淨土大經解演義　　（第五十一集）　　2010/5/27　　香港佛陀教育協會　　檔名： 02-039-0051 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第五十三面第三行，從第二句 看起： 　　「經中二十一俱胝佛土表無量佛土，法藏比丘攝無量佛土為一極樂淨土，是即華嚴中 一切諸法同時同處，為一大緣起而存在，具足相應之義，是為十玄之總門，實亦本經之總 相，本經實亦同此一大緣起而出現也。」這一段是解釋《無量壽經．至心精進品》裡面的 一段經文，這段經文是法藏比丘，阿彌陀佛在因地修行的德號，經上說「於彼二十一俱胝 佛土，功德莊嚴之事，明了通達，如一佛剎，所攝佛國，超過於彼」，有這麼一段話。黃 念老在此地簡單給我們解釋，經裡面講的二十一俱胝，二十一不是數字，是表法的，代表 圓滿。在習慣上，《無量壽經》跟《佛說阿彌陀經》多半是用七代表圓滿。七的意思是東 南西北，就是四方、上下加上當中，七代表這個意思。《華嚴》用十表法，這是從數字， 一到十是一個圓滿。華嚴宗，以中國宗派來說，大小乘十個宗派的教義都在這部經裡面。 密宗的表法，十六，我們後面會讀到十六正士，此地看到二十一俱胝，這都是密宗常用的 表大圓滿的說法。所以此地不能把它看成數目字看待，它的意思是表無量佛土，也就是說 心現識變一個也不漏，統統包含在裡面。 　　法藏比丘把無量佛土裡面的優點全部採納，十方一切國土裡面的缺陷完全都不存在， 所以這個世界稱之為極樂世界，道理在此地。這個裡面，當然佛的威神這是第一個因素， 第二個因素，眾生不造惡業。如何叫眾生不造惡業？這樁事情佛也做不到，佛能叫眾生不 造罪業嗎？我們現在地球人造的罪業是無量無邊，這是釋迦牟尼佛的報土，釋迦牟尼佛能 叫我們這些人不造罪業嗎？所以不容易。當然世界的成就，像《華嚴經》上所說的，無量 因緣。經典裡面，佛也常常告訴我們「心佛眾生，三無差別」，這是三個力量。心，我們 現在講能量，心的能量、佛的能量、眾生的能量，平等的，這三無差別。所以佛能不能度 眾生？佛不能度眾生，這是實話。佛怎樣叫度眾生？佛所說的我們要聽。 　　世出世間大聖大賢，他所以能成就確實他有三寶，要靠這三寶，這三寶是自性三寶。 是什麼東西？老實、聽話、真幹，佛就能加上，眾生能把這個力量發揮出來，佛能幫助你 。譬如我們淨宗講念佛往生，我們念到功夫成片，功夫成片也有三輩九品。上上品的功夫 成片，臨命終時佛來接引，佛接引首先佛放光，佛光注照就把你的功夫提升一倍。你看上 上品往生，佛一提升你，你變成什麼？你變成事一心不亂，這個要知道。如果你是上中輩 ，你的功夫成片是上中輩，往生的時候佛光一注照，就變成上上輩。你念到上上輩，佛一 照你就不在同居土，你就生方便有餘土，提升一個階級。我們功夫只有下下品往生，臨終 佛一照，下中品往生，是這麼個道理。佛的加持跟我們自己功夫是相對的，如果我們功夫 念到事一心不亂上上品，佛光一注照，你就變成理一心不亂，生實報莊嚴土，這個道理要 懂。所以我們自己的能量要發揮出來，那就是佛在經上怎麼講，我們真的，經念得熟，意 思懂，念得熟，意思不懂不行，一定要懂意思，依教奉行，把經典裡面所說的這些道理真 正變成自己的思想，經典裡面的教誨那就是戒條，幫助我們改正錯誤的行為，佛的力量才 能夠加持給你。如果你自己沒有這個，佛想加加不上。由此可知，我們決定不能作惡，不 但不能做，惡的念頭都不能有，那你就會常常得到三寶加持。尤其是念佛人，肯定得阿彌 陀佛加持你，你哪有不成就的道理！ 　　基本的修學同學一定要記住，修淨土的同學，「淨業三福」這是淨土宗最高的修學指 導原則。這裡面講三條，你只要有一條，哪一條？第一條，第一條做到了，第二條、第三 條沒有做到，第一條做到你就能生凡聖同居土。第一條是什麼？「孝養父母，奉事師長， 慈心不殺，修十善業。」怎麼落實？孝親尊師落實在《弟子規》，《弟子規》落實那就是 「孝養父母，奉事師長」，這兩句做到了。「慈心不殺」落實在《太上感應篇》，因果教 育。你真正能做到，你是真的善人，後面《十善業道》不難，你很容易就做到，修十善業 。這樣，能有這個條件，對於淨土深信不疑，一心求願往生，這個念頭，蕅益大師說得好 ，這就是發菩提心、一向專念，你不是菩提心，你不會想求生淨土，想求生淨土這個念頭 就是大菩提心。這也是過去祖師大德沒說過的，蕅益大師所說的，印光大師對蕅益大師這 句話讚歎備至，他說這真的是阿彌陀佛度眾生的本願。所以這個法門叫「萬修萬人去」， 這是善導大師說的。 　　這段經文讓我們有個基本的認識，那就是法藏比丘能將無量無邊諸佛剎土裡面的精華 ，吸收別人的好處、善法，你在西方極樂世界全部都能看到，你都受用到；十方世界裡面 有很多不善的，極樂世界完全沒有，不但你看不見，名字都沒聽說過。所以阿彌陀佛也就 像中國古人講的「集大成者」，諸佛的善法他統統集大成，全部都在極樂世界。所以這個 佛國土超越十方一切諸佛剎土，超越了。超越的原因我們要懂，你就一點都不會懷疑，這 是真的，不是假的。像現在我們學多元文化，我們真幹，我們也是從這個經典《無量壽經 》裡得到這個啟示，集大成！我們澳洲淨宗學院，今年下半年正式開「宗教經典教學」。 我們首先開兩門課，《古蘭經》跟聖經《新舊約》，我們請專家來指導，擔任我們學院的 教授，我們正式來學習。我們要學習所有宗教經典裡面的精華，來補充我們自己所學習的 典籍，這不就集大成嗎？我想這個道理並不難懂，我們的修學才真正達到圓滿。 　　這就是《華嚴經》裡面所說的，「一切諸法，同時同處，為一大緣起而存在」，這是 事實真相，《華嚴經》上所說的。同時同處，經典裡面舉的例子，一塵、一毛端，一塵是 一微塵，是依報裡面最小的，毛端是最小的正報，這裡面有遍法界虛空界一切諸佛剎土裡 面的信息，一個不漏；一塵如是，一毛端亦如是，這個很難懂，但是它是事實。這是為什 麼？因為它稱性，它是自性，自性裡面沒有大小。所以「芥子納須彌」，這佛在經上常說 的，芥菜子很小，裡面可以把須彌山藏在裡頭，須彌山沒有縮小，芥菜子沒有放大，它居 然能容，真的能容。須彌山稱性，芥菜子也稱性，一毛端稱性，一微塵也稱性，只要是稱 性，決定沒有時空，沒有時間，沒有先後；沒有空間，沒有距離。法法圓融自在，沒有障 礙，理事無礙、事事無礙的境界。 　　這個境界，佛在經上常說唯證方知，你要想真的把它搞清楚、搞明白，你自己入這個 境界，你就全明白了。不入這個境界，聽別人講，那也算是知，是說解悟，不是證悟，你 聽懂、聽明白了、記住了，有這麼回事情，自己沒證得、沒見過。所以這個悟，開悟裡頭 有兩種，解悟跟證悟。解悟也行，在教下得先解，解了之後你去行，行的意思是什麼？行 的意思就是證，證是要入這個境界。入這個境界你真得到受用，這是自性的性德，理事無 礙，事事無礙，這受用你全都得到了。我們今天有障礙，不是無障礙，理有礙，我們沒有 辦法覺悟；事也有障礙，事太複雜，帶給我們許許多多的煩惱。如果要無礙，那我們就沒 有障礙、沒有煩惱，從煩惱當中解脫了。所以理有礙，事有礙，理事也有礙，事事也有礙 ，這就是六道輪迴，煩惱束縛。經上常講束縛，你從這些地方觀看，你就感覺到確實我們 被煩惱束縛。束縛就造業，思想、言行跟性德完全相違背，這就造業。造業也有果報，果 報是什麼？六道輪迴。你造的是善業，三善道，感到三善道；如果造的是惡業，那就是三 惡道，你出不了六道輪迴。 　　佛法的修學，第一個目標就是超越六道輪迴，六道輪迴是個夢境，不是真的。像我們 作夢，作夢的時候有，夢中境界清清楚楚，醒過來之後就找不到了。輪迴的現象亦復如是 ，我們現在都在作夢，哪一天清醒過來，六道找不到了，夢境。如果佛菩薩在經典裡面講 的這些事，我們真的懂了，真的相信，沒有疑惑，我們也能得少分受用。這少分受用是什 麼？對世間一切諸法能放下，不再把它放在心上。為什麼？知道凡所有相皆是虛妄，真能 放下，真能放下在佛經裡叫得三昧，三昧功夫深就會開悟。開悟是契入境界，悟有小悟、 有大悟、有大徹大悟，分很多等級。 　　這個裡面給我們最重要的一個信息，就是遍法界虛空界是一個緣起，這個比什麼都重 要。像前面所說的，「一法成一切法，一切法起一法」，遍法界虛空界同一個生命共同體 。換句話說，法界虛空界裡頭萬事萬物，跟我們自己是什麼關係？這個關係太密切，我們 說一家人，一家人距離還很遠，還是佛經上說得好，「共同一法身」。法身是什麼？法身 就是肯定法界虛空界裡面一切萬事萬物跟我是一身、一體。這個認知就是大乘經教裡面講 的佛知佛見，《法華經》講入佛知見。入佛知見的人就成佛了，你跟佛是同樣的知見，同 一個看法、同一個想法。這個也很不好懂，為什麼？跟我們一般的常識完全相違背。芸芸 眾生是自己嗎？花草樹木是自己嗎？山河大地是自己嗎？太虛空當中的宇宙現象是自己嗎 ？是，一點都不錯，全是自心變現出來的。《華嚴經》上所說的，「唯心所現，唯識所變 」，心是自己的心，識也是自己的識，真心是一個，阿賴耶也是一個。 　　這是十玄門的總門，因為它是一體，它當然相應，它的存在當然是同時、當然是同處 ，這個概念比什麼都重要。我們念佛，佛就有感應，為什麼？佛跟我們同時同處，菩薩跟 我們同時同處，感應才那麼快。自性遍一切處，阿賴耶遍一切處。阿賴耶是什麼？起心動 念、分別執著，起心動念是阿賴耶識，分別是第六意識，執著是第七識，同時同處，心現 識變，這就是一大緣起。具足相應，具足相應的道理就是同時同處，一體，這裡頭的意思 太深太深。這是講十玄門的總門，也是《無量壽經》的總相，總門跟總相意思是一樣的。 這就說明《無量壽經》跟《華嚴經》是同一類，是同一部，本經實在也是同此一大緣起而 出現的；換句話說，極樂世界跟華藏世界是同一個大緣起而出現的，理上如是，事也如是 。蓮池大師非常謙虛，《華嚴》圓中之圓，《無量壽經》分屬於圓，這謙虛。 　　下面又舉「泉池功德品」裡面一句話，泉池是七寶池、八功德水，西方極樂世界「其 水一一隨眾生意」，水是一法，眾生意，意是眾生之欲，是多法。底下說，「眾生所欲水 之冷暖、緩急」，冷暖是溫度，緩急是水流的速度，「深淺，各各不同，而此一水，能同 時同處滿足一切眾生心意。水是一法，眾生之欲是多法，而此一水能同時相應於一一眾生 之意，此正是同時具足相應之玄門也」。我們從這個地方得到一個很大的啟示，《華嚴經 》上講的十玄門在哪裡？就在我們日常生活之中，沒有離開，而是我們自己不知道。所以 《華嚴經》上有一句話是總說，「一即一切，一切即一」，沒有離開同時同處，沒離開。 《無量壽經》上具足《華嚴經》十玄的意思，我們細心去看一切經，你就會發現性德的究 竟圓滿。 　　我們接著看。「何況此水復能同時波揚無量微妙音聲」，這水裡頭有音聲，「或聞佛 法僧聲，乃至甘露灌頂受位聲」。在《華嚴經》裡面、在《還源觀》裡面，我們深深體會 到，任何物質都有精神現象，在覺悟的時候叫見聞覺知，是自性裡頭本有的。世尊在《華 嚴經》上告訴我們，「一切眾生皆有如來智慧德相」，眾生，一微塵是不是眾生？是眾生 ；一毛端是不是眾生？是眾生。為什麼？眾緣和合而生，這是最單純的，沒有比這個更單 純。單純怎麼說是眾緣？這個眾緣就是佛法裡面講的五蘊，五蘊是講的根本法，就是講一 微塵，就是講一個基本粒子，不能再分割，它是最小的。它有物質現象，物質的現象佛經 稱它作地大，地是物質現象；它有溫度，溫度稱之為火大；它有濕度，濕度稱之為水大； 它是動的，它不是靜止的，動用風來形容它。你看，一個物質現象它有地水火風四大，這 四大和合的。它還離不開精神，精神是什麼？精神是受想行識。迷了叫受想行識，覺悟了 ，覺悟它雖然不現相，自性裡頭有見聞覺知。 　　自性裡面有德相，不顯的時候在常寂光裡面，它不顯。不顯不能說它無，顯示出來的 時候，能生萬法，顯示出來你不能說它有，為什麼？因為它存在的時間非常短暫。彌勒菩 薩說「一彈指三十二億百千念，念念成形，形皆有識」，它存在的時間是一彈指的三十二 億千百念當中的一念。我們用彈指，彈得快的，一秒鐘彈得最快應該可以彈五次，如果彈 五次的話，照彌勒菩薩這樣說法，那就是一千六百兆，一千六百兆分之一秒，你說速度多 快，我們沒有辦法想像。想一個念頭那就不知道多少，這是量子力學裡講小光子，它所累 積的相似相續的這種現象。它存不存在？不存在，不能想像的。所以我們今天看到這個現 象全是幻相，「當體即空，了不可得」，你要想分別它，錯了，你想佔有它，那更錯了， 你無法佔有。要了解它事實真相，你可以欣賞，你決定不能佔有，說據為己有，錯了，那 你造業了。這是佛經裡面所說的科學上的問題。 　　講相，現象裡面有色聲香味，就是這一個極小的物質，這個光點，雖然時間很短，它 具足色聲香味。日本江本博士用科學的方法來觀察，看到色相，音聲沒有聽到。有音聲， 無量微妙音聲，這個音聲裡面它有說法的音聲；換句話說，你心裡想聽什麼音聲，它都能 夠給你心電的感應，它的音聲就發出來。你想聽念佛，真的，想聽阿彌陀佛它就念阿彌陀 佛，想聽釋迦牟尼佛它就念釋迦牟尼佛，想聽觀音菩薩它就念觀音菩薩，太微妙了。除了 音聲之外，它有香味。具足色聲香味，色聲香味是自性的性德，從哪裡來的？自性本來具 足。所以佛菩薩教導我們，這個東西，五欲六塵不要去向外求，向內求。那個真正修行， 我們講得道的人，他把妄想、分別、執著都放下，他不需要飲食。他的命怎麼活下來的？ 現在我們懂了，自性裡頭有養分，可以源源不斷的供給他，那真是取之不盡、用之不竭， 是這麼個道理，自性本有。我們現在是迷失自性，雖有，對我們不起作用，所以我們要到 外面來找，來養這個身體，真正覺悟人他不向外找。自性裡頭圓滿具足，向外求錯了，佛 法教人向內，經典稱為內典。 　　我們再繼續看。「得聞如是種種聲已，其心清淨，無諸分別，正直平等，成熟善根， 隨其所聞，與法相應。」這就是你想聽什麼，正是你想聽的，你想聽《華嚴經》，水流的 聲音就是在講《華嚴經》，我想聽音樂，流水聽的時候正是在奏樂。兩個人一起在聽，兩 個人心裡面想的不一樣，他聽到的都不一樣，又互相不干擾。這個世界沒有一樣不稱性， 這個世界才真正叫幸福美滿，每個人互不干擾。聽到之後，他心清淨，不生煩惱，所以他 沒有分別，正直平等，成熟善根。我們雖然沒有辦法契入這個境界，但是這裡面能夠學的 我們盡量學。這幾句話，雖然他舉了一個聽，聽聞，聽聞是耳根，我們今天在這個世間， 六根接觸六塵境界，眼見、耳聞、鼻嗅、舌嘗、身的接觸，在六根接觸六塵境界裡面修清 淨心，那叫真修行！怎麼樣心才能清淨？沒有分別、沒有執著，心裡面清清楚楚、明明白 白，凡所有相皆是虛妄。可以受用，不可以擁有，受用裡面也沒有分別執著，你的清淨心 常現前，你的平等心常現前，這是真功夫，這是什麼？這是禪定。所以定，定是活潑的。 很多人誤會，認為一講到禪定就想到盤腿面壁，那是初學。真正入定的人，行住坐臥都在 定中，他心是清淨心、平等心，那就是禪定。坐著是心清淨平等，站著也是的，跟什麼樣 境界接觸也是的，真的是清淨平等。這個功夫用久了，豁然大悟，那就是覺，《無量壽經 》經題上講的「清淨平等」，開悟了。清淨是世間禪定，平等是出世間禪定；清淨是聲聞 、菩薩的定，平等、覺是佛的定。 　　我們在日常生活當中，六根接觸外面六塵境界，能明白這個道理，能認真去學習，真 修行。真功夫不在形式，形式那些都是教初學，幼稚園、小學的，教初學的。學會之後， 一定在生活上用得上，在工作裡面用得上，處事待人接物統統用得上。記住，用上是什麼 ？清淨心、平等心，永遠是清淨平等，外面什麼境界都不會干擾你。順境你沒有貪戀，清 淨平等，逆境現前沒有瞋恚，永遠保持清淨平等，這叫真修行，這叫真功夫。一切時、一 切處、一切境緣之中，境是物質環境，緣是人事環境，都是清淨平等覺，這個人在華嚴會 上稱他作法身菩薩。他沒有覺，他有清淨平等，那是十法界裡面的佛菩薩；到他有了覺， 他就超越十法界，他就是法身菩薩，真的是佛，不是假佛。所以我們現在要學的，就是六 根接觸六塵境界「無諸分別，正直平等」。這兩句話重要，能這樣修法，「成熟善根」， 你有善根，善根成就了、熟了。善根熟了，純熟了，往生西方極樂世界是生實報莊嚴土。 　　「隨其所聞，與法相應」，這兩句話在事上講有淺深不一樣。什麼時候才有這個現象 ？至少你心清淨，你就有這個現象。隨其所聞，與法相應，能信、能解、能行、能證，這 叫相應。「其願聞者，輒獨聞之」，你想聽的你聽得很清楚，在耳邊上就是，不想聽的時 候「了無所聞」。我喜歡聽佛講經，跟我坐在一起他喜歡聽菩薩梵唄，各人聽的就是各人 心裡一樣的，不相妨礙，沒有雜音，境隨心轉。我們現在不行，迷失了自性，我們現在是 心被境轉，就是在什麼境界裡面我們清淨心不能現前，一定找個很清淨的環境，什麼聲音 都聽不到，心比較能靜下來。這是什麼？我們的心被境界轉。哪一天你的心能轉境界，你 就得自在。清淨心現前才能轉境界，什麼樣境界都不會干擾你。 　　「永不退於阿耨多羅三藐三菩提心」，這句話很重要，這句話說明他是什麼地位？《 華嚴經》上講初住以上，他超越了十法界。永不退阿耨多羅三藐三菩提，是佛法裡面唯一 希望證得的一個目標，這句話可以翻成中文，因為它是佛門裡第一個指標，所以尊重它不 翻，音譯過來，阿耨多羅三藐三菩提。要翻，「阿」翻作中國的意思是無，「耨多羅」翻 成中國意思是上，無上，「三藐」，三翻作正，藐翻作等，正等，下面「三」是正，「菩 提」翻作覺，整個翻就是無上正等正覺，是可以翻的，不翻是尊重。學佛不求別的，絕不 求名聞利養，學佛就求無上正等正覺。阿羅漢所得到的是正覺，菩薩所得到的是正等正覺 ，佛所得到的，上頭加無上，無上正等正覺。所以，佛、菩薩、阿羅漢是佛教裡面學位的 名稱，這是得到這個學位的條件。 　　「只是一水」，就舉這個例子，舉水的例子，「但能於同時同處滿一切聞者之願，各 各聞其願聞之法，且隨其所聞，與法相應」。這水的功德不可思議，所以叫八功德水。除 了水之外，這是從流水的聲音上來聽到的，色相上是不是也表法？是的，也表法。同樣一 個景觀，看山、看水、看樹、看花，每個人心裡的感覺不一樣。那不也是隨一切眾生心嗎 ？各個感受不相同，確實如此。所以佛講得好，佛沒有定法可說。為什麼有不同的感受？ 因為你分別不同、執著不同，你的識心不同，唯識所變，感受是你唯識所變的。真正能做 得到放下妄想分別執著，你才真正接觸到自性。沒有言說能夠表達的，不但言語沒有法子 表達，想像也達不到，叫妙法，無上甚深微妙法。只有見性的人他才能享受到，他也說不 出來。釋迦牟尼佛是以無比的善巧方便，給我們說出這麼多經，他的境界我們能不能真正 的契入？不能，在文字上不能，你得放下妄想分別執著你就能了。你要沒有放下分別執著 ，是你自己在猜想，我想大概是這個意思，距離真實義肯定還有很大距離。所以「願解如 來真實義」，只有法身菩薩才能做到，不是法身菩薩做不到。這個理跟事我們都必須要知 道，然後在日常生活當中才曉得怎樣用功，這個很重要。 　　今天大家都知道，整個社會的動亂，從媒體傳播，你們知道的比我多，這個地球上災 難頻繁，每天都有。頻率愈來愈多，災害愈來愈嚴重，為什麼？為什麼極樂世界那麼好？ 從來沒有聽過極樂世界有地震、有水災，沒聽說過，也沒有聽到華藏世界有什麼災難。什 麼原因？災難從哪裡來？災難是我們不善的心念所感應的。你要記住，同時同處具足相應 ，道理在此地。極樂世界，釋迦牟尼佛為我們介紹，那邊的居民是什麼樣心態？「皆是諸 上善人俱會一處」，他們那裡的居民都是上善之人，所以沒災難。什麼叫上善？煩惱習氣 統統斷盡，叫上善。妄想還沒有斷，分別執著斷了，能不能稱善？能，菩薩的大善；妄想 、分別還有，執著斷掉了，阿羅漢的善，在大乘法裡說這是小善，小乘的善。極樂世界是 大乘，凡聖同居土雖然煩惱沒有斷，可是阿彌陀佛本願威神加持，生到極樂世界，他們的 待遇、他們的享受等同阿惟越致菩薩，那就是上善，阿惟越致是上善，都是上善之人。我 們要修到上善可不容易，上善要達到《華嚴經》圓教初住，要達到這個等級才是上善。可 是極樂世界這個地方非常奇特，所以十方諸佛讚歎，生到那邊去，哪怕是凡聖同居土下下 品往生，也是阿惟越致菩薩的待遇，這個不可思議，這是難信之法。所以我們對這個法門 決定不能懷疑。這個說法許多的菩薩都不相信。菩薩不信，我們凡人聽到真正相信，一點 不懷疑，那是什麼？善根深厚，沒有善根的人不信，要靠善根。善根是能信、能解，福德 是能願、能行，真正想去，真肯幹，這個人就決定得生。 　　我們知道我們這個社會的亂，災難這麼多，生活過得這麼苦，身心都不安，這是什麼 ？所有一切不善造成的。阿彌陀佛那個世界，為什麼能把這些人這種善念、善行永遠能保 持？他用什麼方法？十方世界去往生程度並不齊，程度要齊，哪來的三輩九品？三輩九品 就是說明程度不齊，為什麼能造成極樂世界？給諸位說，天天講經、天天教學，沒有一天 中斷；不但沒有一天中斷，連一分一秒都沒有中斷。極樂、華藏，你細心在經典裡面去體 會、去觀察，他那個地方沒有政治組織。極樂世界的國王是誰？不知道，沒有；極樂世界 有沒有大臣？沒有；極樂世界有沒有縣市長？沒聽說過。極樂世界有的是什麼？就兩種人 ，一個老師，一個學生。它是學校，阿彌陀佛在那裡辦的是遍法界虛空界的佛教大學，到 那裡去念書的，只有兩種人，老師跟學生，沒有聽說有其他行業的人。而且教學沒有中斷 ，學習沒有中斷，所以他成就快，道理在此地。於是我們就悟出一樁大事，我們這個世界 要想化解災難，要想長治久安，靠什麼？靠教學。中國老祖宗厲害，「建國君民，教學為 先」，你只要把教育辦好。今天科技發達，解決這個問題容易，國家不要多麻煩，培養五 、六十個老師，每天用衛星電視、用網際網路，天天跟大家講倫理道德因果、科學哲學這 些科目，天天上課，一年，地球上什麼災難都沒有了。為什麼？人的思想都純正了，念頭 一轉，災變就不會再發生。這個世界再大的災難，能不能救？能救，只看我們念頭能不能 轉。 　　最近我看了一本書，是一個同修送給我的，這個書叫《解讀末世預言》，中文的翻譯 本，這是科學家提出的一些數據，確實證實意念主宰一切。有一位科學家專門研究原子的 ，他得到一個結論，非常肯定世界上根本沒有物質存在。他說物質是什麼？量子力學裡面 講的光子，這種光子累積、連續的現象，統統是波動現象。波動的頻率慢就變成物質，變 成固體，石頭、山河大地，速度再快一點，就變成植物，再快一點，變成動物，最快的， 就像我們現在講的光波、電磁波。全是波動現象，離開波動現象一無所有，這個跟佛經上 講的相同。意念能改變一切，不善的念頭能夠把山河大地感應為種種的災變。如果你的心 態很正，正就是符合大自然的規律，我們中國人講道德，大自然的規律是道，五倫是道， 五常是德。順應大自然的道你去生活，你的思惟、言行符合大自然，那就是德，這是性德 。我們中國人講道德，總歸納起來十二個字就講盡了，「孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平 」。我們起心動念不違背這十二個字，言語造作也不違背這十二個字，社會很快恢復安定 ，世界上許多這些災難逐漸都沒有了；如果我們違背這十二個字，不忠不孝、不仁不義， 那麻煩就大了，社會怎麼能不亂！念頭同時同處具足相應，山河大地它有感應，它就變壞 了。佛在經典告訴我們，水災從哪裡來？從貪婪來的；火災，現在地球溫度上升，這都屬 於火，溫度上升，怎麼來的？瞋恚；風災從哪裡來的？愚痴。所以，貪瞋痴慢疑，現在就 是地球上許多所謂自然災害，它真正的因就在此地。 　　佛教我們兩句話，應對所有災難非常有效，「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，個人身心 健康、家庭幸福、事業順利，社會安定、世界和平。兩句話，你相不相信？勤修戒定慧， 息滅貪瞋痴，病因拔掉了。怎麼落實？教學，天天教。所以釋迦牟尼佛四十九年講的是什 麼？就是講勤修戒定慧，息滅貪瞋痴。佛的經典分為三大類，叫三藏經典，經藏、律藏、 論藏，講的是什麼東西？就是戒定慧，經藏講定，律藏講戒，論藏講慧。釋迦牟尼佛當年 在世，四十九年天天在教學，天天跟大家講戒定慧，用戒定慧來對治貪瞋痴。他不是迷信 ，老實說他也不是宗教，天天跟大家講經教學，用現在的話來說，他一生所從事的是多元 文化的社會教育。而且是個義務的老師，教學不收學費，學生來者不拒、去者不留，不分 國家、不分族群、不分信仰，只要你肯來學，釋迦牟尼佛非常熱心來教你。我們學佛，首 先要把這個老師認識清楚，你才真能學到他的東西，你要是對他認識不清楚，你會走彎路 。 　　所以開經偈上講得好，「願解如來真實義」，「無上甚深微妙法」，是他講學的內容 ，我們做學生要願解如來真實義。你把他的意思解錯了，他沒有過失，過失在你，他真有 辦法幫助你，讓你在這一生當中過得幸福圓滿。為什麼？因為幸福美滿是你自性裡頭本來 具足的，不是他給你的，你現在不過是迷了而已，他來把你點醒，你一覺悟，全得到了。 所以佛教學，把你教了你也成佛，佛不居功，「你要感謝我，你看我成就了你」，佛沒有 說這個話，為什麼？你本來是佛。你成功了，佛心裡痕跡都不著，他保持清淨平等覺，毫 不受影響，這是真的，這是我們要學習的。我們對這個社會，對一切眾生做最大的貢獻， 做再多的好事，心地要清淨，不能有絲毫痕跡，叫「三輪體空」，這就對了。如果你自己 有成就感，你是凡夫，是做了很多好事，你脫不了六道輪迴，你還要在三善道受報。為什 麼？你心裡頭有，你有這個業因，當然受果報。佛菩薩不受果報，他做再多的好事，心裡 沒有，乾乾淨淨的，所以他不受報。這個道理要懂，你要是不懂，還著這些相的話，你出 不了六道輪迴，那就錯了。人做再多的壞事也不是真的，是他迷惑顛倒，幹錯了事情。他 心裡面有，有這些念頭，他在六道裡頭三惡道受報。如果他心地清淨，一塵不染，果報就 沒有，他超越六道輪迴了。所以我們對這個世間大眾，他行善也好，他作惡也好，行善我 們讚歎他；他作惡，我們看到了決定不能把它放在心上，放在心上我們的心就壞了。我們 的心本來是善心、清淨心，把他那些惡念、惡行裝在我們心裡面，我們的心豈不變成他的 垃圾桶了嗎？我們的心不就變壞了嗎？那你就大錯特錯了！應該怎麼樣？應該要學習像佛 菩薩一樣，看得清清楚楚，心裡不落痕跡，乾乾淨淨，根本就沒這回事情。也不可以放在 口裡常常談「他做什麼」，那就錯了，那不是他造業，是我們自己在造口業，與他不相干 。各人造各人受，我們不要被他所轉，他影響我們了，錯了，不可以。永遠保持清淨平等 覺，經題上這五個字太好了，這叫真學佛。今天大家都盼望著、都期待著和諧，和諧要從 我們自己本身做起。 　　上次我在此地，也是為了社會不安定，災難很多，特別提出「六和敬」，只有和諧、 和平能救世界、能救社會、能救這個地球，佛法的六和講得太好了。現代的科學家也告訴 我們，跟佛經上講的完全相同，一百萬人的城市，能有一百個人斷惡修善，積功累德，認 真修六和敬，這一百萬人的城市，這個地區不會有災難。一百個人是少數，一百萬他們是 多數，多數人造業，少數人能救得了？能，什麼原因？邪不勝正，一百萬人造業他是邪， 你這一百個人在此是正，邪不勝正，正思惟，正念、正行，會起很大的作用。科學家給我 們分析，分析得有道理，非常有道理。我們在大乘經裡得到佛的信息，在這些書籍裡面看 到一些科學家提供我們的信息，我們對這個災難就有了信心，災難可以改變的。從哪裡做 起？從我們自己內心做起。如果我們有志同道合，所以現在有些地方我們發起三時繫念一 百個七，就是連續七百天，這是什麼意思？這跟一般宗教裡面的祈禱完全相同。能夠集合 幾百人，每天依照這個儀規去做，會起很大的作用，災難縱然不能夠化解，它能減輕，災 難的時間能縮短，肯定能收到效果。但是要知道，這是治標，不是治本，祈禱是治標，非 常有效果，尤其是集體意識來祈禱，起作用很大，真有效果。治本呢？治本靠教學，講經 教學這是治本。也就是說，今天的社會需要什麼東西來治？倫理的教育、道德的教育、因 果的教育，只要這三種教育普及，我相信有一年的時間，社會安定、世界和平。能有五、 六十個老師，就可以救中國，就可以救世界。老祖宗的話是真理，「建國君民，教學為先 」，其他東西做不到，只有教學才能做到。 　　這個事情我們從前做過實驗，那個實驗是做給聯合國看的，做成功了。我在安徽廬江 湯池小鎮，最初我們有三十七位老師，在那個地方推行《弟子規》。三十七位老師自己先 做到，自己做不到不能教人，自己做到了，下鄉入戶來教學，身行言教。不到四個月，這 個小鎮人的良心都喚醒了，出乎意料之外。我們以為教學總得二年、三年才能收到效果， 沒想到不到四個月成果卓著，社會起了一百八十度的變化，讓我們真正震撼到、感觸到， 老祖宗所說的「人之初，性本善」是真的，不是假的，人是這麼好教的。這是我們老祖宗 的德厚，我們的文化底蘊很深，雖然丟了將近一百年，一喚就醒了，這出乎意料之外。我 們將這樁事情在聯合國做了詳細報告，值得大家做參考。如果是引用這些媒體、先進的這 些科技來做詳實的報告，這個效果多大！我們今天，湯池做了三年，我們的教學解散了， 不過馬來西亞繼續再做，湯池大概有二十位老師在吉隆坡教學，非常難得。可是影響很大 ，世界上許多國家，特別是我們淨宗同學，對這個都非常重視，是好事情。因為念佛的同 修終極的目標，都希望將來能夠生到極樂世界，親近阿彌陀佛。往生西方極樂世界的條件 ，《彌陀經》上說得很清楚，「不可以少善根福德因緣得生彼國」，換句話說，往生西方 極樂世界的條件三個，善根、福德、因緣。善根是什麼？能信、能解，這是善根；福德是 能行，能行、能證，往生就是證果；因緣是緣分，你這一生當中能接觸到佛教、能接觸到 大乘、能接觸到淨土宗，這是緣分。這三個條件具足，決定得生。 　　佛在經上也常常講，剛才我們提到過，西方極樂世界的人，居民都是上善之人。我們 如何達到這個條件？落實《弟子規》，條件就具足了。《弟子規》一共一千零八十個字， 裡面講了一百一十三樁事情，你能都把它做到。《弟子規》是六和敬的基礎，為什麼六和 敬這麼難？因為你《弟子規》沒做到，你做到《弟子規》、你做到《感應篇》，六和敬自 然就成就，這很重要。經典一打開，我們看到釋迦牟尼佛常常叫著「善男子、善女人」。 他說善男子、善女人，我們得想想我們包不包括在其中？我們有沒有這個條件？是不是一 個善男子、善女人？佛法這個「善」字有標準，他一定是《弟子規》做到了、《感應篇》 做到了、十善業做到了，這就是佛經裡面所稱的善男子善女人。如果你不具足這些基本條 件，念佛往生沒把握，你到那裡去，人家審查你資格不合，你不是一個善男子、善女人， 你到那裡去作亂，你把人都帶壞了，那還行嗎？極樂世界不能被你破壞。所以你必須有這 個善根。這個都是善根福德因緣，一定要在我們這個世間把它完成，這三樣東西就是《弟 子規》、《感應篇》、《十善業》，我相信一年可以學好，一年的時間。當年我們在湯池 ，我是期望老師們四個月落實《弟子規》，我給他四個月時間，沒想到他們兩個月就做到 ，所以我們非常受感動。兩個月做到之後，他就可以下鄉入戶去教學。這個小鎮四萬八千 人，他們在不到四個月的時間把人都教好了，太難得了！說明中國人民是全世界最優秀的 ，老實、聽話、真幹，個個都真幹，所以《弟子規》普遍在落實，真的像古人所說的「夜 不閉戶，路不拾遺」，每個人良心都發現了。通過這個實驗，我們才有膽量跟這些國外從 事和平工作的人說，中國傳統東西現在還有效，我們做實驗做成功了，這不是假的。也有 一些專家學者到湯池去參觀、去學習過。 　　我們看末後這一句，這是講隨其所聞，與法相應，「可見華嚴十玄之總門，已舉體顯 示於本經矣」。「同時具足相應門」，這是十玄的總綱，在《無量壽經》有，而且非常明 顯。我們學習，在學習過程當中細心去體會，十玄在我們日常生活當中都具足。你能夠把 這十門（這十門是綱領）掌握住，你就能入華嚴境界。華嚴境界在哪裡？沒離開我們，就 是現前的社會。你是華嚴根性，你就是住華藏世界；你是彌陀根性，那你住極樂世界。想 住極樂世界，要跟阿彌陀佛同心、同願、同德、同行。阿彌陀佛的心，就是經題上講的清 淨平等覺，我在上面加了兩個字，真誠，在下面又加了兩個字，慈悲，一共十個字，「真 誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，這是阿彌陀佛的心。我們起心動念與這十個字相應，你 跟阿彌陀佛同心。阿彌陀佛的願是四十八願，所以我們淨宗同學的朝暮課誦，我編了個小 冊子，早課我們讀誦的經典就是《無量壽經》的第六品，四十八願。為什麼選這一品？我 們把這一品念熟，把阿彌陀佛四十八願變成我們自己的本願，跟阿彌陀佛同願。阿彌陀佛 的行，是斷一切惡、修一切善。專講這個，在這部經三十二到三十七品，這個經比較長， 一共有六品經，裡面教什麼？斷一切惡，修一切善，內容是五戒十善。並不很高，我們都 能做得到。為什麼做不到？那是我們缺乏基礎，基礎就是三個根，所以這三個根非常重要 。你能把《弟子規》落實、《感應篇》落實、《十善業》落實，這段經文你全可以做到， 阿彌陀佛的行。心同佛、願同佛、行同佛，後面你往生西方淨土就是果也同佛，真正是善 導大師所說的萬修萬人去，一個都不會漏的。 　　生到西方極樂世界，不但是永遠脫離六道輪迴，給諸位說，永遠脫離十法界，無比殊 勝。這個機緣多難得，真是百千萬劫難遭遇，我們在這一生遇到了，彭際清居士講「無量 劫來希有難逢的一天」，我們也遇到了。遇到了而不肯學，這個過失是在自己，那你就是 大錯特錯！遇不到那沒有話說，遇到了不能往生，錯了。我們在輪迴當中，下一次再遇到 不知道到哪一劫，很不容易遇到的，所以這樁大事一定要在這一生當中完成。我們認真努 力學佛、念佛，不但度自己，還能夠幫助這個地區安定和平，這是多麼大的功德。剛才講 了，一百個人認真修行，依照經典裡面理論、方法認真去學習，你就能夠可以幫助這個城 市，一百萬人居住的城市，這個城市少災少難，這是多麼大的功德、多麼大的好事。如果 我們的道場所有的同學一起都來落實六和敬，成為一個六和敬的僧團，這個功德可大了。 因為一個六和敬的僧團成就了，諸佛護念，龍天善神保佑，這個地區不會有災難。這個地 區很大，你看香港周邊，北面中國大陸、韓國、日本，周邊這些台灣、菲律賓、越南，這 個地區都不會有災難，一個六和僧團出現。我們肯不肯發心？肯不肯發心認真的來學六和 敬？在道場學，在你家裡面去實現。你在這裡學，回到家你的家庭就是六和敬的道場，你 自己帶頭，一家人相親相愛、和睦相處，你是幸福美滿的家庭。心態好了，事業當然就順 利，肯定的，你的人際關係好了，人緣好了。完全在自己發心，在自己認知，真幹。我非 常希望，這個僧團已經幾百年都沒有，能在香港出現，這是奇蹟，肯發心，我深深相信佛 菩薩保佑，佛菩薩來護持這個道場、來成就這個道場，也是成就大家的心願。今天時間到 了，我們就學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　天天講經說法就是在教育大眾，要熄滅貪嗔癡、勤修戒定慧，如此一來災難自然化解 。貪心感得水災，嗔恚感得火災，愚痴感得風災，只要用勤修戒定慧去對治貪嗔癡，自然 能將災難大化小、小化無。 　　我們心同佛、願同佛、行同佛，自然果報也會同佛。我們發心跟阿彌陀佛一樣，依真 誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，而願則是發四十八願跟《無量壽經》第六品一 樣，行就依照第三十二品至三十七品內容去修，最終就能往生極樂世界跟阿彌陀佛一樣， 圓滿成佛。 --

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