净土大经解演义　　（第五十二集）　　2010/5/28　　香港佛陀教育协会　　档名： 02-039-0052 　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五十三面，五十三面倒数第 二行，从二这里看起： 　　「二，广狭自在无碍门」，这是《华严经》十玄门里面的第二。华严境界是大彻大悟 、明心见性的菩萨他们的境界，入这个境界就是我们一般人讲的得道，成佛了，在佛法里 面证得究竟圆满的果位，他把妄想分别执着都放下了。怎麽个入法？贤首大师在《探玄记 》里面告诉我们，他略举十门，每一门都能够契入华严境界。十，同学们都晓得，它是表 法的，它不是数目字，它代表圆满；换句话说，八万四千法门，无量法门，门门都能够契 入华严境界。但是这一切放下之後，妄想分别执着放下之後，障碍就没有了，就通了，此 地所举的这些例子全都现前了。我们现在现不现前？现在也现前，现前因为我们放不下， 放不下就不能够契入境界，道理在此地。所以障碍永远不在外面，都在自身。从理上来讲 ，凡夫成佛就在一念，一念觉就成佛，一念迷那就是凡夫。 　　这一念也不好懂，什麽叫一念？很难得，现代的尖端科学，量子力学里头发现，这十 玄门，量子力学里头能够解释，用科学的方法解释，解释得不错。他能不能入进去？给诸 位说，不能。为什麽不能？他那个解释跟我们理解的是一样，我们这叫解悟，知道这回事 情，知道得很清楚没错误，可是你做不到。要做到什麽？要证悟，那就入境界，你真的就 成佛，证悟才行。所以科学家不容易，用科学的方法发现了，发现事实真相，发现了，不 是他直接的境界，他是利用很多科学的工具发现的。而古时候没有这些工具，用什麽方法 发现的？他用自己亲证的方法发现的，那个管用，那是证悟。他亲证用什麽方法？用禅定 ，也就是说放下。放下对於世出世间一切法的执着，你得到佛法初级的禅定。 　　诸位要知道，世间禅定有四禅八定，有八个层次，那个入不了佛的境界，那是世间法 。能够通达六道轮回里面的状况，出不了六道轮回。佛法是超越六道，所以他没有办法， 得在四禅八定再向上提升。楞严会上讲阿罗汉证得九次第定，你看八定是世间，九定就出 去了，这证阿罗汉果，这是佛法。这佛法不究竟，小乘，是佛法里面的初级佛法，就像《 华严经》里面所讲的十信位。诸位要知道，十信位是佛教的小学。再进一步，把分别也放 下，就是对於世出世间一切法清楚明了，没有分别、没有执着，这个定比阿罗汉高了，菩 萨所证得的。 　　菩萨的阶位很多，古来祖师大德的判教不一样，判教，就是他们看法不相同，所以所 分的这个级别也不一样。在中国这两千年来，对於判教，一般人都认为天台跟贤首判得最 好，非常合理。所以这两家，几乎学习经教的人，虽然不同宗派也用他们的方法，像我们 现在用的这个注解，黄念祖老居士就用贤首的方法，五教：小、始、终、顿、圆。「小」 是小乘，相当於我们现在讲的小学；「始」是讲开始，好比是中学，始教是中学，大乘的 开始；「终」是大乘的终极，好像是大学；「圆、顿」，这好比是研究所，一步一步的向 上提升。所以佛陀、菩萨、阿罗汉是佛门里面的学位名称。你进入佛门的小教，这就是阿 罗汉，他有十个等级，一年级到十年级。始教、终教亦复如是，一个阶层、一个阶层往上 提升。菩萨相当於硕士学位，第二个学位；最高的学位，佛陀，现在学校称博士，再没有 比这个更高的。所以这是佛教三个学位的名称。 　　黄念祖老居士做注解，完全用贤首家的五教，用五教，用《华严》十玄门的次第，我 们这部经上很明显。前面第一是十门里面的总门，非常重要。告诉我们一个事实真相，一 切法，世出世间一切法同时同处，这个具足就是圆满的相应。我们把「相应」换一个字， 大家就更容易懂得，就更明显，把那个相改成感，感应，相应确实是感应的意思。你看一 切法同时同处圆满的感应。这句话用我们现在容易懂的话解，就这麽解释。这个境界不可 思议，非常难得，我们也得感谢近代先进的科学，如果没有量子力学没法子解释，而量子 力学也不过就是最近几年的事情，它能解释，为什麽？量子力学也肯定宇宙是一个生命共 同体，物质跟精神永远分不开，这是最近量子力学发现的。 　　佛经在三千年前，释迦牟尼佛就讲得这麽透彻，比他讲的还圆满。所以现在我们用科 学来证实、来证明佛经没有错误，我们能够相信。重要的是要建立我们这一个宇宙人生观 ，这个很重要。整个宇宙跟我是一体，我的一个念头不管是有意无意，这个念头是正还是 邪，念头才起就周遍法界，圆满感应了。这个念头就是感，遍法界虚空界一切万事万物它 就应。感应，佛经上说得清楚，有四种形式，显感显应、显感冥应、冥感显应、冥感冥应 ，不是没有感应，绝对是有，有的时候你自己觉察到，有的时候觉察不到。量子力学里头 也讲了这些，讲了很多例子。譬如这个地方，蝴蝶，两只蝴蝶搧搧牠的翅膀，可能在几百 里外、几千里外那个地方就起了飓风，起作用了。为什麽影响到那个地方？那个地方有缘 ，有缘它就产生起了作用。所以佛告诉我们，起心动念不能有邪念，不能有错误。错误是 哪个地方有这种错误的缘分，它那个地方就起作用，这些例子很明显。 　　明白这个道理，宇宙跟我们是一体，地球跟我们是一体。今天地球上灾难很多，有没 有办法化解？有！为什麽？因为地球跟我是一体，我的念头要是正，没有邪念，地球上灾 难就没有了。这个灾难佛经上讲得清楚，水灾是贪感应的。现在地球上水患麻烦，南北极 的冰要是融化，海水要上升，沿海的城市统统会淹没。佛说这什麽原因？比科学讲得更深 ，科学还没有讲到。佛说的，这是地球上居住的这些人贪婪所感得的。地球温度上升，这 事麻烦大了，科学家警告如果上升四个摄氏度，这地球上的人就不能生存，许许多多的物 种都消失了。温度怎麽来的？佛告诉我们，是一切众生瞋恚这个念头感应的。人瞋恚，你 看满身都会发热，发脾气的时候。我们在这里发一顿脾气，地球的温度就加一点，它就升 一点，集体那个效应就非常非常之大。现在真的，贪瞋痴都是集体的，哪个地方没有！愚 痴感应的是风灾，傲慢感应的是地震，还有疑惑，对圣人的教诲疑惑、对古圣先贤的教诲 疑惑，一定要等现代科学把它证实了，你才相信，统统都是感应灾难的因素。所以佛的国 土，佛教化的这些地区，他居住的地区没有灾难。极乐世界没听说有灾难，华藏世界没听 说有灾难。不是没有，人家有方法防范，让这些灾难不生起。什麽方法？教学，天天在讲 ，天天在教。所以接受佛菩萨教育的人，他没有一个邪念，当然更没有不善的行为。所以 他们居住的环境永远不会有灾难，他们那边的人从来没有听说哪个生病，没有。这道理在 佛经上全都有。 　　我们希望量子力学还能更进一步，把佛在经上讲的因证实。果这些事实科学家认识了 ，认识到了，但是真正的原因还没找到。我们现在人很可怜，必须等到他找到，我们才会 相信。中国谚语有一句话说，「不听老人言，吃亏在眼前」，老人是古圣先贤、诸佛菩萨 ，老人。他们证得了，他们真的是科学家，他不需要这些科学仪器，他完全用禅定的方法 ，甚深禅定里面把宇宙真相全部都看穿了，没有任何秘密。科学一定借重机器实验来证实 ，这很麻烦，而且不究竟。可是现在他们发现，发现什麽？发现这个世间没有物质。我明 明看到一个物质，那怎麽回事情？他说物质是意念累积连续的现象，它是意念的产物。这 是近代量子力学发现的，跟佛经上讲的完全一样。 　　贤首国师的《妄尽还源观》前半段讲宇宙的缘起，宇宙怎麽来的，跟现在量子力学所 研究的完全相同，还没有达到「还源观」，因为《还源观》讲到本体，它没有讲到本体。 用佛法讲，它讲到阿赖耶，没有讲到自性，阿赖耶被它发现了。法相宗所讲的，这个宇宙 除了识之外，什麽都没有。识是什麽？能变。可是能现能生是什麽？那还是个大问题，还 没有解决。能变被它找到了，这个宇宙之间千变万化为什麽能变？找到了。佛讲阿赖耶， 阿赖耶有三细相，现在量子力学讲宇宙之间只有三样东西，能量、物质、信息，只有这三 样东西。这三样东西确实是阿赖耶的三细相，阿赖耶的业相就是他们所说的能量，阿赖耶 的转相就是第七末那识，就是他所发现的信息，阿赖耶的境界相就是物质。物质从哪里来 ？物质是从信息里头变现出来的，这个唯识讲得很清楚，可是唯识没有讲到究竟处，这个 能生能现没有发现，那是自性。那是波动的现象，波动就是能量，这个能量从哪里来的， 为什麽会有这个能量？这个问题现在没解决，佛经上解决了。那是自性的本能，自性本来 具足。 　　佛法修证到最高的层次，明心见性、大彻大悟，你见到本性，本性是宇宙万有的本体 。释迦牟尼佛三十岁的时候证得，入了这个境界，在《华严经》讲是入华严境界。在中国 唐朝时候，禅宗六祖惠能大师二十四岁，人家也入这个境界。这才对於整个宇宙性相、事 理、因果完全通达明了，圆满的智慧。明了之後，他教导我们，能够随顺我们今天讲大自 然的规律，就是自性的规律，我们中国人称为道德，自性的规律，那你这个生活就幸福美 满、你的身体健康长寿，年岁虽然增长，容貌可以不变，永远年轻、永远不会生病，居住 这个地区真是五谷丰登、日月清明、风调雨顺，没有灾难。为什麽？顺着性德。如果违背 性德，麻烦大了，什麽灾难都来了，身体你会生病，居住的地方会有很多灾难。像这些， 科学还没有能把它讲清楚，可是今天已经发现阿赖耶的三细相，这我们不能不佩服他们， 我们相信科学家逐渐逐渐能证实，但是他不能见性，为什麽？见性必须要放下妄想分别执 着，科学家这个没有放下。他没有放下，他们研究到最後的结果像我们这个境界，我们对 於宇宙了解是从佛经上得来的知识，他们是用科学实验上得来的，跟这个讲的是一样的。 这就是什麽？这叫解悟，不是证悟。解悟是我们对这个里头道理明白了、方法也明白了、 因果也懂得了，我们自己知道怎样去证，这个路子搞清楚了。 　　换句话说，佛菩萨那个境界我们可以达到，不是不能达到，又何况佛在经上告诉我们 ，这是真话，「一切众生本来是佛」。你本来是佛，现在为什麽变成这样？迷了，迷了自 性，迷了之後，这最严重的麻烦就是自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，这些烦 恼起来了。这个东西起来的时候，所以身体就多病，居住环境就多灾难，这麽来的。明白 之後，我们要改变心态，知道我们起心动念，遍法界虚空界所有一切众生，我们这个念头 的信息，他统统收到。你能说没有人知道？糊涂人不知道，明白的人知道；染污的人不知 道，心地清净的人知道。知道，他会不会责怪你？不会。他要会责怪你，他又起了分别执 着，他跟你一样了，他不能超越你。所以看得很清楚，心地还是清净平等，如如不动，这 叫佛菩萨，他不会被你境界所转。这就是站在上面，他永远不会掉下来。道理在此地。 　　今天我们看第二门，广狭自在无碍。从第二到第十，这是别说，前面头一条是总说。 「《大疏》云」，这个《大疏》是清凉大师《华严经》的注解，我们称为《华严大疏》。 「如径尺之镜，见十里之影」，这句话是《大疏》清凉大师所说的。他说「镜喻狭」，这 比喻狭；「而十里之影喻广」，十里的，一尺的镜子照外面大概十里没有问题。中国的里 比公里小，十里是五公里，那应该看得清楚。现在我们看到地平线是三十公里，看到地平 线三十公里，这一面镜子。现在这种现象就更进步了，现在我们照相机，照相机没有一尺 ，才几公分，镜头那麽一点点。我们如果站在稍微高一点的地方，照地平线，三十多公里 的这些景观全部都在这相机里面。这个比喻让我们知道什麽？广狭无碍。也就是说，几十 里的景观有没有缩小？没有缩小。照相机这个小镜头有没有放大？没有放大，它就在里面 。 　　这里头的意思很深，我们再把它引用在我们自身上，我们的眼能见，眼睛确实像一个 照相机。要是学过唯识学就好懂，眼能不能见？眼不能见，就像照相机一样，眼能照，照 出去这个景象就印在眼识上，眼识就好比後面的萤幕，前面这个景观就落在後面的萤幕。 现在我们看这个相机很进步，你在这个镜头後面，你就看到萤幕，你就能看得很清楚。但 是它不会分别，眼睛就像照相机一样，谁去分别？第六意识分别。第六意识不能见，见不 到，它也听不到。第六意识它也有见分，它有相分，它的见分见什麽？就见眼识照进来的 这个画面，它在这里面就分别了。所以分别不是眼，分别是第六意识。分别之後就起执着 ，这个我喜欢，那个我讨厌，那是什麽？那是末那识。末那识它的执着，不是在眼识这个 屏幕上，是在第六意识的屏幕上，一重一重的。眼只管对外，外面什麽东西它只管收就是 ，它没有办法分别执着。 　　第六意识分别之後，印象落在阿赖耶，一层一层都是转播，一层一层转播。转播感觉 的那个画面跟外面一样，绝对不是说像我们看到照相机一样，我们只看到这个画面说它缩 小了，不是的。我们眼睛这个照相机的功能就大了，第六意识缘它，第七意识去缘它，都 跟外面境界一样，好像没有看到它缩小一样。实际上它那个屏幕很小很小，非常小，小到 我们肉眼没法看到，连显微镜也看不到。如果能看到的话，科学家早就把它说出来了，只 有佛能讲得清楚。所以经上讲「芥子纳须弥」，芥菜子很小，须弥山很大，须弥山能放在 芥菜子里面，须弥山没有缩小，芥菜子没有放大。我们用眼球来比喻更好懂，比佛这个比 喻还好懂。我们睁开眼睛，你看那个喜马拉雅山，看得很清楚，尤其现在坐飞机上，你居 高临下看地球，地球没缩小，我们这个眼睛没放大，没放大，感受完全相同，没有两样， 这就叫广狭无碍。 　　耳，耳识，只能够接收这些音声，它也没有分别，也没有执着。分别执着都是第六识 、第七识起作用。所以真正修行人不能用识，用识是什麽？用识生烦恼。交光大师在《楞 严经正脉》里面就讲，那是讲高层次的修行人，不是普通人，普通人没办法，达不到那个 境界，他说释迦牟尼佛在楞严会上教导这些大众，那个层次都相当高，教他们什麽？「舍 识用根」，那就跟诸佛如来没有两样。舍识是什麽？不用阿赖耶。不用阿赖耶，眼能不能 见？能见，那是什麽见？见性见；耳朵能不能听？能听，闻性闻，不是耳识、不是眼识。 这就是什麽？离心意识。禅宗里面最讲究这个离，他为什麽参禅能开悟？就是他六根在六 尘境界里头，他不用心意识，这个高，这能开悟、能见性。首先我们要问，心意识是什麽 ？心是落印象、意是执着、识是分别；换句话说，我们在日常生活当中，眼见色、耳闻声 、鼻嗅香、舌尝味、身体的接触、意里面的知，统统不用，那就变成什麽？完全是直接的 ，而没有间接的。不用分别就是不用第六识，没有执着就是不用第七识，不落印象就是不 用阿赖耶识，这是什麽情形？这像镜子照外面的东西一样，不落痕迹。这是什麽？法身菩 萨才有这个本事，这是法身菩萨境界。交光大师提倡的「舍识用根」，非常符合《楞严经 》的教义。《楞严》不是对一般人说的，是对哪些人说的？将要开悟还没有开悟，他已经 达到开悟边缘那个境界，用这个方法向上一提升，他就入门，就入《华严》境界。 　　我们明白这个道理，也知道这个方法，我们真修行，就在日常生活当中，尽量少用分 别执着，这叫真功夫。你才能够真正把你本来的，你的真心，你的真心是清净的，从来没 有染污的，我们这个《无量寿经》经题上，清净心、平等心、觉悟的心，清净平等觉你才 能恢复。恢复到清净心，你就是阿罗汉；恢复到平等心，你就是菩萨；恢复到大觉，你就 成佛。清净心，是四圣法界里面声闻、缘觉证得的；平等心，还是四圣法界菩萨、佛证得 的；觉呢？觉就出了十法界，圆教初住以上，那是真佛不是假佛。所以真修行，无论修哪 个法门，那是方法、门道不一样，八万四千无量无边，理是一个，决定不能搞分别执着。 你只要有执着就有六道，六道怎麽来的？六道是执着变现出来的。所以你对於世出世间一 切法不再执着了，佛教我们随缘，不要攀缘，随缘就是不执着，什麽都好。清清楚楚、明 明白白，一点都不糊涂，真实智慧，明了。明了而没有分别执着，这是阿罗汉、这是菩萨 。如果你阿赖耶也不用了，心里面痕迹都不着，那他成佛了，他比菩萨高多了，菩萨还不 到这个程度。这在法相宗里面叫舍识用根。 　　《楞严经》，唐朝时候传到中国的，这是印度的一部珍宝。那个时候佛教向四面八方 流传，他们的国家把《楞严经》看作国宝，这部经不传给外国。所以许许多多的高僧，中 国这些高僧到印度去留学，都没有看到这部经典。这部经典是印度一个出家人般剌密帝偷 渡到中国来的。那很苦，因为出关的时候要搜身检查，那你带这个是违禁品是犯法，要处 刑的。他用了很苦的苦心，把这个手臂剖开，把这部经用很小的字写，写成之後放在这个 手臂里面，再用针把它缝起来，这样偷渡出关，他没被查到，送到中国来。翻译成中文之 後，他回国，回国去自首。他把国宝偷到中国，回去承担责任，接受国家的刑罚，这个精 神了不起！禅太难了，真不容易，可是依照《楞严》，《圆觉》跟《楞严》相彷佛，依照 这个经典去修学，能帮助我们解行向上提升，这很难得的。如果在净土宗来说，你能够有 《楞严经》舍识用根的这种方法，你往生西方极乐世界不是生在同居土、方便土，你是直 捷生到实报庄严土。这是真的，这不是假的。也就是说，它能够帮助你看破放下，有这个 好处。我们今天虽然没有去学这些《楞严》、《圆觉》，可是《华严》跟《无量寿经》里 头也不例外，都有这个教义在其中。方法尽管不同，方向、路是一条，一定要知道放下， 放下烦恼、放下执着、放下习气。回归到经题上所讲的，你把你的清净心恢复，清净心是 你自己本有的，平等心恢复，觉心恢复，你就成就了。觉非常困难，如果没有清净平等， 你决定不会开悟；清净、平等心现前，距离开悟就很近了。所以这个「广狭自在」，我们 用唯识来讲，意思才能讲透。在日常生活里头修行，生活就是修行，修行不离开生活，修 行就是工作、就是处事待人接物，没离开，佛法在世间，不离世间法，它不离世间觉。 　　下面再看「本经发大誓愿品云」，这是第六品，也就是阿弥陀佛的四十八愿。我们看 看西方极乐世界的物质环境，「所居佛刹」，包括往生到西方极乐世界的人，你生到极乐 世界，你所住的地方，这个刹是刹土，我们今天讲星球。「广博严净」，这个地方大，比 我们地球大多了。我们地球在太空当中是很小很小的一个星球，这我们都要知道。我这里 有一张照片，诸位能看到，这个地方有一个蓝点，这个点是在太空照的地球，你看到有一 道亮的地方，这是银河，银河系。这在什麽地方照的？距离地球四十亿英里，我们放射的 人造卫星，人造卫星飞出去四十亿英里之外，镜头再回过头来照了一张，送回地球。你看 看就那麽一点点，四十亿英里，很小很小。所以我们人要知道事实真相，这麽一个小小的 球，我们人在生活上，四十亿英里之外看不到人，那人比细菌还小，他还不老实，还在这 个地方糟蹋地球，错了！明白之後，你要真正用功去修行，人确实是宇宙的主宰。宇宙从 哪来的？是我们念头发生的，这现在被量子力学证明了。所有物质的现象是意念累积的一 种连续相，根本不是事实，是个幻觉。 　　你看极乐世界的广大，太阳比地球大三十一万倍，这个星球大，极乐世界比太阳大太 多了，怎麽没看见？太远了，它距离我们十万亿个佛国土，一个佛国土是十亿个银河系， 十亿个银河系。十万亿个佛国土，就是十亿再要乘十万亿，这个距离太远了，所以我们看 不见它。虽然这麽远，可是我们念头的信息不可思议，我们念头一动念，那边就收到，所 以这个念的速度没法子计算的。《还源观》里面告诉我们，一微尘，微尘就是我们现在， 应该是现在量子力学里面讲的小光子，那个小光点；佛法里面称为微尘，极微之微，阿罗 汉的天眼都看不到，在佛经里面告诉我们，八地以上他看到了。这麽小的一个物质，一个 东西，一个物质现象，它具足四大五蕴。四大五蕴，众缘和合生出这个现象，它是所有一 切物质的基础。一切物质，大到虚空法界，小到一个微尘，统统都是它组合的。它从哪里 来的？是从意念里面产生的。意念是缘，自性是体，没有意念，自性不会产生这个东西。 所以自性不是物质，也不是精神，它什麽都不是，它能生万法，它能生物质现象、能生精 神现象，但是它遇缘，缘是什麽？缘就是波动，这个信息就是波动。所以即使是一微尘、 一毛端，它都在振动，它不振动这就没有了，它就靠振动才产生这个现象。这个振动它的 影响范围多大？遍法界虚空界。 　　你看它讲三种周遍，第一个「周遍法界」，它这一动就周遍法界。第二个现象「出生 无尽」，随着意念产生变化，无量无边的变化。我们学这个课程也很困难，为什麽它会产 生这麽多变化？我想了很久，想到小时候玩的万花筒，所以就有很多同学找了好多万花筒 送给我。你看万花筒很简单，里面三片玻璃，放一点点碎纸，不同颜色的，你把它转动， 从早到晚你去转动它，它里面图案的变化，找不到一个相同的，这不就说明了吗？不就是 这麽个意思？真的出生无尽，从这里面就看到出生无尽。所以十法界依正庄严，万花筒。 第三个现象「含容空有」，也从万花筒里面能见到，无量无边的这些图案统统在里头。含 容空有，是我们大乘经上常常有两句话，「心包太虚，量周沙界」，包太虚是「含空」， 量周沙界是「容有」。度量大，能包容，这个宇宙之间万事万物你都能包容，为什麽？它 是你变现的。自体是自性，自性不可思议。 　　真的把这些大道理搞清楚、搞明白，什麽问题自己可以做主了。身上有病，得重病， 需不需要治疗？不需要，我念头一转，病就没有了。我在前面跟诸位举的这个例子，我们 东北有个同修刘素云居士，上次到这里来住了八天。她得的是红斑狼疮，五十九岁的时候 ，这个病比癌症还可怕，得这个病几乎没有办法存活，她不幸得这个病。虔诚的佛弟子， 对佛法一点怀疑都没有，所以她得这个病，医生告诉她，你要心理准备，你随时有死亡的 可能。她听了若无其事，没有把这个事情放在心上。她心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之 外，她什麽念头都没有。所以医生是赞叹她，你的心情这麽好，这很难得，从来没有见过 的。有病自己好了，她医药不能用，用了医药起副作用，所以医生跟她讲没法子治，让她 回去。回去，过了一段时候，好了，再检查没有了，连疤痕都没有。诸位晓得，那是什麽 ？调整心态，她心里只有阿弥陀佛，她没有病，所以那些带着病毒的细胞统统恢复正常了 ，就这麽个道理。身体里面的细胞，凭我们的意念可以恢复正常；外面的山河大地，我们 的意念也能叫它恢复正常。不让它有地震、不让它有灾难，可以做得到，不是做不到，你 只要真信就行了；如果你带着怀疑，那就不行，你的功力全被破坏掉了。这是我们眼前看 到一个证据。 　　我们在西方这些书籍里面看到，西方人他叫祈祷，祈祷的力量不可思议，实际上就是 改变观念。它有个例子，这个例子科学上有报导，有一个妇女得癌症，肿瘤。她这个肿瘤 也相当大，差不多有二、三公分那麽大的一个瘤，那很严重了。三个医生给她做祈祷，祈 祷的时候心地真诚，一个妄念都没有，只许有一个念头，看着，它应该是在那个Ｘ光照的 时候，看着这个肿瘤，看着它。三个医生同一个意念，「走了」，就是这个瘤走了，「走 开了，走开了」，就是这一个意念，就说这麽一句话，走开了，用了多少时间？二分四十 秒，这个瘤真没有了。这个科学怎麽解释？真的没有了。这是属於集体的意识，三个人， 一个人力量就很大了，三个人。所以西方人从这些例子，这科学没有法子解释，但是到最 後，量子力学把它解释开了，有这个可能，就是意念主宰一切，意念能够将所有物质环境 改变。所以我们身体得了病是什麽？不善的念头。贪瞋痴慢疑是病的因，叫病毒，佛家讲 三毒，那是因；怨恨恼怒烦，那是缘，你要有怨气、要有烦恼、要发脾气，肯定你会生病 。所以如果把这个态度一调整，逆境，我不生气，我不怨恨；顺境，我也不是很喜欢。永 远把自己的心摆到平常心，就是摆到清净心，清净心现前了，你里面的那些病毒自自然然 就恢复正常，这是真的不是假的。西方极乐世界没有听说那里有病人，没有听说那里有医 生，什麽原因？我们今天懂得了，心态好，没烦恼，就这麽个原因。西方极乐世界没有灾 难。 　　广博严净，严是庄严，净是清净，「光莹如镜，彻照十方」，这是人家的大地，这样 的美好，完全是善念变现出来的。所以释迦牟尼佛给我们介绍，那个地方的居民皆是上善 俱会一处，不但是善，善到极处，上善之人俱会一处。所以我们要想往生到极乐世界，那 你得有善心，你没有善心去不了，阿弥陀佛没法子贿赂，那你去要凭真正上善。所以经典 一打开，你看「善男子善女人」，你不是善男子善女人，你就去不了。善有没有标准？有 标准，十善业道。十善业道怎麽学？给诸位说，《弟子规》就是十善业道。十善只讲十条 ，《弟子规》里面讲得多，讲得很详细，你能把《弟子规》落实、把《太上感应篇》落实 ，你就是善男子善女人，你念佛肯定往生。为什麽？你具备了它的条件。如果《弟子规》 、《感应篇》你没有做到，你还常常犯过失，念佛也不行，念佛临命终时阿弥陀佛也不会 来接你。你想想为什麽？怕你把烦恼习气带到极乐世界，把极乐世界破坏了，人家防得很 严，心行不清净是决定不能到极乐世界去。所以念佛的人很多，往生的人不多，原因在此 地。出家人最低限度要落实「沙弥律仪」，沙弥律仪没有做到，出家人念佛不能往生。这 个道理不难懂，这真的不是假的。所以极乐世界美好的原因我们知道了，我们这个世界跟 极乐世界有没有差别？毫无差别。如果我们这个世界上的人，真正能把伦理、道德、因果 教育统统都学好了，我们这个世界就变成极乐世界，这真的不是假的。 　　佛菩萨在这个世间苦口婆心的教，非常可惜，相信的人少，不相信的人多。现在我们 的社会比不上过去，不要说多，三十年前，我初到香港来讲经，一九七七年，一九七七年 的香港社会比现在好得太多！那时候香港没有地铁、没有隧道，也没有这些高楼。我记得 那个时候有一栋新的大厦，五十层，在香港海岸边上，那个窗户是圆圆的，圆形的，那栋 大楼还在，我来的时候，香港最高的一栋大楼。一般房子大概都是三十层、十几层的，十 几层的很多，最高的就是二、三十层，不像现在。那个时候的香港很可爱，现在不可爱， 现在。现在香港是，外国人讲最不适合人居住的城市，严重的染污。那个时候的人还相当 善良，还有一点伦理道德观念，现在很少了，现在几乎听都听不到了。这是我们应当要懂 得的。 　　底下一句说，「彻照十方无量无数不可思议诸佛世界」，这是四十八愿的愿文一段。 下面黄老居士给我们解释，「以一刹之力用，遍彻十方」，这是广的意思。西方极乐世界 阿弥陀佛这一个佛刹，这个佛刹的力度，这个佛刹起的作用，遍彻十方。这个我们明了， 无论是物质现象、是精神现象，它的波动都是遍法界虚空界，当然阿弥陀佛的光明照到我 们这个地方。我们为什麽看不见？那是我们自己有业障，业障消除的人他都看见。极乐世 界在哪里？就在面前，如对面前，这是真的不是假的，广的意思。「一刹之相不坏，是为 狭」，广狭自在，这一刹它在，它没有改变。「力用无限之广与一法之狭，不相妨碍，各 各自在，故名广狭自在无碍」。我们再把它缩小，缩到我们现前，我们学这个东西，学了 得有用处。现在地球麻烦了，我想应该是去年的事情，美国出了一个电影「２０１２」， 全球联播，大概起了一点作用。我是几十年没看过电影，也没看过电视了，我在高雄治牙 齿，同修们看了之後回来告诉我，有这麽一桩事情，一定带我去看看，我去看了。看了之 後，我告诉大家，这是一个警告，严重的警告，是一个信息，不能够疏忽，可能也引起全 世界人的注意。往年我跟许许多多宗教接触，从来没有谈到过灾难的问题，而在去年跟今 年的年初，我在澳洲访问十个宗教，几乎每个宗教都提出这个问题来讨论。大概在一个月 之前，我们这个地方凤凰电视台还找我做了一个专访，也谈这个问题。 　　现在主要讨论的问题，是如何应对地球上的灾难？佛教是真有办法，不是没有办法， 但是你得相信才行，要真信，真能产生效果。这不是广狭自在吗？我们这个道场很狭小， 这地球很大，地球对我们来讲是广，我们这个小道场是狭。我们学佛不能白学，看到眼前 这个状况，我们应该怎麽做法？这个世界人人都希望和平、都希望和谐，可是人人没有认 真去做和谐，和谐从哪里做起？要从自己做起才行。希望别人跟我和，我不要跟他和，这 行吗？这能办得到吗？这做不到的事情。佛教导我们，教导的是所有的弟子们要修六和敬 ，要从自己做起。六和敬第一条是理论的依据，「见和同解」，见和同解里面最重要的是 什麽？实在讲，就是贤首国师的《妄尽还源观》前面的三段。宇宙从哪里来的？星球从哪 里来的？万物从哪里来的？它跟我有什麽关系？这个东西搞清楚，我们的见解就相同，我 们的看法就一致，见和同解要从这里做基础。佛在大经《华严经》上告诉我们的，首先就 帮助我们建立这个基础，显一体，显示出来，遍法界虚空界整个宇宙跟我是一体，自性清 净圆明体。我们说整个宇宙跟我是一家，一家还是有距离，还有好多个别不同的分子，不 是一家，是一体。 　　我这些年来，从一九九九年，十多年了，跟许多不同宗教往来，我们希望宗教能团结 ，宗教能和谐相处，有助於化解冲突，促进社会安定、世界和平。我们建立在什麽观念上 ？除佛教之外，每个宗教都肯定有个神，创造宇宙的神，造物主。佛教里头没有，这诸位 要知道，佛教讲什麽？自性清净圆明体，这就是佛教讲的造物主。这是什麽？这是自性。 我们老祖宗也讲，佛教没传到中国来，老祖宗也讲，老祖宗说「本性本善」。《三字经》 上讲的「人之初，性本善」，那善是什麽意思？那善就是佛法讲的清净圆明，这是善。它 善不是善恶的善，就是好极了，好到极处了，就是这个意思。佛把它讲成清净圆明，用四 个字来解释。这是宇宙万有的本体，它是不生不灭的，它是永恒的。所以我们跟宗教接触 ，我们也肯定他们所讲的神、所讲的上帝，就是自性清净圆明体。我说我们都承认宇宙之 间一个真神，造物主。我说真神有圆满的智慧，你们能不能接受？能，都肯定真神有圆满 的智慧。真神有广大的神通，你相不相信？相信。真神能够千变万化，都相信。我说那行 ，那问题解决了，咱们大前提解决了。所有宗教的创始人都是真神的化身，所以宗教是一 家。我原先以为要经过辩论，很多人要来争论，结果十几年来，接触多少宗教，都相信、 都肯定，从来没有过争论，好事。真的，这些人有智慧，他一听就明白了。 　　真神为什麽要建立这麽多宗教？是因为在过去交通不方便。你看一百年前，确实在大 陆上我知道，有人在乡下，一生城都没进去过，隔壁那个村庄老死不相往来，他活动的空 间就那麽一点点，交通不便，没有资讯。神要教化这些人，他只有变很多身，在各个不同 的族群里面、不同文化里面，他要现与他们相似的这个环境，在那里面教导他。你细心观 察所有宗教的典籍，大同小异，百分之七十相同，百分之三十不同是什麽？那是他生活方 式不一样，文化背景不一样，讲这些。主要讲的方向目标完全相同，仁慈博爱，这个总目 标是相同的，佛法里讲大慈大悲。古德应对一些疑问说得好，有人问：什麽是佛教？祖师 们答覆的是「慈悲为本，方便为门」，这就是佛教。你看看《新旧约》，《新旧约》是三 个宗教所依据的经典，犹太教依《旧约》、基督教依《新约》、天主教《新旧约》都学， 它里面讲什麽？最重要的，「神爱世人」、「上帝爱世人」，它没有说爱信徒，它说爱世 人，跟佛法「大慈大悲」一个意思。世界上还有个大宗教，伊斯兰教，信徒超过十亿人， 《古兰经》重要经文前头一定有一句「真主确实是仁慈的」，这不就是一样！方向目标都 一致，只是在生活细节不一样。所以宗教可以团结，宗教可以来拯救地球。 　　他们崇尚的是祈祷，祈祷有没有效？有效，但是那是治标，不是治本。眼前的灾难确 实能化解，大灾难化成小灾难，小灾难就没有了，真有效果。可是不祈祷的时候，他毛病 又出来了，所以它不是治本。治本是什麽？佛法讲的治本，治本是讲经教学，天天讲，让 大家觉悟，天天学习，我们能够真正获得幸福美满的人生。我们中国老祖宗懂得，这佛教 没到中国来之前，中国老祖宗就知道，「建国君民，教学为先」。古时候中国人最重视教 育，教育从哪里开始？从胎教开始。母亲怀孕的时候，那个胎儿在胎胞里面还没有出世， 他已经在学习。这桩事情被现代人发现了，西方这些心理医生用催眠的这种手段，让一个 人回到在母亲胎胞的时候，问他那个感觉，他都能说出来。所以这才晓得，他在胎胞里面 的时候都有知觉。母亲的情绪、动作、言谈举止对他都有影响，对婴儿都有影响。这才真 正肯定，中国人的这种胎教大有道理在。小孩从一出生，他睁开眼睛，他就会看，他就会 听，他已经在学习。所以中国从前重视扎根教育，小孩子从出生到三岁，这一千天，这扎 根教育，这一千天当中，非常小心去照顾他。所有一切不善的事情，不能让他听到、不能 让他看到、不能让他接触到，父母要把他看好。父母在他面前言谈举止都要规规矩矩，要 合理，为什麽？他在学。所以中国这个民族，五千年的历史，五千年来长治久安，这个民 族是有智慧，有德行。世界上四大文明古国三个都没有了，唯独中国还存在，什麽道理？ 教育，懂得教育。这跟佛教育的思想完全一致，佛懂得。非常不幸，中国从满清亡国之後 ，社会就动乱。刚刚统一，日本人侵略中国，发动八年抗战，把我们中国传统文化打掉了 ，我们天天在逃难，把这个传统的教育疏忽了，一直到现在没有办法恢复。 　　中国的教育，在过去是儒释道的教育，儒家代表伦理道德；道家代表因果；佛法，儒 、道都圆融到里头，而且更向上提升一层，超越六道，超越十法界。讲中国传统文化，离 不开佛教，这连外国，英国汤恩比博士他都讲得很清楚。中国人心量大，汉朝时候接纳异 族的文化，就是说的佛教，是印度的文化传到中国来，中国人接纳，而且认真学习，佛法 丰富了中国传统文化，这是汤恩比说的，融合成一体了。佛儒道基础相同的，都是在孝亲 尊师，中国人非常重视。佛法的基础建立在孝亲尊师，你看净业三福，「孝养父母，奉事 师长」摆在头一句。所以中国人喜欢佛法有道理，它跟我们老祖宗讲的那个根是同一个根 ，完全随顺性德，随顺自性，所以这是好东西。中国从汉朝，两个非常明显的教育体系， 儒家的教育是政府在推动，宰相带头，在全国推动儒家的教育；佛陀教育是皇上他推动， 他在主导。所以佛教的这些场所叫道场，都称之为寺，寺是帝王专用的。你们到北京故宫 去参观，你就看到了，寺是政府办事机构的名称，为什麽用寺？寺是永久设立不能废除的 。宰相底下用部，但是它可以有增有减，可以废除，可以增加，寺是永恒不能变动的，这 是对它的尊重。皇帝下面有九个寺，佛教来了，也称为寺，就变成十个寺，由帝王主导， 所以它传播比儒快。你看每个县，孔庙只有一个，可是佛的庙不晓得有多少个，皇上领头 干的。历代的帝王，几乎绝大多数都是皈依佛门的，都是礼拜这些出家人为老师，称为国 师。贤首是国师，清凉也是国师，皇上的老师，这重视教育。今天我们讲化解灾难治本， 治本就是靠教育。宗教一定要教育，把宗教教育搞出来。 　　释迦牟尼佛当年在世，天天讲经教学，没有一天中断过，一天不止八个小时。我们是 明白了、认识了佛教，这才五体投地，佩服、向往。我的老师章嘉大师劝我出家，而且教 我学释迦牟尼佛，我接受了。释迦牟尼佛一生讲经，三十岁开始，七十九岁圆寂的，讲经 教学四十九年。我二十六岁学佛，三十三岁出家，出家就开始讲经教学，教佛学院，今年 五十二年了。佛教是教育，不是迷信、不是宗教，这要懂得，它是教育。所以老师要我走 这个路子，我很欢喜，一生教学。老师最初教我看的书，那刚刚学佛，看什麽？看《释迦 谱》，看《释迦方志》。老师告诉我，你要学佛，你先要认识释迦牟尼佛，你要不认识他 ，你就会把路走错了。这个指导非常重要，他没有教我读什麽经、念什麽咒，没有；他教 我就先看《释迦方志》、《释迦谱》，这是唐朝人写的，《大藏经》里面有。认识之後才 晓得，他是人，他不是神，他不是仙人；才晓得，印度人称佛，中国人称圣人，一个意思 。佛是什麽？佛是觉悟的意思；圣是什麽？圣是明了的意思。你看明了跟觉悟一个意思。 中国人称孔子、孟子是圣人，在印度称释迦为佛陀。佛陀就是中国人讲的圣人，菩萨就是 中国人讲的贤人，阿罗汉，中国人讲君子，学位的名称。这你得搞清楚，你才真正得到佛 法的利益，你才晓得这里头一丝毫的迷信都没有。所以中国帝王聪明，如果是迷信，他怎 麽会接受？从外国传来的，真实智慧，给你一交流，佩服得五体投地，这才接纳了。 　　我们今天为佛弟子，把佛教变成宗教，能对得起释迦牟尼佛吗？释迦牟尼佛的身分是 职业老师，跟孔子一样，当年在世，有教无类。孔子还收一点学费，释迦牟尼佛不收学费 ，是义务的老师。我们讲释迦牟尼佛是什麽身分？多元文化社会教育的义务老师，多麽值 得人尊敬！今天把他打入宗教、打入迷信，你说我们这些後世的弟子该不该死？从前的道 场、寺院、庵堂，乾隆时代还都是普遍的教学，那是什麽？学校。我想佛教变成了宗教、 变成了迷信，应该是嘉庆以後，不到三百年，二百多年。真正变质应该是慈禧，所以慈禧 的罪很重。慈禧也是虔诚的佛教徒，也拜出家人作老师，可是她迷信，她不相信佛，她相 信鬼神，喜欢驾乩扶鸾，那就没有法子。在慈禧之前，清朝宫廷里面，请这些儒释道的高 人，都在宫廷讲学。帝王带着嫔妃、文武大臣，天天学习，受教育。慈禧掌握政权之後， 这个条例废除了，换成什麽？换成一些扶鸾的。人民上行下效，皇上、太后，老佛爷都是 喜欢这个，所以扶鸾的风气就民间都学了。这经也不讲了，变成搞超度、搞经忏佛事。所 以从慈禧到现在也不过两百年，佛教堕落成这个样子，这我们多痛心！不能不知道。 　　我们怎麽做？我们一定要跟着释迦牟尼佛学习。释迦牟尼佛在哪里？在经典里头。你 看我们天天学经教，学得多快乐，我们这个生活过得多美满。方东美先生当年告诉我，「 学佛是人生最高的享受」。我感谢老师，真的，我这一生享受到最高的享受，是他老人家 教我的。他要不教我，大概我跟佛的缘就没有了，我不可能接触佛教。因为我跟现在社会 大众一样，对佛教有偏见，认为它是迷信，认为它是宗教，而且是宗教里面的低级宗教， 为什麽？它多神教，什麽都拜，高级宗教只有一个真神，低级宗教什麽都拜。这个错得太 离谱了！不是方老师给我纠正过来，永远我都不会改变。所以我遇到三个老师好，第一个 是方东美老师，第二个是章嘉大师，章嘉大师往生之後，我跟李老师；跟方老师是启蒙， 章嘉大师三年是奠定根基，以後跟李老师十年，讲经教学是李老师教的，这个路子正确。 现前在这个社会上，我看到的有六种不同的佛教，就是佛教形式。第一个，释迦牟尼佛的 教，我们继承了，教育，佛陀的教育；第二个是宗教的佛教，这很多，很普遍；第三种， 学术的佛教，我也曾经干过，在大学里面拿着佛经开课，叫佛经哲学，我记得我教了五年 ，学术的佛教。现在呢？现在还有旅游的佛教，我在中国大陆看见，观光旅游的佛教；还 有企业的佛教，开了很多连锁的寺院，企业的方式来管理，听说有的还上市；最後一种， 邪教的佛教，就是这六种。你学佛，你学哪一种？总得搞清楚搞明白，要不然你迷信。 　　说到这个地方，我们这个小道场，这个小道场是规规矩矩从事於教学的道场，这狭， 一个教学道场。这个地球上佛教很多，佛教，全世界信佛的应该有六、七亿的样子，有这 麽多信佛的人。可是现在真正走佛陀教育这个没有了，我们要带头，我们要一个地方带头 ，做出成绩出来，让其他的道场到我们这里来看、来学习，慢慢就推广，把佛陀的教育复 兴起来，这就对了。我的老师方东美先生当年多次告诉我，要复兴中国佛教，一定要恢复 丛林制度。丛林制度是隋唐时候建立的，是什麽？正规的大学。释迦牟尼佛当年在世是私 人教学，跟孔子一样，没有正式这种教学。但是到中国来，这是佛教的革命，把它学术化 、正规化了。所以你看丛林里面，这就是大的寺庙，它的职务分配，主席就是住持、方丈 ，是校长，首座和尚是教务长，管教务的，维那是管训导的，监院是管总务的。跟现在学 校完全一样，只是名称不相同，这我们必须要晓得。一定要把佛教带回教学，那我们就没 有白干。所以希望我们同学今天要好好的学习，把佛法学好。第一个，身心健康，老而不 衰，不就是好样子吗？我们在国际上，这个形象就让人很羡慕，年岁一问很大，看起来又 不老，这自己可以做得了主，你不会生病，然後可以能够帮助化解灾难。今天宗教团结， 宗教互相学习。所以我们有意办学，现在这缘可能在澳洲成熟，想在澳洲办个大学，办这 个，做弥陀村，办医院，现在我们有这个规划。这个做出来了之後，给佛教，让它在社会 上面目一新，不是搞迷信！我们带头来做。这小慢慢扩大，这也是广狭自在无碍。所以我 们学了要会用，我们这一个道场光芒往四面去发射，会去影响许多人。今天时间到了，我 们就学习到此地。 ============================================================================== 心得： 　　世界上的宗教要能团结，能帮助世界恢复安定和平，而最重要的就是建立在「见和同 解」上。所有的宗教的核心都是爱，神爱世人，上帝爱世人，世界上只有一个真神，只是 古时交通不便，在各个地区示现不同的样貌，其教义大致上都是相通的。 　　其他宗教用祈祷的方式来化解灾难，其效果有限且短暂，是治标不治本，而佛教是靠 讲经教学来治其本。我们应当恢复佛教的本来样貌，以佛陀教育来化解一切的灾难。 --

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