淨土大經解演義　　（第五十二集）　　2010/5/28　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0052 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第五十三面，五十三面倒數第 二行，從二這裡看起： 　　「二，廣狹自在無礙門」，這是《華嚴經》十玄門裡面的第二。華嚴境界是大徹大悟 、明心見性的菩薩他們的境界，入這個境界就是我們一般人講的得道，成佛了，在佛法裡 面證得究竟圓滿的果位，他把妄想分別執著都放下了。怎麼個入法？賢首大師在《探玄記 》裡面告訴我們，他略舉十門，每一門都能夠契入華嚴境界。十，同學們都曉得，它是表 法的，它不是數目字，它代表圓滿；換句話說，八萬四千法門，無量法門，門門都能夠契 入華嚴境界。但是這一切放下之後，妄想分別執著放下之後，障礙就沒有了，就通了，此 地所舉的這些例子全都現前了。我們現在現不現前？現在也現前，現前因為我們放不下， 放不下就不能夠契入境界，道理在此地。所以障礙永遠不在外面，都在自身。從理上來講 ，凡夫成佛就在一念，一念覺就成佛，一念迷那就是凡夫。 　　這一念也不好懂，什麼叫一念？很難得，現代的尖端科學，量子力學裡頭發現，這十 玄門，量子力學裡頭能夠解釋，用科學的方法解釋，解釋得不錯。他能不能入進去？給諸 位說，不能。為什麼不能？他那個解釋跟我們理解的是一樣，我們這叫解悟，知道這回事 情，知道得很清楚沒錯誤，可是你做不到。要做到什麼？要證悟，那就入境界，你真的就 成佛，證悟才行。所以科學家不容易，用科學的方法發現了，發現事實真相，發現了，不 是他直接的境界，他是利用很多科學的工具發現的。而古時候沒有這些工具，用什麼方法 發現的？他用自己親證的方法發現的，那個管用，那是證悟。他親證用什麼方法？用禪定 ，也就是說放下。放下對於世出世間一切法的執著，你得到佛法初級的禪定。 　　諸位要知道，世間禪定有四禪八定，有八個層次，那個入不了佛的境界，那是世間法 。能夠通達六道輪迴裡面的狀況，出不了六道輪迴。佛法是超越六道，所以他沒有辦法， 得在四禪八定再向上提升。楞嚴會上講阿羅漢證得九次第定，你看八定是世間，九定就出 去了，這證阿羅漢果，這是佛法。這佛法不究竟，小乘，是佛法裡面的初級佛法，就像《 華嚴經》裡面所講的十信位。諸位要知道，十信位是佛教的小學。再進一步，把分別也放 下，就是對於世出世間一切法清楚明瞭，沒有分別、沒有執著，這個定比阿羅漢高了，菩 薩所證得的。 　　菩薩的階位很多，古來祖師大德的判教不一樣，判教，就是他們看法不相同，所以所 分的這個級別也不一樣。在中國這兩千年來，對於判教，一般人都認為天台跟賢首判得最 好，非常合理。所以這兩家，幾乎學習經教的人，雖然不同宗派也用他們的方法，像我們 現在用的這個註解，黃念祖老居士就用賢首的方法，五教：小、始、終、頓、圓。「小」 是小乘，相當於我們現在講的小學；「始」是講開始，好比是中學，始教是中學，大乘的 開始；「終」是大乘的終極，好像是大學；「圓、頓」，這好比是研究所，一步一步的向 上提升。所以佛陀、菩薩、阿羅漢是佛門裡面的學位名稱。你進入佛門的小教，這就是阿 羅漢，他有十個等級，一年級到十年級。始教、終教亦復如是，一個階層、一個階層往上 提升。菩薩相當於碩士學位，第二個學位；最高的學位，佛陀，現在學校稱博士，再沒有 比這個更高的。所以這是佛教三個學位的名稱。 　　黃念祖老居士做註解，完全用賢首家的五教，用五教，用《華嚴》十玄門的次第，我 們這部經上很明顯。前面第一是十門裡面的總門，非常重要。告訴我們一個事實真相，一 切法，世出世間一切法同時同處，這個具足就是圓滿的相應。我們把「相應」換一個字， 大家就更容易懂得，就更明顯，把那個相改成感，感應，相應確實是感應的意思。你看一 切法同時同處圓滿的感應。這句話用我們現在容易懂的話解，就這麼解釋。這個境界不可 思議，非常難得，我們也得感謝近代先進的科學，如果沒有量子力學沒法子解釋，而量子 力學也不過就是最近幾年的事情，它能解釋，為什麼？量子力學也肯定宇宙是一個生命共 同體，物質跟精神永遠分不開，這是最近量子力學發現的。 　　佛經在三千年前，釋迦牟尼佛就講得這麼透徹，比他講的還圓滿。所以現在我們用科 學來證實、來證明佛經沒有錯誤，我們能夠相信。重要的是要建立我們這一個宇宙人生觀 ，這個很重要。整個宇宙跟我是一體，我的一個念頭不管是有意無意，這個念頭是正還是 邪，念頭才起就周遍法界，圓滿感應了。這個念頭就是感，遍法界虛空界一切萬事萬物它 就應。感應，佛經上說得清楚，有四種形式，顯感顯應、顯感冥應、冥感顯應、冥感冥應 ，不是沒有感應，絕對是有，有的時候你自己覺察到，有的時候覺察不到。量子力學裡頭 也講了這些，講了很多例子。譬如這個地方，蝴蝶，兩隻蝴蝶搧搧牠的翅膀，可能在幾百 里外、幾千里外那個地方就起了颶風，起作用了。為什麼影響到那個地方？那個地方有緣 ，有緣它就產生起了作用。所以佛告訴我們，起心動念不能有邪念，不能有錯誤。錯誤是 哪個地方有這種錯誤的緣分，它那個地方就起作用，這些例子很明顯。 　　明白這個道理，宇宙跟我們是一體，地球跟我們是一體。今天地球上災難很多，有沒 有辦法化解？有！為什麼？因為地球跟我是一體，我的念頭要是正，沒有邪念，地球上災 難就沒有了。這個災難佛經上講得清楚，水災是貪感應的。現在地球上水患麻煩，南北極 的冰要是融化，海水要上升，沿海的城市統統會淹沒。佛說這什麼原因？比科學講得更深 ，科學還沒有講到。佛說的，這是地球上居住的這些人貪婪所感得的。地球溫度上升，這 事麻煩大了，科學家警告如果上升四個攝氏度，這地球上的人就不能生存，許許多多的物 種都消失了。溫度怎麼來的？佛告訴我們，是一切眾生瞋恚這個念頭感應的。人瞋恚，你 看滿身都會發熱，發脾氣的時候。我們在這裡發一頓脾氣，地球的溫度就加一點，它就升 一點，集體那個效應就非常非常之大。現在真的，貪瞋痴都是集體的，哪個地方沒有！愚 痴感應的是風災，傲慢感應的是地震，還有疑惑，對聖人的教誨疑惑、對古聖先賢的教誨 疑惑，一定要等現代科學把它證實了，你才相信，統統都是感應災難的因素。所以佛的國 土，佛教化的這些地區，他居住的地區沒有災難。極樂世界沒聽說有災難，華藏世界沒聽 說有災難。不是沒有，人家有方法防範，讓這些災難不生起。什麼方法？教學，天天在講 ，天天在教。所以接受佛菩薩教育的人，他沒有一個邪念，當然更沒有不善的行為。所以 他們居住的環境永遠不會有災難，他們那邊的人從來沒有聽說哪個生病，沒有。這道理在 佛經上全都有。 　　我們希望量子力學還能更進一步，把佛在經上講的因證實。果這些事實科學家認識了 ，認識到了，但是真正的原因還沒找到。我們現在人很可憐，必須等到他找到，我們才會 相信。中國諺語有一句話說，「不聽老人言，吃虧在眼前」，老人是古聖先賢、諸佛菩薩 ，老人。他們證得了，他們真的是科學家，他不需要這些科學儀器，他完全用禪定的方法 ，甚深禪定裡面把宇宙真相全部都看穿了，沒有任何祕密。科學一定借重機器實驗來證實 ，這很麻煩，而且不究竟。可是現在他們發現，發現什麼？發現這個世間沒有物質。我明 明看到一個物質，那怎麼回事情？他說物質是意念累積連續的現象，它是意念的產物。這 是近代量子力學發現的，跟佛經上講的完全一樣。 　　賢首國師的《妄盡還源觀》前半段講宇宙的緣起，宇宙怎麼來的，跟現在量子力學所 研究的完全相同，還沒有達到「還源觀」，因為《還源觀》講到本體，它沒有講到本體。 用佛法講，它講到阿賴耶，沒有講到自性，阿賴耶被它發現了。法相宗所講的，這個宇宙 除了識之外，什麼都沒有。識是什麼？能變。可是能現能生是什麼？那還是個大問題，還 沒有解決。能變被它找到了，這個宇宙之間千變萬化為什麼能變？找到了。佛講阿賴耶， 阿賴耶有三細相，現在量子力學講宇宙之間只有三樣東西，能量、物質、信息，只有這三 樣東西。這三樣東西確實是阿賴耶的三細相，阿賴耶的業相就是他們所說的能量，阿賴耶 的轉相就是第七末那識，就是他所發現的信息，阿賴耶的境界相就是物質。物質從哪裡來 ？物質是從信息裡頭變現出來的，這個唯識講得很清楚，可是唯識沒有講到究竟處，這個 能生能現沒有發現，那是自性。那是波動的現象，波動就是能量，這個能量從哪裡來的， 為什麼會有這個能量？這個問題現在沒解決，佛經上解決了。那是自性的本能，自性本來 具足。 　　佛法修證到最高的層次，明心見性、大徹大悟，你見到本性，本性是宇宙萬有的本體 。釋迦牟尼佛三十歲的時候證得，入了這個境界，在《華嚴經》講是入華嚴境界。在中國 唐朝時候，禪宗六祖惠能大師二十四歲，人家也入這個境界。這才對於整個宇宙性相、事 理、因果完全通達明瞭，圓滿的智慧。明瞭之後，他教導我們，能夠隨順我們今天講大自 然的規律，就是自性的規律，我們中國人稱為道德，自性的規律，那你這個生活就幸福美 滿、你的身體健康長壽，年歲雖然增長，容貌可以不變，永遠年輕、永遠不會生病，居住 這個地區真是五穀豐登、日月清明、風調雨順，沒有災難。為什麼？順著性德。如果違背 性德，麻煩大了，什麼災難都來了，身體你會生病，居住的地方會有很多災難。像這些， 科學還沒有能把它講清楚，可是今天已經發現阿賴耶的三細相，這我們不能不佩服他們， 我們相信科學家逐漸逐漸能證實，但是他不能見性，為什麼？見性必須要放下妄想分別執 著，科學家這個沒有放下。他沒有放下，他們研究到最後的結果像我們這個境界，我們對 於宇宙了解是從佛經上得來的知識，他們是用科學實驗上得來的，跟這個講的是一樣的。 這就是什麼？這叫解悟，不是證悟。解悟是我們對這個裡頭道理明白了、方法也明白了、 因果也懂得了，我們自己知道怎樣去證，這個路子搞清楚了。 　　換句話說，佛菩薩那個境界我們可以達到，不是不能達到，又何況佛在經上告訴我們 ，這是真話，「一切眾生本來是佛」。你本來是佛，現在為什麼變成這樣？迷了，迷了自 性，迷了之後，這最嚴重的麻煩就是自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，這些煩 惱起來了。這個東西起來的時候，所以身體就多病，居住環境就多災難，這麼來的。明白 之後，我們要改變心態，知道我們起心動念，遍法界虛空界所有一切眾生，我們這個念頭 的信息，他統統收到。你能說沒有人知道？糊塗人不知道，明白的人知道；染污的人不知 道，心地清淨的人知道。知道，他會不會責怪你？不會。他要會責怪你，他又起了分別執 著，他跟你一樣了，他不能超越你。所以看得很清楚，心地還是清淨平等，如如不動，這 叫佛菩薩，他不會被你境界所轉。這就是站在上面，他永遠不會掉下來。道理在此地。 　　今天我們看第二門，廣狹自在無礙。從第二到第十，這是別說，前面頭一條是總說。 「《大疏》云」，這個《大疏》是清涼大師《華嚴經》的註解，我們稱為《華嚴大疏》。 「如徑尺之鏡，見十里之影」，這句話是《大疏》清涼大師所說的。他說「鏡喻狹」，這 比喻狹；「而十里之影喻廣」，十里的，一尺的鏡子照外面大概十里沒有問題。中國的里 比公里小，十里是五公里，那應該看得清楚。現在我們看到地平線是三十公里，看到地平 線三十公里，這一面鏡子。現在這種現象就更進步了，現在我們照相機，照相機沒有一尺 ，才幾公分，鏡頭那麼一點點。我們如果站在稍微高一點的地方，照地平線，三十多公里 的這些景觀全部都在這相機裡面。這個比喻讓我們知道什麼？廣狹無礙。也就是說，幾十 里的景觀有沒有縮小？沒有縮小。照相機這個小鏡頭有沒有放大？沒有放大，它就在裡面 。 　　這裡頭的意思很深，我們再把它引用在我們自身上，我們的眼能見，眼睛確實像一個 照相機。要是學過唯識學就好懂，眼能不能見？眼不能見，就像照相機一樣，眼能照，照 出去這個景象就印在眼識上，眼識就好比後面的螢幕，前面這個景觀就落在後面的螢幕。 現在我們看這個相機很進步，你在這個鏡頭後面，你就看到螢幕，你就能看得很清楚。但 是它不會分別，眼睛就像照相機一樣，誰去分別？第六意識分別。第六意識不能見，見不 到，它也聽不到。第六意識它也有見分，它有相分，它的見分見什麼？就見眼識照進來的 這個畫面，它在這裡面就分別了。所以分別不是眼，分別是第六意識。分別之後就起執著 ，這個我喜歡，那個我討厭，那是什麼？那是末那識。末那識它的執著，不是在眼識這個 屏幕上，是在第六意識的屏幕上，一重一重的。眼只管對外，外面什麼東西它只管收就是 ，它沒有辦法分別執著。 　　第六意識分別之後，印象落在阿賴耶，一層一層都是轉播，一層一層轉播。轉播感覺 的那個畫面跟外面一樣，絕對不是說像我們看到照相機一樣，我們只看到這個畫面說它縮 小了，不是的。我們眼睛這個照相機的功能就大了，第六意識緣它，第七意識去緣它，都 跟外面境界一樣，好像沒有看到它縮小一樣。實際上它那個屏幕很小很小，非常小，小到 我們肉眼沒法看到，連顯微鏡也看不到。如果能看到的話，科學家早就把它說出來了，只 有佛能講得清楚。所以經上講「芥子納須彌」，芥菜子很小，須彌山很大，須彌山能放在 芥菜子裡面，須彌山沒有縮小，芥菜子沒有放大。我們用眼球來比喻更好懂，比佛這個比 喻還好懂。我們睜開眼睛，你看那個喜馬拉雅山，看得很清楚，尤其現在坐飛機上，你居 高臨下看地球，地球沒縮小，我們這個眼睛沒放大，沒放大，感受完全相同，沒有兩樣， 這就叫廣狹無礙。 　　耳，耳識，只能夠接收這些音聲，它也沒有分別，也沒有執著。分別執著都是第六識 、第七識起作用。所以真正修行人不能用識，用識是什麼？用識生煩惱。交光大師在《楞 嚴經正脈》裡面就講，那是講高層次的修行人，不是普通人，普通人沒辦法，達不到那個 境界，他說釋迦牟尼佛在楞嚴會上教導這些大眾，那個層次都相當高，教他們什麼？「捨 識用根」，那就跟諸佛如來沒有兩樣。捨識是什麼？不用阿賴耶。不用阿賴耶，眼能不能 見？能見，那是什麼見？見性見；耳朵能不能聽？能聽，聞性聞，不是耳識、不是眼識。 這就是什麼？離心意識。禪宗裡面最講究這個離，他為什麼參禪能開悟？就是他六根在六 塵境界裡頭，他不用心意識，這個高，這能開悟、能見性。首先我們要問，心意識是什麼 ？心是落印象、意是執著、識是分別；換句話說，我們在日常生活當中，眼見色、耳聞聲 、鼻嗅香、舌嘗味、身體的接觸、意裡面的知，統統不用，那就變成什麼？完全是直接的 ，而沒有間接的。不用分別就是不用第六識，沒有執著就是不用第七識，不落印象就是不 用阿賴耶識，這是什麼情形？這像鏡子照外面的東西一樣，不落痕跡。這是什麼？法身菩 薩才有這個本事，這是法身菩薩境界。交光大師提倡的「捨識用根」，非常符合《楞嚴經 》的教義。《楞嚴》不是對一般人說的，是對哪些人說的？將要開悟還沒有開悟，他已經 達到開悟邊緣那個境界，用這個方法向上一提升，他就入門，就入《華嚴》境界。 　　我們明白這個道理，也知道這個方法，我們真修行，就在日常生活當中，盡量少用分 別執著，這叫真功夫。你才能夠真正把你本來的，你的真心，你的真心是清淨的，從來沒 有染污的，我們這個《無量壽經》經題上，清淨心、平等心、覺悟的心，清淨平等覺你才 能恢復。恢復到清淨心，你就是阿羅漢；恢復到平等心，你就是菩薩；恢復到大覺，你就 成佛。清淨心，是四聖法界裡面聲聞、緣覺證得的；平等心，還是四聖法界菩薩、佛證得 的；覺呢？覺就出了十法界，圓教初住以上，那是真佛不是假佛。所以真修行，無論修哪 個法門，那是方法、門道不一樣，八萬四千無量無邊，理是一個，決定不能搞分別執著。 你只要有執著就有六道，六道怎麼來的？六道是執著變現出來的。所以你對於世出世間一 切法不再執著了，佛教我們隨緣，不要攀緣，隨緣就是不執著，什麼都好。清清楚楚、明 明白白，一點都不糊塗，真實智慧，明瞭。明瞭而沒有分別執著，這是阿羅漢、這是菩薩 。如果你阿賴耶也不用了，心裡面痕跡都不著，那他成佛了，他比菩薩高多了，菩薩還不 到這個程度。這在法相宗裡面叫捨識用根。 　　《楞嚴經》，唐朝時候傳到中國的，這是印度的一部珍寶。那個時候佛教向四面八方 流傳，他們的國家把《楞嚴經》看作國寶，這部經不傳給外國。所以許許多多的高僧，中 國這些高僧到印度去留學，都沒有看到這部經典。這部經典是印度一個出家人般剌密帝偷 渡到中國來的。那很苦，因為出關的時候要搜身檢查，那你帶這個是違禁品是犯法，要處 刑的。他用了很苦的苦心，把這個手臂剖開，把這部經用很小的字寫，寫成之後放在這個 手臂裡面，再用針把它縫起來，這樣偷渡出關，他沒被查到，送到中國來。翻譯成中文之 後，他回國，回國去自首。他把國寶偷到中國，回去承擔責任，接受國家的刑罰，這個精 神了不起！禪太難了，真不容易，可是依照《楞嚴》，《圓覺》跟《楞嚴》相彷彿，依照 這個經典去修學，能幫助我們解行向上提升，這很難得的。如果在淨土宗來說，你能夠有 《楞嚴經》捨識用根的這種方法，你往生西方極樂世界不是生在同居土、方便土，你是直 捷生到實報莊嚴土。這是真的，這不是假的。也就是說，它能夠幫助你看破放下，有這個 好處。我們今天雖然沒有去學這些《楞嚴》、《圓覺》，可是《華嚴》跟《無量壽經》裡 頭也不例外，都有這個教義在其中。方法儘管不同，方向、路是一條，一定要知道放下， 放下煩惱、放下執著、放下習氣。回歸到經題上所講的，你把你的清淨心恢復，清淨心是 你自己本有的，平等心恢復，覺心恢復，你就成就了。覺非常困難，如果沒有清淨平等， 你決定不會開悟；清淨、平等心現前，距離開悟就很近了。所以這個「廣狹自在」，我們 用唯識來講，意思才能講透。在日常生活裡頭修行，生活就是修行，修行不離開生活，修 行就是工作、就是處事待人接物，沒離開，佛法在世間，不離世間法，它不離世間覺。 　　下面再看「本經發大誓願品云」，這是第六品，也就是阿彌陀佛的四十八願。我們看 看西方極樂世界的物質環境，「所居佛剎」，包括往生到西方極樂世界的人，你生到極樂 世界，你所住的地方，這個剎是剎土，我們今天講星球。「廣博嚴淨」，這個地方大，比 我們地球大多了。我們地球在太空當中是很小很小的一個星球，這我們都要知道。我這裡 有一張照片，諸位能看到，這個地方有一個藍點，這個點是在太空照的地球，你看到有一 道亮的地方，這是銀河，銀河系。這在什麼地方照的？距離地球四十億英里，我們放射的 人造衛星，人造衛星飛出去四十億英里之外，鏡頭再回過頭來照了一張，送回地球。你看 看就那麼一點點，四十億英里，很小很小。所以我們人要知道事實真相，這麼一個小小的 球，我們人在生活上，四十億英里之外看不到人，那人比細菌還小，他還不老實，還在這 個地方糟蹋地球，錯了！明白之後，你要真正用功去修行，人確實是宇宙的主宰。宇宙從 哪來的？是我們念頭發生的，這現在被量子力學證明了。所有物質的現象是意念累積的一 種連續相，根本不是事實，是個幻覺。 　　你看極樂世界的廣大，太陽比地球大三十一萬倍，這個星球大，極樂世界比太陽大太 多了，怎麼沒看見？太遠了，它距離我們十萬億個佛國土，一個佛國土是十億個銀河系， 十億個銀河系。十萬億個佛國土，就是十億再要乘十萬億，這個距離太遠了，所以我們看 不見它。雖然這麼遠，可是我們念頭的信息不可思議，我們念頭一動念，那邊就收到，所 以這個念的速度沒法子計算的。《還源觀》裡面告訴我們，一微塵，微塵就是我們現在， 應該是現在量子力學裡面講的小光子，那個小光點；佛法裡面稱為微塵，極微之微，阿羅 漢的天眼都看不到，在佛經裡面告訴我們，八地以上他看到了。這麼小的一個物質，一個 東西，一個物質現象，它具足四大五蘊。四大五蘊，眾緣和合生出這個現象，它是所有一 切物質的基礎。一切物質，大到虛空法界，小到一個微塵，統統都是它組合的。它從哪裡 來的？是從意念裡面產生的。意念是緣，自性是體，沒有意念，自性不會產生這個東西。 所以自性不是物質，也不是精神，它什麼都不是，它能生萬法，它能生物質現象、能生精 神現象，但是它遇緣，緣是什麼？緣就是波動，這個信息就是波動。所以即使是一微塵、 一毛端，它都在振動，它不振動這就沒有了，它就靠振動才產生這個現象。這個振動它的 影響範圍多大？遍法界虛空界。 　　你看它講三種周遍，第一個「周遍法界」，它這一動就周遍法界。第二個現象「出生 無盡」，隨著意念產生變化，無量無邊的變化。我們學這個課程也很困難，為什麼它會產 生這麼多變化？我想了很久，想到小時候玩的萬花筒，所以就有很多同學找了好多萬花筒 送給我。你看萬花筒很簡單，裡面三片玻璃，放一點點碎紙，不同顏色的，你把它轉動， 從早到晚你去轉動它，它裡面圖案的變化，找不到一個相同的，這不就說明了嗎？不就是 這麼個意思？真的出生無盡，從這裡面就看到出生無盡。所以十法界依正莊嚴，萬花筒。 第三個現象「含容空有」，也從萬花筒裡面能見到，無量無邊的這些圖案統統在裡頭。含 容空有，是我們大乘經上常常有兩句話，「心包太虛，量周沙界」，包太虛是「含空」， 量周沙界是「容有」。度量大，能包容，這個宇宙之間萬事萬物你都能包容，為什麼？它 是你變現的。自體是自性，自性不可思議。 　　真的把這些大道理搞清楚、搞明白，什麼問題自己可以做主了。身上有病，得重病， 需不需要治療？不需要，我念頭一轉，病就沒有了。我在前面跟諸位舉的這個例子，我們 東北有個同修劉素雲居士，上次到這裡來住了八天。她得的是紅斑狼瘡，五十九歲的時候 ，這個病比癌症還可怕，得這個病幾乎沒有辦法存活，她不幸得這個病。虔誠的佛弟子， 對佛法一點懷疑都沒有，所以她得這個病，醫生告訴她，妳要心理準備，妳隨時有死亡的 可能。她聽了若無其事，沒有把這個事情放在心上。她心上只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之 外，她什麼念頭都沒有。所以醫生是讚歎她，妳的心情這麼好，這很難得，從來沒有見過 的。有病自己好了，她醫藥不能用，用了醫藥起副作用，所以醫生跟她講沒法子治，讓她 回去。回去，過了一段時候，好了，再檢查沒有了，連疤痕都沒有。諸位曉得，那是什麼 ？調整心態，她心裡只有阿彌陀佛，她沒有病，所以那些帶著病毒的細胞統統恢復正常了 ，就這麼個道理。身體裡面的細胞，憑我們的意念可以恢復正常；外面的山河大地，我們 的意念也能叫它恢復正常。不讓它有地震、不讓它有災難，可以做得到，不是做不到，你 只要真信就行了；如果你帶著懷疑，那就不行，你的功力全被破壞掉了。這是我們眼前看 到一個證據。 　　我們在西方這些書籍裡面看到，西方人他叫祈禱，祈禱的力量不可思議，實際上就是 改變觀念。它有個例子，這個例子科學上有報導，有一個婦女得癌症，腫瘤。她這個腫瘤 也相當大，差不多有二、三公分那麼大的一個瘤，那很嚴重了。三個醫生給她做祈禱，祈 禱的時候心地真誠，一個妄念都沒有，只許有一個念頭，看著，它應該是在那個Ｘ光照的 時候，看著這個腫瘤，看著它。三個醫生同一個意念，「走了」，就是這個瘤走了，「走 開了，走開了」，就是這一個意念，就說這麼一句話，走開了，用了多少時間？二分四十 秒，這個瘤真沒有了。這個科學怎麼解釋？真的沒有了。這是屬於集體的意識，三個人， 一個人力量就很大了，三個人。所以西方人從這些例子，這科學沒有法子解釋，但是到最 後，量子力學把它解釋開了，有這個可能，就是意念主宰一切，意念能夠將所有物質環境 改變。所以我們身體得了病是什麼？不善的念頭。貪瞋痴慢疑是病的因，叫病毒，佛家講 三毒，那是因；怨恨惱怒煩，那是緣，你要有怨氣、要有煩惱、要發脾氣，肯定你會生病 。所以如果把這個態度一調整，逆境，我不生氣，我不怨恨；順境，我也不是很喜歡。永 遠把自己的心擺到平常心，就是擺到清淨心，清淨心現前了，你裡面的那些病毒自自然然 就恢復正常，這是真的不是假的。西方極樂世界沒有聽說那裡有病人，沒有聽說那裡有醫 生，什麼原因？我們今天懂得了，心態好，沒煩惱，就這麼個原因。西方極樂世界沒有災 難。 　　廣博嚴淨，嚴是莊嚴，淨是清淨，「光瑩如鏡，徹照十方」，這是人家的大地，這樣 的美好，完全是善念變現出來的。所以釋迦牟尼佛給我們介紹，那個地方的居民皆是上善 俱會一處，不但是善，善到極處，上善之人俱會一處。所以我們要想往生到極樂世界，那 你得有善心，你沒有善心去不了，阿彌陀佛沒法子賄賂，那你去要憑真正上善。所以經典 一打開，你看「善男子善女人」，你不是善男子善女人，你就去不了。善有沒有標準？有 標準，十善業道。十善業道怎麼學？給諸位說，《弟子規》就是十善業道。十善只講十條 ，《弟子規》裡面講得多，講得很詳細，你能把《弟子規》落實、把《太上感應篇》落實 ，你就是善男子善女人，你念佛肯定往生。為什麼？你具備了它的條件。如果《弟子規》 、《感應篇》你沒有做到，你還常常犯過失，念佛也不行，念佛臨命終時阿彌陀佛也不會 來接你。你想想為什麼？怕你把煩惱習氣帶到極樂世界，把極樂世界破壞了，人家防得很 嚴，心行不清淨是決定不能到極樂世界去。所以念佛的人很多，往生的人不多，原因在此 地。出家人最低限度要落實「沙彌律儀」，沙彌律儀沒有做到，出家人念佛不能往生。這 個道理不難懂，這真的不是假的。所以極樂世界美好的原因我們知道了，我們這個世界跟 極樂世界有沒有差別？毫無差別。如果我們這個世界上的人，真正能把倫理、道德、因果 教育統統都學好了，我們這個世界就變成極樂世界，這真的不是假的。 　　佛菩薩在這個世間苦口婆心的教，非常可惜，相信的人少，不相信的人多。現在我們 的社會比不上過去，不要說多，三十年前，我初到香港來講經，一九七七年，一九七七年 的香港社會比現在好得太多！那時候香港沒有地鐵、沒有隧道，也沒有這些高樓。我記得 那個時候有一棟新的大廈，五十層，在香港海岸邊上，那個窗戶是圓圓的，圓形的，那棟 大樓還在，我來的時候，香港最高的一棟大樓。一般房子大概都是三十層、十幾層的，十 幾層的很多，最高的就是二、三十層，不像現在。那個時候的香港很可愛，現在不可愛， 現在。現在香港是，外國人講最不適合人居住的城市，嚴重的染污。那個時候的人還相當 善良，還有一點倫理道德觀念，現在很少了，現在幾乎聽都聽不到了。這是我們應當要懂 得的。 　　底下一句說，「徹照十方無量無數不可思議諸佛世界」，這是四十八願的願文一段。 下面黃老居士給我們解釋，「以一剎之力用，遍徹十方」，這是廣的意思。西方極樂世界 阿彌陀佛這一個佛剎，這個佛剎的力度，這個佛剎起的作用，遍徹十方。這個我們明瞭， 無論是物質現象、是精神現象，它的波動都是遍法界虛空界，當然阿彌陀佛的光明照到我 們這個地方。我們為什麼看不見？那是我們自己有業障，業障消除的人他都看見。極樂世 界在哪裡？就在面前，如對面前，這是真的不是假的，廣的意思。「一剎之相不壞，是為 狹」，廣狹自在，這一剎它在，它沒有改變。「力用無限之廣與一法之狹，不相妨礙，各 各自在，故名廣狹自在無礙」。我們再把它縮小，縮到我們現前，我們學這個東西，學了 得有用處。現在地球麻煩了，我想應該是去年的事情，美國出了一個電影「２０１２」， 全球聯播，大概起了一點作用。我是幾十年沒看過電影，也沒看過電視了，我在高雄治牙 齒，同修們看了之後回來告訴我，有這麼一樁事情，一定帶我去看看，我去看了。看了之 後，我告訴大家，這是一個警告，嚴重的警告，是一個信息，不能夠疏忽，可能也引起全 世界人的注意。往年我跟許許多多宗教接觸，從來沒有談到過災難的問題，而在去年跟今 年的年初，我在澳洲訪問十個宗教，幾乎每個宗教都提出這個問題來討論。大概在一個月 之前，我們這個地方鳳凰電視台還找我做了一個專訪，也談這個問題。 　　現在主要討論的問題，是如何應對地球上的災難？佛教是真有辦法，不是沒有辦法， 但是你得相信才行，要真信，真能產生效果。這不是廣狹自在嗎？我們這個道場很狹小， 這地球很大，地球對我們來講是廣，我們這個小道場是狹。我們學佛不能白學，看到眼前 這個狀況，我們應該怎麼做法？這個世界人人都希望和平、都希望和諧，可是人人沒有認 真去做和諧，和諧從哪裡做起？要從自己做起才行。希望別人跟我和，我不要跟他和，這 行嗎？這能辦得到嗎？這做不到的事情。佛教導我們，教導的是所有的弟子們要修六和敬 ，要從自己做起。六和敬第一條是理論的依據，「見和同解」，見和同解裡面最重要的是 什麼？實在講，就是賢首國師的《妄盡還源觀》前面的三段。宇宙從哪裡來的？星球從哪 裡來的？萬物從哪裡來的？它跟我有什麼關係？這個東西搞清楚，我們的見解就相同，我 們的看法就一致，見和同解要從這裡做基礎。佛在大經《華嚴經》上告訴我們的，首先就 幫助我們建立這個基礎，顯一體，顯示出來，遍法界虛空界整個宇宙跟我是一體，自性清 淨圓明體。我們說整個宇宙跟我是一家，一家還是有距離，還有好多個別不同的分子，不 是一家，是一體。 　　我這些年來，從一九九九年，十多年了，跟許多不同宗教往來，我們希望宗教能團結 ，宗教能和諧相處，有助於化解衝突，促進社會安定、世界和平。我們建立在什麼觀念上 ？除佛教之外，每個宗教都肯定有個神，創造宇宙的神，造物主。佛教裡頭沒有，這諸位 要知道，佛教講什麼？自性清淨圓明體，這就是佛教講的造物主。這是什麼？這是自性。 我們老祖宗也講，佛教沒傳到中國來，老祖宗也講，老祖宗說「本性本善」。《三字經》 上講的「人之初，性本善」，那善是什麼意思？那善就是佛法講的清淨圓明，這是善。它 善不是善惡的善，就是好極了，好到極處了，就是這個意思。佛把它講成清淨圓明，用四 個字來解釋。這是宇宙萬有的本體，它是不生不滅的，它是永恆的。所以我們跟宗教接觸 ，我們也肯定他們所講的神、所講的上帝，就是自性清淨圓明體。我說我們都承認宇宙之 間一個真神，造物主。我說真神有圓滿的智慧，你們能不能接受？能，都肯定真神有圓滿 的智慧。真神有廣大的神通，你相不相信？相信。真神能夠千變萬化，都相信。我說那行 ，那問題解決了，咱們大前提解決了。所有宗教的創始人都是真神的化身，所以宗教是一 家。我原先以為要經過辯論，很多人要來爭論，結果十幾年來，接觸多少宗教，都相信、 都肯定，從來沒有過爭論，好事。真的，這些人有智慧，他一聽就明白了。 　　真神為什麼要建立這麼多宗教？是因為在過去交通不方便。你看一百年前，確實在大 陸上我知道，有人在鄉下，一生城都沒進去過，隔壁那個村莊老死不相往來，他活動的空 間就那麼一點點，交通不便，沒有資訊。神要教化這些人，他只有變很多身，在各個不同 的族群裡面、不同文化裡面，他要現與他們相似的這個環境，在那裡面教導他。你細心觀 察所有宗教的典籍，大同小異，百分之七十相同，百分之三十不同是什麼？那是他生活方 式不一樣，文化背景不一樣，講這些。主要講的方向目標完全相同，仁慈博愛，這個總目 標是相同的，佛法裡講大慈大悲。古德應對一些疑問說得好，有人問：什麼是佛教？祖師 們答覆的是「慈悲為本，方便為門」，這就是佛教。你看看《新舊約》，《新舊約》是三 個宗教所依據的經典，猶太教依《舊約》、基督教依《新約》、天主教《新舊約》都學， 它裡面講什麼？最重要的，「神愛世人」、「上帝愛世人」，它沒有說愛信徒，它說愛世 人，跟佛法「大慈大悲」一個意思。世界上還有個大宗教，伊斯蘭教，信徒超過十億人， 《古蘭經》重要經文前頭一定有一句「真主確實是仁慈的」，這不就是一樣！方向目標都 一致，只是在生活細節不一樣。所以宗教可以團結，宗教可以來拯救地球。 　　他們崇尚的是祈禱，祈禱有沒有效？有效，但是那是治標，不是治本。眼前的災難確 實能化解，大災難化成小災難，小災難就沒有了，真有效果。可是不祈禱的時候，他毛病 又出來了，所以它不是治本。治本是什麼？佛法講的治本，治本是講經教學，天天講，讓 大家覺悟，天天學習，我們能夠真正獲得幸福美滿的人生。我們中國老祖宗懂得，這佛教 沒到中國來之前，中國老祖宗就知道，「建國君民，教學為先」。古時候中國人最重視教 育，教育從哪裡開始？從胎教開始。母親懷孕的時候，那個胎兒在胎胞裡面還沒有出世， 他已經在學習。這樁事情被現代人發現了，西方這些心理醫生用催眠的這種手段，讓一個 人回到在母親胎胞的時候，問他那個感覺，他都能說出來。所以這才曉得，他在胎胞裡面 的時候都有知覺。母親的情緒、動作、言談舉止對他都有影響，對嬰兒都有影響。這才真 正肯定，中國人的這種胎教大有道理在。小孩從一出生，他睜開眼睛，他就會看，他就會 聽，他已經在學習。所以中國從前重視扎根教育，小孩子從出生到三歲，這一千天，這扎 根教育，這一千天當中，非常小心去照顧他。所有一切不善的事情，不能讓他聽到、不能 讓他看到、不能讓他接觸到，父母要把他看好。父母在他面前言談舉止都要規規矩矩，要 合理，為什麼？他在學。所以中國這個民族，五千年的歷史，五千年來長治久安，這個民 族是有智慧，有德行。世界上四大文明古國三個都沒有了，唯獨中國還存在，什麼道理？ 教育，懂得教育。這跟佛教育的思想完全一致，佛懂得。非常不幸，中國從滿清亡國之後 ，社會就動亂。剛剛統一，日本人侵略中國，發動八年抗戰，把我們中國傳統文化打掉了 ，我們天天在逃難，把這個傳統的教育疏忽了，一直到現在沒有辦法恢復。 　　中國的教育，在過去是儒釋道的教育，儒家代表倫理道德；道家代表因果；佛法，儒 、道都圓融到裡頭，而且更向上提升一層，超越六道，超越十法界。講中國傳統文化，離 不開佛教，這連外國，英國湯恩比博士他都講得很清楚。中國人心量大，漢朝時候接納異 族的文化，就是說的佛教，是印度的文化傳到中國來，中國人接納，而且認真學習，佛法 豐富了中國傳統文化，這是湯恩比說的，融合成一體了。佛儒道基礎相同的，都是在孝親 尊師，中國人非常重視。佛法的基礎建立在孝親尊師，你看淨業三福，「孝養父母，奉事 師長」擺在頭一句。所以中國人喜歡佛法有道理，它跟我們老祖宗講的那個根是同一個根 ，完全隨順性德，隨順自性，所以這是好東西。中國從漢朝，兩個非常明顯的教育體系， 儒家的教育是政府在推動，宰相帶頭，在全國推動儒家的教育；佛陀教育是皇上他推動， 他在主導。所以佛教的這些場所叫道場，都稱之為寺，寺是帝王專用的。你們到北京故宮 去參觀，你就看到了，寺是政府辦事機構的名稱，為什麼用寺？寺是永久設立不能廢除的 。宰相底下用部，但是它可以有增有減，可以廢除，可以增加，寺是永恆不能變動的，這 是對它的尊重。皇帝下面有九個寺，佛教來了，也稱為寺，就變成十個寺，由帝王主導， 所以它傳播比儒快。你看每個縣，孔廟只有一個，可是佛的廟不曉得有多少個，皇上領頭 幹的。歷代的帝王，幾乎絕大多數都是皈依佛門的，都是禮拜這些出家人為老師，稱為國 師。賢首是國師，清涼也是國師，皇上的老師，這重視教育。今天我們講化解災難治本， 治本就是靠教育。宗教一定要教育，把宗教教育搞出來。 　　釋迦牟尼佛當年在世，天天講經教學，沒有一天中斷過，一天不止八個小時。我們是 明白了、認識了佛教，這才五體投地，佩服、嚮往。我的老師章嘉大師勸我出家，而且教 我學釋迦牟尼佛，我接受了。釋迦牟尼佛一生講經，三十歲開始，七十九歲圓寂的，講經 教學四十九年。我二十六歲學佛，三十三歲出家，出家就開始講經教學，教佛學院，今年 五十二年了。佛教是教育，不是迷信、不是宗教，這要懂得，它是教育。所以老師要我走 這個路子，我很歡喜，一生教學。老師最初教我看的書，那剛剛學佛，看什麼？看《釋迦 譜》，看《釋迦方志》。老師告訴我，你要學佛，你先要認識釋迦牟尼佛，你要不認識他 ，你就會把路走錯了。這個指導非常重要，他沒有教我讀什麼經、念什麼咒，沒有；他教 我就先看《釋迦方志》、《釋迦譜》，這是唐朝人寫的，《大藏經》裡面有。認識之後才 曉得，他是人，他不是神，他不是仙人；才曉得，印度人稱佛，中國人稱聖人，一個意思 。佛是什麼？佛是覺悟的意思；聖是什麼？聖是明瞭的意思。你看明瞭跟覺悟一個意思。 中國人稱孔子、孟子是聖人，在印度稱釋迦為佛陀。佛陀就是中國人講的聖人，菩薩就是 中國人講的賢人，阿羅漢，中國人講君子，學位的名稱。這你得搞清楚，你才真正得到佛 法的利益，你才曉得這裡頭一絲毫的迷信都沒有。所以中國帝王聰明，如果是迷信，他怎 麼會接受？從外國傳來的，真實智慧，給你一交流，佩服得五體投地，這才接納了。 　　我們今天為佛弟子，把佛教變成宗教，能對得起釋迦牟尼佛嗎？釋迦牟尼佛的身分是 職業老師，跟孔子一樣，當年在世，有教無類。孔子還收一點學費，釋迦牟尼佛不收學費 ，是義務的老師。我們講釋迦牟尼佛是什麼身分？多元文化社會教育的義務老師，多麼值 得人尊敬！今天把他打入宗教、打入迷信，你說我們這些後世的弟子該不該死？從前的道 場、寺院、庵堂，乾隆時代還都是普遍的教學，那是什麼？學校。我想佛教變成了宗教、 變成了迷信，應該是嘉慶以後，不到三百年，二百多年。真正變質應該是慈禧，所以慈禧 的罪很重。慈禧也是虔誠的佛教徒，也拜出家人作老師，可是她迷信，她不相信佛，她相 信鬼神，喜歡駕乩扶鸞，那就沒有法子。在慈禧之前，清朝宮廷裡面，請這些儒釋道的高 人，都在宮廷講學。帝王帶著嬪妃、文武大臣，天天學習，受教育。慈禧掌握政權之後， 這個條例廢除了，換成什麼？換成一些扶鸞的。人民上行下效，皇上、太后，老佛爺都是 喜歡這個，所以扶鸞的風氣就民間都學了。這經也不講了，變成搞超度、搞經懺佛事。所 以從慈禧到現在也不過兩百年，佛教墮落成這個樣子，這我們多痛心！不能不知道。 　　我們怎麼做？我們一定要跟著釋迦牟尼佛學習。釋迦牟尼佛在哪裡？在經典裡頭。你 看我們天天學經教，學得多快樂，我們這個生活過得多美滿。方東美先生當年告訴我，「 學佛是人生最高的享受」。我感謝老師，真的，我這一生享受到最高的享受，是他老人家 教我的。他要不教我，大概我跟佛的緣就沒有了，我不可能接觸佛教。因為我跟現在社會 大眾一樣，對佛教有偏見，認為它是迷信，認為它是宗教，而且是宗教裡面的低級宗教， 為什麼？它多神教，什麼都拜，高級宗教只有一個真神，低級宗教什麼都拜。這個錯得太 離譜了！不是方老師給我糾正過來，永遠我都不會改變。所以我遇到三個老師好，第一個 是方東美老師，第二個是章嘉大師，章嘉大師往生之後，我跟李老師；跟方老師是啟蒙， 章嘉大師三年是奠定根基，以後跟李老師十年，講經教學是李老師教的，這個路子正確。 現前在這個社會上，我看到的有六種不同的佛教，就是佛教形式。第一個，釋迦牟尼佛的 教，我們繼承了，教育，佛陀的教育；第二個是宗教的佛教，這很多，很普遍；第三種， 學術的佛教，我也曾經幹過，在大學裡面拿著佛經開課，叫佛經哲學，我記得我教了五年 ，學術的佛教。現在呢？現在還有旅遊的佛教，我在中國大陸看見，觀光旅遊的佛教；還 有企業的佛教，開了很多連鎖的寺院，企業的方式來管理，聽說有的還上市；最後一種， 邪教的佛教，就是這六種。你學佛，你學哪一種？總得搞清楚搞明白，要不然你迷信。 　　說到這個地方，我們這個小道場，這個小道場是規規矩矩從事於教學的道場，這狹， 一個教學道場。這個地球上佛教很多，佛教，全世界信佛的應該有六、七億的樣子，有這 麼多信佛的人。可是現在真正走佛陀教育這個沒有了，我們要帶頭，我們要一個地方帶頭 ，做出成績出來，讓其他的道場到我們這裡來看、來學習，慢慢就推廣，把佛陀的教育復 興起來，這就對了。我的老師方東美先生當年多次告訴我，要復興中國佛教，一定要恢復 叢林制度。叢林制度是隋唐時候建立的，是什麼？正規的大學。釋迦牟尼佛當年在世是私 人教學，跟孔子一樣，沒有正式這種教學。但是到中國來，這是佛教的革命，把它學術化 、正規化了。所以你看叢林裡面，這就是大的寺廟，它的職務分配，主席就是住持、方丈 ，是校長，首座和尚是教務長，管教務的，維那是管訓導的，監院是管總務的。跟現在學 校完全一樣，只是名稱不相同，這我們必須要曉得。一定要把佛教帶回教學，那我們就沒 有白幹。所以希望我們同學今天要好好的學習，把佛法學好。第一個，身心健康，老而不 衰，不就是好樣子嗎？我們在國際上，這個形象就讓人很羨慕，年歲一問很大，看起來又 不老，這自己可以做得了主，你不會生病，然後可以能夠幫助化解災難。今天宗教團結， 宗教互相學習。所以我們有意辦學，現在這緣可能在澳洲成熟，想在澳洲辦個大學，辦這 個，做彌陀村，辦醫院，現在我們有這個規劃。這個做出來了之後，給佛教，讓它在社會 上面目一新，不是搞迷信！我們帶頭來做。這小慢慢擴大，這也是廣狹自在無礙。所以我 們學了要會用，我們這一個道場光芒往四面去發射，會去影響許多人。今天時間到了，我 們就學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　世界上的宗教要能團結，能幫助世界恢復安定和平，而最重要的就是建立在「見和同 解」上。所有的宗教的核心都是愛，神愛世人，上帝愛世人，世界上只有一個真神，只是 古時交通不便，在各個地區示現不同的樣貌，其教義大致上都是相通的。 　　其他宗教用祈禱的方式來化解災難，其效果有限且短暫，是治標不治本，而佛教是靠 講經教學來治其本。我們應當恢復佛教的本來樣貌，以佛陀教育來化解一切的災難。 --

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