《大势至圆通章》里面所说，形容「如母忆子」，阿弥陀佛就像个慈母一样，天天 念着我们，我们真的发心回家，欢喜。这一欢喜，佛光加持你，宝香加持你，从来没有中 断过的，自性法尔如是就不可能有中断。我们真正明白，你说得多大的安慰！ 　　六和难，非常非常之难，现在两个人住在一起都闹意见，都和不起来，四个人不是天 天要打仗了！真正明白事实真相，自然就和了，为什麽？他全放下。古人常说的「於人无 争，於世无求」，真正明白的人他做到，他为什麽不争不求？知道全是假的不是真的，决 定求不到。《般若经》上讲得很好，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这都把事实真 相说出来了，为什麽劝你放下？道理在此地。你要想争，你要想求，你的心被染污，你有 自私自利，有自私自利，平等心就没有，迷而不觉，这叫众生。佛帮助我们，让我们明白 这个道理，知道放下是正确的，永远放下。所以佛家讲的舍得，双重意思，你舍是布施、 是供养，你修财布施肯定得财富，愈施愈多，你法布施肯定得聪明智慧，无畏布施肯定得 健康长寿，这是佛告诉六道众生迷而不觉，心里面有欲望想求得，告诉你这个方法有求必 应，没有一样求不得的。你为什麽不用正当的方法去求？你用了错误的方法，用了非法的 方法，叫邪法，得到的还是你命里有的，你说冤不冤枉？命里没有的，你怎麽求都得不到 。我们求佛菩萨，佛菩萨感应帮忙我们得到，依然是你自己修的；你自己要不修，佛菩萨 一丝一毫都帮不上忙。佛菩萨对你的加持帮忙是相对的，你有一分功德他帮你一分，你有 十分功德他帮你十分，是相对的，不增不减。 　　我们要想得到诸佛如来多分的加持，我们真的要用功，我们要多放下，多放下就得到 。譬如财施，你发了财，发了财怎麽办？把你所发的那个财再统统施掉，学范蠡。吴越春 秋那个时代，越国有个大夫叫范蠡，帮助越王勾践复国，这是世间第一等难事，国家被灭 亡还能发兴，还能够兴旺起来，不容易。他知道这个国王的个性，可以共患难，不能共富 贵，患难的时候大家同心协力救国家、救民族，把敌国打败，自己胜利也统一了。像这样 能干的人没有必要了，没有必要到最後的手段处死。范蠡非常聪明，帮助勾践恢复了国家 ，他就逃走，跟越王没打招呼，偷偷溜了，改换姓名，本来姓范，他改成姓陶，人家不认 识他，叫陶朱公，去做生意去了。做了几年发大财，把这些钱财施舍给贫苦的众生，自己 从小本生意再做起，没几年又发了，发得快，布施得多，命里财多，又散了，三聚三散。 所以中国大陆拜财神，财神是范蠡。台湾拜财神是关公，关公与发财毫不相干，关夫子是 忠义，是忠义的典型，忠义的表率，他跟发财没有关系。范蠡跟发财有大关系，很会做生 意，完全了解佛家的四摄法，那个时候佛教没传到中国来。所以不义之财不能要，不义就 是不合乎道理的。义这个字在字典里面解释，循理曰义，就是遵循道理，不违背道理。道 是什麽？五伦是道，五常是道，四维八德都是道，守着决定不肯违犯。佛法里面不论是大 乘、小乘，什麽是佛道？十善业道是佛道。十善业道展开来，十条，每一条里面都具足其 他的九条，十乘十就一百，就一百条，还是纲领。小乘把它展开，展开多少？三千条，三 千威仪；菩萨讲得更细，菩萨把它展开八万四千细行。十善业道圆满就成佛了。 　　建立六和敬的基础，在今天这个社会，绝对不能要求别人跟我和，你要这样要求，你 一直到老死，你都遇不到一个人，谁愿意跟你和？只有自己发心跟别人和，跟别人和的话 一定要修忍辱波罗蜜，要学吃亏，要学忍让，要学得道地。这个社会上的人都会说你是傻 瓜，你太笨了，举世之人看到你都是一个异人，跟人家不相同的，怪人，怪异。诸佛菩萨 赞叹你，为什麽？你即使没有学佛，你来生肯定生天堂，十善生天堂。如果你能把这十条 引申，引申到三千条，你就出六道轮回，到四圣法界去了；如果再不断向上扩展，扩展到 八万条，你就成佛。怎麽落实？落实《弟子规》就是落实十善业，你们拿去比对比对，《 弟子规》里面讲一百一十三桩事情，你看哪一条属於布施，哪一条是持戒，哪一条是忍辱 ，你去把它核对一下，全在里面。《太上感应篇》字字句句也在里面，一而三，三而一。 十善业道是总纲领，《弟子规》是细行，细行里面的纲领，教我们什麽？教我们谦卑，教 我们对人要尊重、要有礼貌，这是真的不是假的。 　　我这次访问梵蒂冈，跟天主教的教皇见面，他们的红衣主教有二、三十个人，这都是 天主教的领导人。他们见主教头点点，应该多少度？大概五度，他们头点点大概五度，不 容易。我们中国老祖宗，《弟子规》里面规的是磬折，九十度。你们想想，五度的礼跟九 十度的礼，别人要是对待我，我是怎麽感想法？社会要祥和，没有礼怎麽和得起来？礼是 什麽？礼是表我们的诚敬，真诚恭敬要做出来。所以我们这个小团体人数也不多，六和敬 从哪里学起？理论上见和同解，一定要肯定《华严》大经所说的「一切众生本来是佛」， 我们都有这个认知。《华严经》上给我们说「情与无情，同圆种智」，圆是圆满。所以遍 法界虚空界万事万物跟我们是同一体，这一体叫什麽？这一体叫清净法身。佛证得，我们 有没有？有，我们没有离开清净法身。我们迷了，不肯认同，佛菩萨觉悟了，他完全认同 是一体，一体多亲切。佛菩萨跟我是一体，我现在这麽苦，他怎麽不来帮助我？因为你有 业障，业障必须在这个环境里头，把那个业障才能消掉，消掉之後佛菩萨帮助你得乐。你 有业障，现在佛菩萨再保佑你升官发财，你造的罪业更重，将来堕的地狱愈深，佛菩萨有 智慧不忍心来帮忙。什麽人来帮忙？魔王波旬来帮忙，他就是叫你增长你的欲望，增长你 的贪瞋痴，死了之後到阿鼻地狱去受罪去，他在那里看这把戏。小乘里面有降魔，大乘里 头没有降魔，为什麽？魔也是佛，他也有佛性。不过他瞋恚心很重、嫉妒心很重，你学得 很好，他佩服你，他也做你护法来护持你；你修得不好，他痛恨你，他想尽方法来整你。 整的手段一流、高明，叫你什麽？自作自受，你还不能怨他，你自作自受，这一招很厉害 。 　　底下这一句说，「又一物之一相，与众香之多相共存，表两相不同之义」。黄老居士 引用第四十三愿引用得好，一物一个相，两物是两个相，无量无边的形相共存共荣，这是 一多相容的意思，可是每个相它都是独立存在的。此地我们讲的多相，我们应当要想到， 今天量子里面所讲的小光子，小光子还是用科学家那个话，说宇宙怎麽来的？大爆炸来的 ，大爆炸是什麽？小光子的爆炸。小光子在连续爆炸，爆炸完之後宇宙就不见了，它回归 常寂光。这是事实真相，我们的见和同解要建立在这个基础上。很难得，莲池大师讲《弥 陀疏钞》用十玄门，黄念祖老居士注这本《无量寿经》的注解也用十玄门，这没听别人这 麽讲过。在今天这个世界建立共识这太好了。所以佛法讲伦理，伦理是讲关系，佛法的关 系讲到究竟透彻。我们要不要爱护众生？要爱护，决定不能杀害众生，你爱他，他也爱你 。我昨天从马来西亚回来，晚上房间里面有一只蚊子，我就赶快跟牠沟通，我说「蚊子菩 萨，你从哪里进来的，我不知道，你还从那个地方出去。」我跟牠沟通之後，我自己看我 读的书，可是第二天早晨起来蚊子不见了，就是今天早晨，半夜睡觉的时候也看不到牠， 不晓得到哪去了。决定不能动念头杀牠，这不可以，牠很可爱、很听话，一沟通牠自己就 走了，我们门窗都关着，不晓得牠从哪里出去的。 　　连花草树木，我们都跟它沟通，我们在澳洲院子很大，所以种个大菜园，我们对於这 些花草树木，里面有很多水果，种了有三十多种不同的水果，跟这些树木花草。我们对它 礼敬、对它赞叹，要对它供养，照顾很周到，草特别绿，花特别香，果特别甜。小鸟要吃 ，小虫也要吃菜，小鸟要吃树上的水果，我们跟小鸟也约法，指定几棵树，那几棵树是供 养你们，我们照顾都很周到，你到那边去吃。真听话，好邻居和睦相处，互相尊重。菜园 里面的小虫，这个我们做了十年，我们划一个小区专门供养小虫的，牠们吃菜到那边去吃 。所以我们不必再加别的方法去防护，用不着。你看农夫种的水果树，水果长大都用个小 袋子把它包起来，我们不需要，为什麽？虫不会到那里吃。我们一部分供养牠，牠也尊重 我们，牠要留一部分给我们。统统有灵性，山河大地有灵性，确实有山神、有土地神，所 以对山河大地要爱护，不能随意破坏。佛家《戒经》对出家人说，「清净比丘不踏生草」 ，这草长得很活泼，你要走近路，你去践踏它，这是对它不尊重。有路一定要绕路走，除 非是紧急状况不得已，可以，不是紧急一定要遵循规矩。这是礼敬诸佛，花草树木都是诸 佛，山河大地都是诸佛。我们只有真正明白，才晓得自己应该怎麽做法。 　　十玄讲得太清楚，字字句句都是讲真相，我们学了之後一定要把它落实在生活上。人 与人之间，尤其学佛的同修，我们的关系就更密切。一定要记住，真的不是假的，念头才 起周遍法界，分别执着才起就出生无尽。迷了的时候，你的心量愈来愈狭窄，小心量，而 不知道你本来的心量，本来的心量是含容空有，含是包含，包含虚空，虚空多大，你的心 量比虚空更大。世尊在《楞严经》上有个比喻，他把虚空比喻成一片云彩，把心量比喻作 虚空，你想想看，虚空大还是云彩大？我们一定要恢复度量，量大福大！不能包容的人是 可怜悯者，六道凡夫。佛门在早晚课诵，在一些法事仪规里面都会唱到两句话，「心包太 虚，量周沙界」，这就是三种周遍的第三种，这是你自性里头本来的心量，没有一个不包 容。从世界来说有净土、有秽土，要包容；六道里有三善道、有三恶道，也要包容。不分 别、不执着，平等对待，和睦相处。你要造业，六道是业力变现的，业有善恶，这个业一 定要消掉，不消掉你带不走，它在六道里头，你不能把业消掉，你就没有办法脱离六道轮 回。所以三善道是消你善业果报，你修的那麽多福，你一定把它享尽。造作恶业是三恶道 ，那你得去受罪，罪受满了再出来。 　　所以六道都是帮助我们消业障的，业障里头有善有恶。三恶道有什麽不好？要是没有 三恶道，造作罪业的人那个业障永远消不掉，消不掉就苦了，在人间就人间地狱，他受这 个果报。所以人堕落地狱，为什麽时间那麽长？他要把业报都消除他才能出来。就好像这 个人造了很多罪业，最後案子爆发，法官判他去坐牢，刑期满这就释放，这就出来了。三 恶道就好像是监狱一样，有轻重不相同，轻的，受苦轻的畜生道，重一点的饿鬼道，最重 的是地狱道，六道是给人消业的；四圣法界，是在那个地方修行转凡成圣。六道里头，人 间有人王，天上有天王，好像跟人间的社会组织很相似。可是在四圣法界里没听说这个名 词，声闻法界谁是国王没听说过，缘觉法界、菩萨法界、佛法界都没有，他们住在那个地 方幸福美满。他们常常往来，往来干什麽？听经闻法，经常不断在一起做分享，那叫极乐 世界。那个境界里面智慧、德相都现前，无论是精神生活、是物质生活，都做到随心所欲 。所以四圣法界里没有君臣关系，也没有父子关系，化生的。我们知道天人就化生，欲界 天人有胎生的，色界以上没有，化生的，诸佛刹土更不必说了。所以它没有人间这些复杂 的组织，没有，它非常单纯。我们仔细去看，凡圣同居土有，方便有余土就没有了，就是 四圣法界，佛从来没有说过那边有国王，没说过。所以往上去，关系是只有两种，师生关 系，佛是老师，天天在教，菩萨们天天在接受教诲，提升自己的灵性、境界，天天干这个 ，到那里天天学习的。这个话我们也不好多说，为什麽？多说有些不喜欢念书的人他就不 去，到那里天天上课，他就不去了。还是佛菩萨善巧，他有方法来诱导众生，这是善意的 ，这不是恶意的，这是利他的，没有自利。所以我们自己了解的事实真相，我们也把事实 真相转告别人。所以一跟多是同时存在，丝毫障碍都没有。十玄门就会归到四法界，四种 ，事法界、理法界、理事无碍、事事无碍，这说得清楚。 　　「又此香遍於十方，复明一法遍於多法，更显一多相容不同之妙」。遍法界虚空界， 你细心去观察，我们在显微镜里面，看一个细胞，这一个细胞里面有很多原子、电子、粒 子、小光子，组合成一个细胞。细胞是多，在一起，可是每个小光子，是最小的，那是一 ，这个细胞是许许多多小光子形成的，缘聚就显，缘灭它就没有了，在佛法讲隐显不同。 下面第五段里讲隐密显了，隐显不一样。不但是香遍十方法界，遍一切万法，光亦如是， 见闻觉知亦如是。地水火风这是讲物质四种特性，再小的小光子也是这四种特性。地，它 是个物质现象。水、火，佛教里用这个做名词，现代科学讲电，阳电、阴电，最小的基本 粒子它带有阴电、阳电，阳电是火大，阴电是水大。还有一个风大，风大是形容它不稳定 ，它是游动的、不稳定。极小的一个原子，它那个现象我们从显微镜里面拍下来这个照片 ，我们看到，把它放大，很像一个太阳系，当中原子核，你看很多电子围绕着它转。我们 知道，我们这个身体里有多少个这样小太阳系？科学家也说不尽，也说不清楚。但是它决 定不妨碍，一个细胞里面许许多多这些原子、电子，各个是一个独立的，那是一，聚集起 来这是多，所以佛家讲缘聚则显，缘灭就散掉。 　　「更显一多相容不同之妙」，这个道理是很难懂，要讲，特别在这个时代，你不讲， 大家不能相信、不能接受，多讲。好在现在科学家对我们帮了很多忙，人人都明白这个道 理，我们见和同解就有了基础。建立在这个基础上，戒和同修，那是我们生活大家总得有 个规矩，要有秩序，学《弟子规》、学《感应篇》、学《十善业》，这都是学规矩。规矩 是不是约束我们？不是的。诸佛菩萨严守戒律，那叫什麽？大慈大悲，他还要学什麽戒律 ？人家明心见性了。做给社会大众看的，做给迷惑颠倒的人看的，迷惑颠倒的人起心动念 、言语造作都不善，他要造罪业，他会堕三途，永远不能脱离六道轮回，这太可怜了。诸 佛、菩萨、大圣大贤都来做这个榜样，好像演戏一样，演给观众看的，让他们知道日常生 活，都能遵守这些原理原则，这生活多美好、多麽幸福、多麽自在，所有一切苦难都没有 了。自己身心健康，家庭幸福，事业顺利，社会安定，天下太平，这多好。所以这叫普施 ，普遍布施给大众，用什麽手段？教学。你不教，人家不懂，天天教。从前方老师告诉我 ，这麽好的工具，讲的电视，那个时候网路还没有，他说一定要利用这样好的工具，讲经 教学。全世界能有五、六十个，不同宗教、不同文化的好老师，天天在电视台播放，这世 界有救，社会可以恢复安定，地球所有这些不正常的现象都能够恢复正常。为什麽？境随 心转，肯定是做得到的。今天时间到了，我们就学习到此地。 ============================================================================== 心得： 　　要修六和敬首先是要求自己跟别人和，不要想着要求别人跟我和，如此自己的境界、 功夫才能长进。这当中就要修忍辱波罗蜜，要求别人难，要求自己容易，凡所有相皆是虚 妄，还有甚麽好争的。能看破放下，提升的是自己不是别人，与大家共勉之。 --

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