净土大经解演义　　（第五十一集）　　2010/5/27　　香港佛陀教育协会　　档名： 02-039-0051 　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五十三面第三行，从第二句 看起： 　　「经中二十一俱胝佛土表无量佛土，法藏比丘摄无量佛土为一极乐净土，是即华严中 一切诸法同时同处，为一大缘起而存在，具足相应之义，是为十玄之总门，实亦本经之总 相，本经实亦同此一大缘起而出现也。」这一段是解释《无量寿经．至心精进品》里面的 一段经文，这段经文是法藏比丘，阿弥陀佛在因地修行的德号，经上说「於彼二十一俱胝 佛土，功德庄严之事，明了通达，如一佛刹，所摄佛国，超过於彼」，有这麽一段话。黄 念老在此地简单给我们解释，经里面讲的二十一俱胝，二十一不是数字，是表法的，代表 圆满。在习惯上，《无量寿经》跟《佛说阿弥陀经》多半是用七代表圆满。七的意思是东 南西北，就是四方、上下加上当中，七代表这个意思。《华严》用十表法，这是从数字， 一到十是一个圆满。华严宗，以中国宗派来说，大小乘十个宗派的教义都在这部经里面。 密宗的表法，十六，我们後面会读到十六正士，此地看到二十一俱胝，这都是密宗常用的 表大圆满的说法。所以此地不能把它看成数目字看待，它的意思是表无量佛土，也就是说 心现识变一个也不漏，统统包含在里面。 　　法藏比丘把无量佛土里面的优点全部采纳，十方一切国土里面的缺陷完全都不存在， 所以这个世界称之为极乐世界，道理在此地。这个里面，当然佛的威神这是第一个因素， 第二个因素，众生不造恶业。如何叫众生不造恶业？这桩事情佛也做不到，佛能叫众生不 造罪业吗？我们现在地球人造的罪业是无量无边，这是释迦牟尼佛的报土，释迦牟尼佛能 叫我们这些人不造罪业吗？所以不容易。当然世界的成就，像《华严经》上所说的，无量 因缘。经典里面，佛也常常告诉我们「心佛众生，三无差别」，这是三个力量。心，我们 现在讲能量，心的能量、佛的能量、众生的能量，平等的，这三无差别。所以佛能不能度 众生？佛不能度众生，这是实话。佛怎样叫度众生？佛所说的我们要听。 　　世出世间大圣大贤，他所以能成就确实他有三宝，要靠这三宝，这三宝是自性三宝。 是什麽东西？老实、听话、真干，佛就能加上，众生能把这个力量发挥出来，佛能帮助你 。譬如我们净宗讲念佛往生，我们念到功夫成片，功夫成片也有三辈九品。上上品的功夫 成片，临命终时佛来接引，佛接引首先佛放光，佛光注照就把你的功夫提升一倍。你看上 上品往生，佛一提升你，你变成什麽？你变成事一心不乱，这个要知道。如果你是上中辈 ，你的功夫成片是上中辈，往生的时候佛光一注照，就变成上上辈。你念到上上辈，佛一 照你就不在同居土，你就生方便有余土，提升一个阶级。我们功夫只有下下品往生，临终 佛一照，下中品往生，是这麽个道理。佛的加持跟我们自己功夫是相对的，如果我们功夫 念到事一心不乱上上品，佛光一注照，你就变成理一心不乱，生实报庄严土，这个道理要 懂。所以我们自己的能量要发挥出来，那就是佛在经上怎麽讲，我们真的，经念得熟，意 思懂，念得熟，意思不懂不行，一定要懂意思，依教奉行，把经典里面所说的这些道理真 正变成自己的思想，经典里面的教诲那就是戒条，帮助我们改正错误的行为，佛的力量才 能够加持给你。如果你自己没有这个，佛想加加不上。由此可知，我们决定不能作恶，不 但不能做，恶的念头都不能有，那你就会常常得到三宝加持。尤其是念佛人，肯定得阿弥 陀佛加持你，你哪有不成就的道理！ 　　基本的修学同学一定要记住，修净土的同学，「净业三福」这是净土宗最高的修学指 导原则。这里面讲三条，你只要有一条，哪一条？第一条，第一条做到了，第二条、第三 条没有做到，第一条做到你就能生凡圣同居土。第一条是什麽？「孝养父母，奉事师长， 慈心不杀，修十善业。」怎麽落实？孝亲尊师落实在《弟子规》，《弟子规》落实那就是 「孝养父母，奉事师长」，这两句做到了。「慈心不杀」落实在《太上感应篇》，因果教 育。你真正能做到，你是真的善人，後面《十善业道》不难，你很容易就做到，修十善业 。这样，能有这个条件，对於净土深信不疑，一心求愿往生，这个念头，蕅益大师说得好 ，这就是发菩提心、一向专念，你不是菩提心，你不会想求生净土，想求生净土这个念头 就是大菩提心。这也是过去祖师大德没说过的，蕅益大师所说的，印光大师对蕅益大师这 句话赞叹备至，他说这真的是阿弥陀佛度众生的本愿。所以这个法门叫「万修万人去」， 这是善导大师说的。 　　这段经文让我们有个基本的认识，那就是法藏比丘能将无量无边诸佛刹土里面的精华 ，吸收别人的好处、善法，你在西方极乐世界全部都能看到，你都受用到；十方世界里面 有很多不善的，极乐世界完全没有，不但你看不见，名字都没听说过。所以阿弥陀佛也就 像中国古人讲的「集大成者」，诸佛的善法他统统集大成，全部都在极乐世界。所以这个 佛国土超越十方一切诸佛刹土，超越了。超越的原因我们要懂，你就一点都不会怀疑，这 是真的，不是假的。像现在我们学多元文化，我们真干，我们也是从这个经典《无量寿经 》里得到这个启示，集大成！我们澳洲净宗学院，今年下半年正式开「宗教经典教学」。 我们首先开两门课，《古兰经》跟圣经《新旧约》，我们请专家来指导，担任我们学院的 教授，我们正式来学习。我们要学习所有宗教经典里面的精华，来补充我们自己所学习的 典籍，这不就集大成吗？我想这个道理并不难懂，我们的修学才真正达到圆满。 　　这就是《华严经》里面所说的，「一切诸法，同时同处，为一大缘起而存在」，这是 事实真相，《华严经》上所说的。同时同处，经典里面举的例子，一尘、一毛端，一尘是 一微尘，是依报里面最小的，毛端是最小的正报，这里面有遍法界虚空界一切诸佛刹土里 面的信息，一个不漏；一尘如是，一毛端亦如是，这个很难懂，但是它是事实。这是为什 麽？因为它称性，它是自性，自性里面没有大小。所以「芥子纳须弥」，这佛在经上常说 的，芥菜子很小，里面可以把须弥山藏在里头，须弥山没有缩小，芥菜子没有放大，它居 然能容，真的能容。须弥山称性，芥菜子也称性，一毛端称性，一微尘也称性，只要是称 性，决定没有时空，没有时间，没有先後；没有空间，没有距离。法法圆融自在，没有障 碍，理事无碍、事事无碍的境界。 　　这个境界，佛在经上常说唯证方知，你要想真的把它搞清楚、搞明白，你自己入这个 境界，你就全明白了。不入这个境界，听别人讲，那也算是知，是说解悟，不是证悟，你 听懂、听明白了、记住了，有这麽回事情，自己没证得、没见过。所以这个悟，开悟里头 有两种，解悟跟证悟。解悟也行，在教下得先解，解了之後你去行，行的意思是什麽？行 的意思就是证，证是要入这个境界。入这个境界你真得到受用，这是自性的性德，理事无 碍，事事无碍，这受用你全都得到了。我们今天有障碍，不是无障碍，理有碍，我们没有 办法觉悟；事也有障碍，事太复杂，带给我们许许多多的烦恼。如果要无碍，那我们就没 有障碍、没有烦恼，从烦恼当中解脱了。所以理有碍，事有碍，理事也有碍，事事也有碍 ，这就是六道轮回，烦恼束缚。经上常讲束缚，你从这些地方观看，你就感觉到确实我们 被烦恼束缚。束缚就造业，思想、言行跟性德完全相违背，这就造业。造业也有果报，果 报是什麽？六道轮回。你造的是善业，三善道，感到三善道；如果造的是恶业，那就是三 恶道，你出不了六道轮回。 　　佛法的修学，第一个目标就是超越六道轮回，六道轮回是个梦境，不是真的。像我们 作梦，作梦的时候有，梦中境界清清楚楚，醒过来之後就找不到了。轮回的现象亦复如是 ，我们现在都在作梦，哪一天清醒过来，六道找不到了，梦境。如果佛菩萨在经典里面讲 的这些事，我们真的懂了，真的相信，没有疑惑，我们也能得少分受用。这少分受用是什 麽？对世间一切诸法能放下，不再把它放在心上。为什麽？知道凡所有相皆是虚妄，真能 放下，真能放下在佛经里叫得三昧，三昧功夫深就会开悟。开悟是契入境界，悟有小悟、 有大悟、有大彻大悟，分很多等级。 　　这个里面给我们最重要的一个信息，就是遍法界虚空界是一个缘起，这个比什麽都重 要。像前面所说的，「一法成一切法，一切法起一法」，遍法界虚空界同一个生命共同体 。换句话说，法界虚空界里头万事万物，跟我们自己是什麽关系？这个关系太密切，我们 说一家人，一家人距离还很远，还是佛经上说得好，「共同一法身」。法身是什麽？法身 就是肯定法界虚空界里面一切万事万物跟我是一身、一体。这个认知就是大乘经教里面讲 的佛知佛见，《法华经》讲入佛知见。入佛知见的人就成佛了，你跟佛是同样的知见，同 一个看法、同一个想法。这个也很不好懂，为什麽？跟我们一般的常识完全相违背。芸芸 众生是自己吗？花草树木是自己吗？山河大地是自己吗？太虚空当中的宇宙现象是自己吗 ？是，一点都不错，全是自心变现出来的。《华严经》上所说的，「唯心所现，唯识所变 」，心是自己的心，识也是自己的识，真心是一个，阿赖耶也是一个。 　　这是十玄门的总门，因为它是一体，它当然相应，它的存在当然是同时、当然是同处 ，这个概念比什麽都重要。我们念佛，佛就有感应，为什麽？佛跟我们同时同处，菩萨跟 我们同时同处，感应才那麽快。自性遍一切处，阿赖耶遍一切处。阿赖耶是什麽？起心动 念、分别执着，起心动念是阿赖耶识，分别是第六意识，执着是第七识，同时同处，心现 识变，这就是一大缘起。具足相应，具足相应的道理就是同时同处，一体，这里头的意思 太深太深。这是讲十玄门的总门，也是《无量寿经》的总相，总门跟总相意思是一样的。 这就说明《无量寿经》跟《华严经》是同一类，是同一部，本经实在也是同此一大缘起而 出现的；换句话说，极乐世界跟华藏世界是同一个大缘起而出现的，理上如是，事也如是 。莲池大师非常谦虚，《华严》圆中之圆，《无量寿经》分属於圆，这谦虚。 　　下面又举「泉池功德品」里面一句话，泉池是七宝池、八功德水，西方极乐世界「其 水一一随众生意」，水是一法，众生意，意是众生之欲，是多法。底下说，「众生所欲水 之冷暖、缓急」，冷暖是温度，缓急是水流的速度，「深浅，各各不同，而此一水，能同 时同处满足一切众生心意。水是一法，众生之欲是多法，而此一水能同时相应於一一众生 之意，此正是同时具足相应之玄门也」。我们从这个地方得到一个很大的启示，《华严经 》上讲的十玄门在哪里？就在我们日常生活之中，没有离开，而是我们自己不知道。所以 《华严经》上有一句话是总说，「一即一切，一切即一」，没有离开同时同处，没离开。 《无量寿经》上具足《华严经》十玄的意思，我们细心去看一切经，你就会发现性德的究 竟圆满。 　　我们接着看。「何况此水复能同时波扬无量微妙音声」，这水里头有音声，「或闻佛 法僧声，乃至甘露灌顶受位声」。在《华严经》里面、在《还源观》里面，我们深深体会 到，任何物质都有精神现象，在觉悟的时候叫见闻觉知，是自性里头本有的。世尊在《华 严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，众生，一微尘是不是众生？是众生 ；一毛端是不是众生？是众生。为什麽？众缘和合而生，这是最单纯的，没有比这个更单 纯。单纯怎麽说是众缘？这个众缘就是佛法里面讲的五蕴，五蕴是讲的根本法，就是讲一 微尘，就是讲一个基本粒子，不能再分割，它是最小的。它有物质现象，物质的现象佛经 称它作地大，地是物质现象；它有温度，温度称之为火大；它有湿度，湿度称之为水大； 它是动的，它不是静止的，动用风来形容它。你看，一个物质现象它有地水火风四大，这 四大和合的。它还离不开精神，精神是什麽？精神是受想行识。迷了叫受想行识，觉悟了 ，觉悟它虽然不现相，自性里头有见闻觉知。 　　自性里面有德相，不显的时候在常寂光里面，它不显。不显不能说它无，显示出来的 时候，能生万法，显示出来你不能说它有，为什麽？因为它存在的时间非常短暂。弥勒菩 萨说「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，它存在的时间是一弹指的三十二 亿千百念当中的一念。我们用弹指，弹得快的，一秒钟弹得最快应该可以弹五次，如果弹 五次的话，照弥勒菩萨这样说法，那就是一千六百兆，一千六百兆分之一秒，你说速度多 快，我们没有办法想像。想一个念头那就不知道多少，这是量子力学里讲小光子，它所累 积的相似相续的这种现象。它存不存在？不存在，不能想像的。所以我们今天看到这个现 象全是幻相，「当体即空，了不可得」，你要想分别它，错了，你想占有它，那更错了， 你无法占有。要了解它事实真相，你可以欣赏，你决定不能占有，说据为己有，错了，那 你造业了。这是佛经里面所说的科学上的问题。 　　讲相，现象里面有色声香味，就是这一个极小的物质，这个光点，虽然时间很短，它 具足色声香味。日本江本博士用科学的方法来观察，看到色相，音声没有听到。有音声， 无量微妙音声，这个音声里面它有说法的音声；换句话说，你心里想听什麽音声，它都能 够给你心电的感应，它的音声就发出来。你想听念佛，真的，想听阿弥陀佛它就念阿弥陀 佛，想听释迦牟尼佛它就念释迦牟尼佛，想听观音菩萨它就念观音菩萨，太微妙了。除了 音声之外，它有香味。具足色声香味，色声香味是自性的性德，从哪里来的？自性本来具 足。所以佛菩萨教导我们，这个东西，五欲六尘不要去向外求，向内求。那个真正修行， 我们讲得道的人，他把妄想、分别、执着都放下，他不需要饮食。他的命怎麽活下来的？ 现在我们懂了，自性里头有养分，可以源源不断的供给他，那真是取之不尽、用之不竭， 是这麽个道理，自性本有。我们现在是迷失自性，虽有，对我们不起作用，所以我们要到 外面来找，来养这个身体，真正觉悟人他不向外找。自性里头圆满具足，向外求错了，佛 法教人向内，经典称为内典。 　　我们再继续看。「得闻如是种种声已，其心清净，无诸分别，正直平等，成熟善根， 随其所闻，与法相应。」这就是你想听什麽，正是你想听的，你想听《华严经》，水流的 声音就是在讲《华严经》，我想听音乐，流水听的时候正是在奏乐。两个人一起在听，两 个人心里面想的不一样，他听到的都不一样，又互相不干扰。这个世界没有一样不称性， 这个世界才真正叫幸福美满，每个人互不干扰。听到之後，他心清净，不生烦恼，所以他 没有分别，正直平等，成熟善根。我们虽然没有办法契入这个境界，但是这里面能够学的 我们尽量学。这几句话，虽然他举了一个听，听闻，听闻是耳根，我们今天在这个世间， 六根接触六尘境界，眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身的接触，在六根接触六尘境界里面修清 净心，那叫真修行！怎麽样心才能清净？没有分别、没有执着，心里面清清楚楚、明明白 白，凡所有相皆是虚妄。可以受用，不可以拥有，受用里面也没有分别执着，你的清净心 常现前，你的平等心常现前，这是真功夫，这是什麽？这是禅定。所以定，定是活泼的。 很多人误会，认为一讲到禅定就想到盘腿面壁，那是初学。真正入定的人，行住坐卧都在 定中，他心是清净心、平等心，那就是禅定。坐着是心清净平等，站着也是的，跟什麽样 境界接触也是的，真的是清净平等。这个功夫用久了，豁然大悟，那就是觉，《无量寿经 》经题上讲的「清净平等」，开悟了。清净是世间禅定，平等是出世间禅定；清净是声闻 、菩萨的定，平等、觉是佛的定。 　　我们在日常生活当中，六根接触外面六尘境界，能明白这个道理，能认真去学习，真 修行。真功夫不在形式，形式那些都是教初学，幼稚园、小学的，教初学的。学会之後， 一定在生活上用得上，在工作里面用得上，处事待人接物统统用得上。记住，用上是什麽 ？清净心、平等心，永远是清净平等，外面什麽境界都不会干扰你。顺境你没有贪恋，清 净平等，逆境现前没有瞋恚，永远保持清净平等，这叫真修行，这叫真功夫。一切时、一 切处、一切境缘之中，境是物质环境，缘是人事环境，都是清净平等觉，这个人在华严会 上称他作法身菩萨。他没有觉，他有清净平等，那是十法界里面的佛菩萨；到他有了觉， 他就超越十法界，他就是法身菩萨，真的是佛，不是假佛。所以我们现在要学的，就是六 根接触六尘境界「无诸分别，正直平等」。这两句话重要，能这样修法，「成熟善根」， 你有善根，善根成就了、熟了。善根熟了，纯熟了，往生西方极乐世界是生实报庄严土。 　　「随其所闻，与法相应」，这两句话在事上讲有浅深不一样。什麽时候才有这个现象 ？至少你心清净，你就有这个现象。随其所闻，与法相应，能信、能解、能行、能证，这 叫相应。「其愿闻者，辄独闻之」，你想听的你听得很清楚，在耳边上就是，不想听的时 候「了无所闻」。我喜欢听佛讲经，跟我坐在一起他喜欢听菩萨梵呗，各人听的就是各人 心里一样的，不相妨碍，没有杂音，境随心转。我们现在不行，迷失了自性，我们现在是 心被境转，就是在什麽境界里面我们清净心不能现前，一定找个很清净的环境，什麽声音 都听不到，心比较能静下来。这是什麽？我们的心被境界转。哪一天你的心能转境界，你 就得自在。清净心现前才能转境界，什麽样境界都不会干扰你。 　　「永不退於阿耨多罗三藐三菩提心」，这句话很重要，这句话说明他是什麽地位？《 华严经》上讲初住以上，他超越了十法界。永不退阿耨多罗三藐三菩提，是佛法里面唯一 希望证得的一个目标，这句话可以翻成中文，因为它是佛门里第一个指标，所以尊重它不 翻，音译过来，阿耨多罗三藐三菩提。要翻，「阿」翻作中国的意思是无，「耨多罗」翻 成中国意思是上，无上，「三藐」，三翻作正，藐翻作等，正等，下面「三」是正，「菩 提」翻作觉，整个翻就是无上正等正觉，是可以翻的，不翻是尊重。学佛不求别的，绝不 求名闻利养，学佛就求无上正等正觉。阿罗汉所得到的是正觉，菩萨所得到的是正等正觉 ，佛所得到的，上头加无上，无上正等正觉。所以，佛、菩萨、阿罗汉是佛教里面学位的 名称，这是得到这个学位的条件。 　　「只是一水」，就举这个例子，举水的例子，「但能於同时同处满一切闻者之愿，各 各闻其愿闻之法，且随其所闻，与法相应」。这水的功德不可思议，所以叫八功德水。除 了水之外，这是从流水的声音上来听到的，色相上是不是也表法？是的，也表法。同样一 个景观，看山、看水、看树、看花，每个人心里的感觉不一样。那不也是随一切众生心吗 ？各个感受不相同，确实如此。所以佛讲得好，佛没有定法可说。为什麽有不同的感受？ 因为你分别不同、执着不同，你的识心不同，唯识所变，感受是你唯识所变的。真正能做 得到放下妄想分别执着，你才真正接触到自性。没有言说能够表达的，不但言语没有法子 表达，想像也达不到，叫妙法，无上甚深微妙法。只有见性的人他才能享受到，他也说不 出来。释迦牟尼佛是以无比的善巧方便，给我们说出这麽多经，他的境界我们能不能真正 的契入？不能，在文字上不能，你得放下妄想分别执着你就能了。你要没有放下分别执着 ，是你自己在猜想，我想大概是这个意思，距离真实义肯定还有很大距离。所以「愿解如 来真实义」，只有法身菩萨才能做到，不是法身菩萨做不到。这个理跟事我们都必须要知 道，然後在日常生活当中才晓得怎样用功，这个很重要。 　　今天大家都知道，整个社会的动乱，从媒体传播，你们知道的比我多，这个地球上灾 难频繁，每天都有。频率愈来愈多，灾害愈来愈严重，为什麽？为什麽极乐世界那麽好？ 从来没有听过极乐世界有地震、有水灾，没听说过，也没有听到华藏世界有什麽灾难。什 麽原因？灾难从哪里来？灾难是我们不善的心念所感应的。你要记住，同时同处具足相应 ，道理在此地。极乐世界，释迦牟尼佛为我们介绍，那边的居民是什麽样心态？「皆是诸 上善人俱会一处」，他们那里的居民都是上善之人，所以没灾难。什麽叫上善？烦恼习气 统统断尽，叫上善。妄想还没有断，分别执着断了，能不能称善？能，菩萨的大善；妄想 、分别还有，执着断掉了，阿罗汉的善，在大乘法里说这是小善，小乘的善。极乐世界是 大乘，凡圣同居土虽然烦恼没有断，可是阿弥陀佛本愿威神加持，生到极乐世界，他们的 待遇、他们的享受等同阿惟越致菩萨，那就是上善，阿惟越致是上善，都是上善之人。我 们要修到上善可不容易，上善要达到《华严经》圆教初住，要达到这个等级才是上善。可 是极乐世界这个地方非常奇特，所以十方诸佛赞叹，生到那边去，哪怕是凡圣同居土下下 品往生，也是阿惟越致菩萨的待遇，这个不可思议，这是难信之法。所以我们对这个法门 决定不能怀疑。这个说法许多的菩萨都不相信。菩萨不信，我们凡人听到真正相信，一点 不怀疑，那是什麽？善根深厚，没有善根的人不信，要靠善根。善根是能信、能解，福德 是能愿、能行，真正想去，真肯干，这个人就决定得生。 　　我们知道我们这个社会的乱，灾难这麽多，生活过得这麽苦，身心都不安，这是什麽 ？所有一切不善造成的。阿弥陀佛那个世界，为什麽能把这些人这种善念、善行永远能保 持？他用什麽方法？十方世界去往生程度并不齐，程度要齐，哪来的三辈九品？三辈九品 就是说明程度不齐，为什麽能造成极乐世界？给诸位说，天天讲经、天天教学，没有一天 中断；不但没有一天中断，连一分一秒都没有中断。极乐、华藏，你细心在经典里面去体 会、去观察，他那个地方没有政治组织。极乐世界的国王是谁？不知道，没有；极乐世界 有没有大臣？没有；极乐世界有没有县市长？没听说过。极乐世界有的是什麽？就两种人 ，一个老师，一个学生。它是学校，阿弥陀佛在那里办的是遍法界虚空界的佛教大学，到 那里去念书的，只有两种人，老师跟学生，没有听说有其他行业的人。而且教学没有中断 ，学习没有中断，所以他成就快，道理在此地。於是我们就悟出一桩大事，我们这个世界 要想化解灾难，要想长治久安，靠什麽？靠教学。中国老祖宗厉害，「建国君民，教学为 先」，你只要把教育办好。今天科技发达，解决这个问题容易，国家不要多麻烦，培养五 、六十个老师，每天用卫星电视、用网际网路，天天跟大家讲伦理道德因果、科学哲学这 些科目，天天上课，一年，地球上什麽灾难都没有了。为什麽？人的思想都纯正了，念头 一转，灾变就不会再发生。这个世界再大的灾难，能不能救？能救，只看我们念头能不能 转。 　　最近我看了一本书，是一个同修送给我的，这个书叫《解读末世预言》，中文的翻译 本，这是科学家提出的一些数据，确实证实意念主宰一切。有一位科学家专门研究原子的 ，他得到一个结论，非常肯定世界上根本没有物质存在。他说物质是什麽？量子力学里面 讲的光子，这种光子累积、连续的现象，统统是波动现象。波动的频率慢就变成物质，变 成固体，石头、山河大地，速度再快一点，就变成植物，再快一点，变成动物，最快的， 就像我们现在讲的光波、电磁波。全是波动现象，离开波动现象一无所有，这个跟佛经上 讲的相同。意念能改变一切，不善的念头能够把山河大地感应为种种的灾变。如果你的心 态很正，正就是符合大自然的规律，我们中国人讲道德，大自然的规律是道，五伦是道， 五常是德。顺应大自然的道你去生活，你的思惟、言行符合大自然，那就是德，这是性德 。我们中国人讲道德，总归纳起来十二个字就讲尽了，「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平 」。我们起心动念不违背这十二个字，言语造作也不违背这十二个字，社会很快恢复安定 ，世界上许多这些灾难逐渐都没有了；如果我们违背这十二个字，不忠不孝、不仁不义， 那麻烦就大了，社会怎麽能不乱！念头同时同处具足相应，山河大地它有感应，它就变坏 了。佛在经典告诉我们，水灾从哪里来？从贪婪来的；火灾，现在地球温度上升，这都属 於火，温度上升，怎麽来的？瞋恚；风灾从哪里来的？愚痴。所以，贪瞋痴慢疑，现在就 是地球上许多所谓自然灾害，它真正的因就在此地。 　　佛教我们两句话，应对所有灾难非常有效，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，个人身心 健康、家庭幸福、事业顺利，社会安定、世界和平。两句话，你相不相信？勤修戒定慧， 息灭贪瞋痴，病因拔掉了。怎麽落实？教学，天天教。所以释迦牟尼佛四十九年讲的是什 麽？就是讲勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。佛的经典分为三大类，叫三藏经典，经藏、律藏、 论藏，讲的是什麽东西？就是戒定慧，经藏讲定，律藏讲戒，论藏讲慧。释迦牟尼佛当年 在世，四十九年天天在教学，天天跟大家讲戒定慧，用戒定慧来对治贪瞋痴。他不是迷信 ，老实说他也不是宗教，天天跟大家讲经教学，用现在的话来说，他一生所从事的是多元 文化的社会教育。而且是个义务的老师，教学不收学费，学生来者不拒、去者不留，不分 国家、不分族群、不分信仰，只要你肯来学，释迦牟尼佛非常热心来教你。我们学佛，首 先要把这个老师认识清楚，你才真能学到他的东西，你要是对他认识不清楚，你会走弯路 。 　　所以开经偈上讲得好，「愿解如来真实义」，「无上甚深微妙法」，是他讲学的内容 ，我们做学生要愿解如来真实义。你把他的意思解错了，他没有过失，过失在你，他真有 办法帮助你，让你在这一生当中过得幸福圆满。为什麽？因为幸福美满是你自性里头本来 具足的，不是他给你的，你现在不过是迷了而已，他来把你点醒，你一觉悟，全得到了。 所以佛教学，把你教了你也成佛，佛不居功，「你要感谢我，你看我成就了你」，佛没有 说这个话，为什麽？你本来是佛。你成功了，佛心里痕迹都不着，他保持清净平等觉，毫 不受影响，这是真的，这是我们要学习的。我们对这个社会，对一切众生做最大的贡献， 做再多的好事，心地要清净，不能有丝毫痕迹，叫「三轮体空」，这就对了。如果你自己 有成就感，你是凡夫，是做了很多好事，你脱不了六道轮回，你还要在三善道受报。为什 麽？你心里头有，你有这个业因，当然受果报。佛菩萨不受果报，他做再多的好事，心里 没有，乾乾净净的，所以他不受报。这个道理要懂，你要是不懂，还着这些相的话，你出 不了六道轮回，那就错了。人做再多的坏事也不是真的，是他迷惑颠倒，干错了事情。他 心里面有，有这些念头，他在六道里头三恶道受报。如果他心地清净，一尘不染，果报就 没有，他超越六道轮回了。所以我们对这个世间大众，他行善也好，他作恶也好，行善我 们赞叹他；他作恶，我们看到了决定不能把它放在心上，放在心上我们的心就坏了。我们 的心本来是善心、清净心，把他那些恶念、恶行装在我们心里面，我们的心岂不变成他的 垃圾桶了吗？我们的心不就变坏了吗？那你就大错特错了！应该怎麽样？应该要学习像佛 菩萨一样，看得清清楚楚，心里不落痕迹，乾乾净净，根本就没这回事情。也不可以放在 口里常常谈「他做什麽」，那就错了，那不是他造业，是我们自己在造口业，与他不相干 。各人造各人受，我们不要被他所转，他影响我们了，错了，不可以。永远保持清净平等 觉，经题上这五个字太好了，这叫真学佛。今天大家都盼望着、都期待着和谐，和谐要从 我们自己本身做起。 　　上次我在此地，也是为了社会不安定，灾难很多，特别提出「六和敬」，只有和谐、 和平能救世界、能救社会、能救这个地球，佛法的六和讲得太好了。现代的科学家也告诉 我们，跟佛经上讲的完全相同，一百万人的城市，能有一百个人断恶修善，积功累德，认 真修六和敬，这一百万人的城市，这个地区不会有灾难。一百个人是少数，一百万他们是 多数，多数人造业，少数人能救得了？能，什麽原因？邪不胜正，一百万人造业他是邪， 你这一百个人在此是正，邪不胜正，正思惟，正念、正行，会起很大的作用。科学家给我 们分析，分析得有道理，非常有道理。我们在大乘经里得到佛的信息，在这些书籍里面看 到一些科学家提供我们的信息，我们对这个灾难就有了信心，灾难可以改变的。从哪里做 起？从我们自己内心做起。如果我们有志同道合，所以现在有些地方我们发起三时系念一 百个七，就是连续七百天，这是什麽意思？这跟一般宗教里面的祈祷完全相同。能够集合 几百人，每天依照这个仪规去做，会起很大的作用，灾难纵然不能够化解，它能减轻，灾 难的时间能缩短，肯定能收到效果。但是要知道，这是治标，不是治本，祈祷是治标，非 常有效果，尤其是集体意识来祈祷，起作用很大，真有效果。治本呢？治本靠教学，讲经 教学这是治本。也就是说，今天的社会需要什麽东西来治？伦理的教育、道德的教育、因 果的教育，只要这三种教育普及，我相信有一年的时间，社会安定、世界和平。能有五、 六十个老师，就可以救中国，就可以救世界。老祖宗的话是真理，「建国君民，教学为先 」，其他东西做不到，只有教学才能做到。 　　这个事情我们从前做过实验，那个实验是做给联合国看的，做成功了。我在安徽庐江 汤池小镇，最初我们有三十七位老师，在那个地方推行《弟子规》。三十七位老师自己先 做到，自己做不到不能教人，自己做到了，下乡入户来教学，身行言教。不到四个月，这 个小镇人的良心都唤醒了，出乎意料之外。我们以为教学总得二年、三年才能收到效果， 没想到不到四个月成果卓着，社会起了一百八十度的变化，让我们真正震撼到、感触到， 老祖宗所说的「人之初，性本善」是真的，不是假的，人是这麽好教的。这是我们老祖宗 的德厚，我们的文化底蕴很深，虽然丢了将近一百年，一唤就醒了，这出乎意料之外。我 们将这桩事情在联合国做了详细报告，值得大家做参考。如果是引用这些媒体、先进的这 些科技来做详实的报告，这个效果多大！我们今天，汤池做了三年，我们的教学解散了， 不过马来西亚继续再做，汤池大概有二十位老师在吉隆坡教学，非常难得。可是影响很大 ，世界上许多国家，特别是我们净宗同学，对这个都非常重视，是好事情。因为念佛的同 修终极的目标，都希望将来能够生到极乐世界，亲近阿弥陀佛。往生西方极乐世界的条件 ，《弥陀经》上说得很清楚，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，换句话说，往生西方 极乐世界的条件三个，善根、福德、因缘。善根是什麽？能信、能解，这是善根；福德是 能行，能行、能证，往生就是证果；因缘是缘分，你这一生当中能接触到佛教、能接触到 大乘、能接触到净土宗，这是缘分。这三个条件具足，决定得生。 　　佛在经上也常常讲，刚才我们提到过，西方极乐世界的人，居民都是上善之人。我们 如何达到这个条件？落实《弟子规》，条件就具足了。《弟子规》一共一千零八十个字， 里面讲了一百一十三桩事情，你能都把它做到。《弟子规》是六和敬的基础，为什麽六和 敬这麽难？因为你《弟子规》没做到，你做到《弟子规》、你做到《感应篇》，六和敬自 然就成就，这很重要。经典一打开，我们看到释迦牟尼佛常常叫着「善男子、善女人」。 他说善男子、善女人，我们得想想我们包不包括在其中？我们有没有这个条件？是不是一 个善男子、善女人？佛法这个「善」字有标准，他一定是《弟子规》做到了、《感应篇》 做到了、十善业做到了，这就是佛经里面所称的善男子善女人。如果你不具足这些基本条 件，念佛往生没把握，你到那里去，人家审查你资格不合，你不是一个善男子、善女人， 你到那里去作乱，你把人都带坏了，那还行吗？极乐世界不能被你破坏。所以你必须有这 个善根。这个都是善根福德因缘，一定要在我们这个世间把它完成，这三样东西就是《弟 子规》、《感应篇》、《十善业》，我相信一年可以学好，一年的时间。当年我们在汤池 ，我是期望老师们四个月落实《弟子规》，我给他四个月时间，没想到他们两个月就做到 ，所以我们非常受感动。两个月做到之後，他就可以下乡入户去教学。这个小镇四万八千 人，他们在不到四个月的时间把人都教好了，太难得了！说明中国人民是全世界最优秀的 ，老实、听话、真干，个个都真干，所以《弟子规》普遍在落实，真的像古人所说的「夜 不闭户，路不拾遗」，每个人良心都发现了。通过这个实验，我们才有胆量跟这些国外从 事和平工作的人说，中国传统东西现在还有效，我们做实验做成功了，这不是假的。也有 一些专家学者到汤池去参观、去学习过。 　　我们看末後这一句，这是讲随其所闻，与法相应，「可见华严十玄之总门，已举体显 示於本经矣」。「同时具足相应门」，这是十玄的总纲，在《无量寿经》有，而且非常明 显。我们学习，在学习过程当中细心去体会，十玄在我们日常生活当中都具足。你能够把 这十门（这十门是纲领）掌握住，你就能入华严境界。华严境界在哪里？没离开我们，就 是现前的社会。你是华严根性，你就是住华藏世界；你是弥陀根性，那你住极乐世界。想 住极乐世界，要跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行。阿弥陀佛的心，就是经题上讲的清 净平等觉，我在上面加了两个字，真诚，在下面又加了两个字，慈悲，一共十个字，「真 诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这是阿弥陀佛的心。我们起心动念与这十个字相应，你 跟阿弥陀佛同心。阿弥陀佛的愿是四十八愿，所以我们净宗同学的朝暮课诵，我编了个小 册子，早课我们读诵的经典就是《无量寿经》的第六品，四十八愿。为什麽选这一品？我 们把这一品念熟，把阿弥陀佛四十八愿变成我们自己的本愿，跟阿弥陀佛同愿。阿弥陀佛 的行，是断一切恶、修一切善。专讲这个，在这部经三十二到三十七品，这个经比较长， 一共有六品经，里面教什麽？断一切恶，修一切善，内容是五戒十善。并不很高，我们都 能做得到。为什麽做不到？那是我们缺乏基础，基础就是三个根，所以这三个根非常重要 。你能把《弟子规》落实、《感应篇》落实、《十善业》落实，这段经文你全可以做到， 阿弥陀佛的行。心同佛、愿同佛、行同佛，後面你往生西方净土就是果也同佛，真正是善 导大师所说的万修万人去，一个都不会漏的。 　　生到西方极乐世界，不但是永远脱离六道轮回，给诸位说，永远脱离十法界，无比殊 胜。这个机缘多难得，真是百千万劫难遭遇，我们在这一生遇到了，彭际清居士讲「无量 劫来希有难逢的一天」，我们也遇到了。遇到了而不肯学，这个过失是在自己，那你就是 大错特错！遇不到那没有话说，遇到了不能往生，错了。我们在轮回当中，下一次再遇到 不知道到哪一劫，很不容易遇到的，所以这桩大事一定要在这一生当中完成。我们认真努 力学佛、念佛，不但度自己，还能够帮助这个地区安定和平，这是多麽大的功德。刚才讲 了，一百个人认真修行，依照经典里面理论、方法认真去学习，你就能够可以帮助这个城 市，一百万人居住的城市，这个城市少灾少难，这是多麽大的功德、多麽大的好事。如果 我们的道场所有的同学一起都来落实六和敬，成为一个六和敬的僧团，这个功德可大了。 因为一个六和敬的僧团成就了，诸佛护念，龙天善神保佑，这个地区不会有灾难。这个地 区很大，你看香港周边，北面中国大陆、韩国、日本，周边这些台湾、菲律宾、越南，这 个地区都不会有灾难，一个六和僧团出现。我们肯不肯发心？肯不肯发心认真的来学六和 敬？在道场学，在你家里面去实现。你在这里学，回到家你的家庭就是六和敬的道场，你 自己带头，一家人相亲相爱、和睦相处，你是幸福美满的家庭。心态好了，事业当然就顺 利，肯定的，你的人际关系好了，人缘好了。完全在自己发心，在自己认知，真干。我非 常希望，这个僧团已经几百年都没有，能在香港出现，这是奇蹟，肯发心，我深深相信佛 菩萨保佑，佛菩萨来护持这个道场、来成就这个道场，也是成就大家的心愿。今天时间到 了，我们就学习到此地。 ============================================================================== 心得： 　　天天讲经说法就是在教育大众，要熄灭贪嗔痴、勤修戒定慧，如此一来灾难自然化解 。贪心感得水灾，嗔恚感得火灾，愚痴感得风灾，只要用勤修戒定慧去对治贪嗔痴，自然 能将灾难大化小、小化无。 　　我们心同佛、愿同佛、行同佛，自然果报也会同佛。我们发心跟阿弥陀佛一样，依真 诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，而愿则是发四十八愿跟《无量寿经》第六品一 样，行就依照第三十二品至三十七品内容去修，最终就能往生极乐世界跟阿弥陀佛一样， 圆满成佛。 --

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