淨土大經解演義　　（第四十三集）　　2010/5/18　　澳洲凈宗學院　　檔名： 02-039-0043 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第四十五面第二行。 　　這是「所被根器」最後的一段，「蓋此法門巧被諸根，如《要解》云：上上根不能逾 其閫，下下根亦能臻其域。聖凡齊收，利鈍悉被。」這是最後的結論，總結這個法門確實 是如來究竟的方便。究竟也是圓滿的意思，一絲毫欠缺都沒有，無比的圓滿，它什麼樣根 性的人統統適合，修學這個法門還都能成就，這不可思議。蕅益大師在《要解》裡面說， 「上上根不能逾其閫」，這兩句話好，講得太好了。閫是什麼？在此地的意思是範圍，你 不能超越它的範圍，它的範圍太大，遍法界虛空界；「下下根亦能臻其域」，臻是到達， 也能到達佛的境界。蕅益大師不是普通人，他註的這個《要解》，雖然只用九天的時間， 他後頭有篇跋文，九天時間寫成的。印光大師對這個《要解》的讚歎，說是即使古佛再來 ，給《彌陀經》做一本註解，也不能超過其上，這個讚歎也讚歎到頂點。早年我在新加坡 ，演培法師有一次就提出這個問題來問我，他說印光大師對《要解》的讚歎是不是太過分 ？問我這麼個問題。我回答他老人家說，我說印祖的讚歎一點都不過分，讚歎得非常恰當 ，這是實話。我們這一生有幸，還遇到這樣的盛會，只要能信得及，真信，依教奉行，這 一生亦能臻其域，我們也能夠達到彌陀如來的實報莊嚴土。所以，蕅益大師這兩句話讚歎 《阿彌陀經》，也就像印光大師讚歎《要解》一樣，都讚歎到那麼樣的圓滿、那麼樣的究 竟。只要有一點點小善根，遇到之後就能生起歡喜心，發願依教奉行。所以這個法門確實 是凡聖齊收，利是上根，鈍是下根，利根、鈍根統統有分。 　　「《彌陀疏鈔》謂此法門為：盡攝利鈍諸根，悉皆度脫。」這是蓮池大師的，這是淨 土宗中興三大士，蓮池大師是第一個，接著是蕅益大師，再接著是幽溪大師，造《圓中鈔 》，明末清初淨宗復興起來，這三個大德。《疏鈔》裡面說，「盡攝利鈍諸根」，這是一 切根性，從上上根到下下根，「悉皆度脫」，這些話都是講究竟方便。「並云」，蓮池大 師說的，「諸餘法門」，這一句是說八萬四千法門，無量法門，這一句話都包括盡了，淨 土法門之外的，叫諸餘法門，「高之則下機絕分，卑之則不被上根」。世尊當年在世，每 天講經說法，他老人家說得很好，是真話不是假話，無有定法可說。程度高的人給他說高 等的法，程度低的人，給他說日常生活當中所必須修學的法門，因人而異、因時而異、因 地而異、因事而異，沒有定法可說。所以，只要見到釋迦牟尼佛，必定能滿你的願望，這 是佛了不起的地方。所說一切法，無論是高下、淺深，都是自性流露的，佛從來沒有說看 看你這個人，我應該給你講什麼，沒有這個念頭。一接觸就明瞭、就通達，你提問不提問 他都知道，你現在想的是什麼，你想求的是什麼，你想得到的是什麼？他全都知道。佛一 生恆順眾生，隨喜功德，《楞嚴經》上講的，「隨眾生心，應所知量」。佛絕對不會強求 一個人，佛真的做到隨緣不變，《還源觀》裡面講的「隨緣妙用」。他一生住世八十年， 給我們所示現的隨緣妙用，妙極了，這個妙就是恆順眾生、隨喜功德。所以法門高了，中 下根器的人不懂；講的東西很淺顯的，上上根人他沒有興趣聽。就好像你在教學一樣，你 面對的是博士班的學生，中小學的學生聽到沒興趣，他走了，你講得太深；你講得太淺， 你教幼稚園小朋友的學生，大學生在旁邊笑笑也走了，也不聽了，為什麼？不契機。 　　所以佛講《華嚴》、《法華》，這是一乘經，高！羅漢、聲聞退席，他聽不懂。底下 有舉這個例子，「是以《華嚴》如盲，螢光增結」。佛講《華嚴經》，阿羅漢聽到聽不懂 ，如盲如聾。阿羅漢不是沒有智慧，智慧很小，像螢光一樣，螢火蟲的光一樣，在強光之 下，它的光就不顯，顯示不出來，所以五千比丘退席。「唯此一法，上下兼收，可謂萬病 愈於阿伽，千器成於巨冶」，這兩句是比喻。一切法門裡，唯此一法，它特別，它什麼樣 的根器都能夠攝受。上上根聽這個法門聽得有味，決定要求生淨土，要親近彌陀，像文殊 、普賢、觀音、勢至這些等覺菩薩；下下根人，像阿公阿婆，不認識字，沒有念過書的， 聽了也歡喜。這句阿彌陀佛不難念，人人都會念，只要老實念，沒有一個不往生，生到西 方極樂世界，就是下下根也能臻其域。西方世界雖有四土，可是它四土當中沒有界限、沒 有障礙，一生一切生，生到凡聖同居土下下品往生，同時也就生方便土、實報土。為什麼 ？方便土裡面那些菩薩他見到了，跟他在一起，實報土裡面這些等覺菩薩也跟他在一起， 在一個教室裡面上課。一即一切，一切即一，這是十方一切諸佛國土裡面所見不到的。中 國古代教學裡有，釋迦牟尼佛當年教學的時候有，學生程度高下不等，但是在一起上課。 中國古代私塾教學，學生年齡不相等，從六、七歲到十八、九歲，年齡不相等，程度不相 等，在一個教室上課。現在學校制度不一樣，分開了，小學、中學分開，中學、大學也分 開，班級也分開，不像從前，從前完全不分，就在一個教室上課。西方極樂世界還是這樣 的，它還沒有變，我們這個世界變了，極樂世界沒變，想想沒變是什麼道理？難道它沒進 步？到底我們現在這種變是進步還是退步？要認真去思考，細心去觀察，為什麼人家那個 世界還不變？下面大師這兩句比喻很好，「萬病愈於阿伽」，古印度有一種藥叫阿伽陀藥 ，這個藥就好像中國人講的萬靈丹，什麼病都能治，決定沒有副作用，能治萬病。「千器 成於巨冶」，器是器皿，冶是冶爐，這講的是種種不同的器皿，都是一個爐子成就的。大 冶煉鋼，煉鋼、煉金，中國人講的五金，都是經過冶煉才成就器皿，我們才得其用。 　　「又」，他又說，還是《疏鈔》裡面講的，「但持佛名，必生彼國，則或高或下，或 聖或凡，乃至或信或疑，或讚或毀，知有彼佛，便成善根，多劫多生，俱蒙解脫」。高下 都是講根性，我們現前，無論你程度高或者是程度低，或者你是聖人，你是阿羅漢、你是 菩薩，或者你是凡夫，凡夫有天人凡夫，畜生也是凡夫，餓鬼、地獄也是凡夫。或者你信 ，或者你懷疑，懷疑也能往生，怎麼懷疑也能？懷疑他真幹，他不是不幹，真念。他抱著 什麼念？抱著懷疑，我就拼命念，看看能不能往生，不能往生就算了，能往生不是更好嗎 ！他這麼個念頭念佛的。他那個認真絕不亞於別人，所以他能成功，生到西方極樂世界邊 地疑城，不錯，也不退轉。邊地疑城五百年他就覺悟，疑就斷掉，疑斷掉他就入品。他是 在哪個品位，也不一定，看他的功夫。所以真的，成就，四土三輩九品都在一念，他疑斷 掉之後，他那個一念，那個念的功夫要是深的話，品位馬上就提高，就提升，他不是一個 階級一個階級提，他可以一次提很高的品位。這是每個人根性不是一樣。 　　「或讚或毀」，你讚歎阿彌陀佛，你毀謗阿彌陀佛。在無知的時候、不了解的時候毀 謗，一遇到善友跟你講解，你明白了，你就懺悔，你就讚歎。無論是毀謗是讚歎，你知道 有阿彌陀佛，你阿賴耶裡面就有阿彌陀佛的種子，這就是善根。這一生不能成就，來生後 世，「多劫多生，俱蒙解脫」，你有這個善根，以後遇到善緣，你肯定往生淨土。所以這 個法門裡常講，「一歷耳根，永為道種」。你看到阿彌陀佛的形像，知道這尊佛是阿彌陀 佛，聽到念佛的音聲、聽到讀誦經典的經句，阿賴耶裡面都形成種子。這個種子，祖師大 德稱為金剛種子，永遠不壞，多劫多生，你哪一世得人身，又遇到這個法門，就可能成熟 。我們淨宗同學應當要曉得，我們遇到這個法門，決定不只是這一生才聞到，過去生中多 生多劫不知遇到多少次，才有今天這樣的善根。一聽就歡喜，一聽就能接受，這是說明你 過去生對它已經很熟悉。為什麼那個時候沒走得了？只有一個因素，情執沒放下，對這個 世間還有掛念。掛念裡面最重的就是情執，你沒把它放下，這個東西放不下，就是李老師 所說的，你就不能避免長劫輪迴。你在六道輪迴裡面很不容易遇到佛法，你想想，如果你 來生得人身，全世界有六十多億人，你是其中之一，你生在哪個地區？你有機會聞到佛法 嗎？聞到佛法，聽說有個佛，聽說有佛教，你知道有淨土嗎？不容易，太難太難了！這個 比彩票特獎還難。所以這一生我們真的是中特獎了，你一定要把握住，真正能把握住，你 這一生決定就成就。這個法門廣大，不在乎什麼樣的根性，你說我修得不好，修得不好也 能去，只要真正能夠放下萬緣，世間拉拉雜雜事情再不要牽掛，牽掛這些事情，那就是六 道輪迴的根你沒斷。什麼都得放下，心裡面只有西方淨土，只有阿彌陀佛，你就決定得生 ，決定一生成就。 　　所以末後總結，這個總結得好。「至於當世，若問何人正是當機」，在現前，你要問 什麼樣的人是淨土的當機者？這個法門的當機，我們今天講這個經《無量壽經》，《無量 壽經》的當機。「則不論男女老少」，也不問「富貴貧賤，上智下愚，久修初習」，初習 就是初學，「宿根利鈍，善惡差別」，都不需要問。「只要於此法門能生實信」，這一句 關鍵在「實」字，真實，一絲毫懷疑都沒有，真信。「因信發願」，你真信你才真想求生 極樂，真正嚮往極樂世界。極樂世界在哪裡？在淨土三經裡面，三經都是為我們介紹極樂 世界，我們應當把三經怎麼個看法？三經裡面講的是我們的老家，阿彌陀佛像是我們的父 母，諸上善人，等覺菩薩無量無邊，像是我們的兄弟姐妹。我們自己無知，離家出走，受 這麼多的苦難，現在知道家裡好，趕快回去，別再受這些苦難，冤枉，不值得！「從願起 行」，怎麼個行法？底下這兩句，「發菩提心，一向專念」。菩提心是覺悟的心，不再迷 惑，一心一意求生淨土，這個心就是大菩提心。一個方向，西方，一個目的，極樂世界， 一心一意要想親近阿彌陀佛，這樣的人正是當機。 　　我們想想我們要不要做這樣的人？給諸位同學說，做這樣的人不難，這個世間難事， 求人難，登天難、求人難，這個事情求自己，不求人，自己真的搞清楚、搞明白了，問題 解決了。所以，往生極樂世界第一要緊的是什麼？聽經，這一點都不假。釋迦牟尼佛當年 在世，四十九年講經說法，沒一天空過，那是什麼？那就是慈悲濟世，普度眾生。化解你 自己的災難，你的貧窮、困苦、疾病，你家裡面種種不幸的遭遇，經典會教你。今天社會 混亂，今天災變異常，你要真正聽經你能夠化解。佛對一切眾生無盡的慈悲、無盡的智慧 都在經典裡面，你不聽經你不懂，你不聽經你不會放下。你要真把經典、佛法給搞清楚、 搞明白了，不要勸，你自然放下，你不會留戀，因為你明白、你覺悟了；你不肯放下，那 些東西全是垃圾，那些東西全是錯誤。你放下了，你就回歸到真誠、清淨、平等、慈悲， 你就回歸了，那是自性本有的。你智慧現前，你才真正有能力幫助一切苦難眾生。能幫助 別人，當然能幫助自己，幫助自己在一生當中圓成佛道，我們不必拖那麼長的時間。今天 果然搞清楚、搞明白了，我們跟阿彌陀佛現在就同心，阿彌陀佛是什麼心？真誠心、清淨 心、平等心、正覺心、慈悲心，這是阿彌陀佛的心，我跟他相同；跟阿彌陀佛同一個願望 ，「眾生無邊誓願度」，這個願望具體就是這部經上講的四十八願，第六品所說的，跟阿 彌陀佛同願；跟阿彌陀佛同解，這部經真正明白了，真搞清楚了；一向專念，跟阿彌陀佛 同行。你看你跟阿彌陀佛四同，心同、願同、解同、行同，這就是完全相應，完全相應， 「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，你不往生誰往生！ 　　四土三輩九品，那看你的心量，你還是為自己、為地球上眾生，你生凡聖同居土，小 ！如果你現在心量就拓開，我念念是為遍法界虛空界一切眾生，我不是為銀河系，我不是 為太陽系，我絕不只為這一個地球，你到西方極樂世界肯定生實報莊嚴土，那麼大的心量 。小心量，只有地球，地球之外還沒想到，這凡聖同居土。所以三輩九品是看你的心量， 不是看別的。我們世間人講你愛人，愛自己、愛父母、愛子女、愛家親眷屬，慢慢向外擴 大。那些真正覺悟的菩薩，他那個愛是虛空法界、剎土微塵，那個愛在自性裡頭充滿，所 以他那個力量很大，那個念頭能轉境界，境隨心轉就非常明顯。在自己一身，你能看到， 他不生病，為什麼？把帶著病態的細胞統統恢復到正常。諸位要知道，真誠清淨平等慈悲 那個是正常的，是你自性裡頭本來有的；貪瞋痴慢疑、自私自利、名聞利養、五欲六塵， 自性裡頭沒有。自性裡沒有的，我們執著，執著就有了，它就產生麻煩，讓你身體細胞就 帶來疾病、帶來病毒，跟外面一感染，病就生了。如果你改變你的心態，你常常念著自性 裡面的、與性德完全相應的真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，你念這個，你念這個就是發 菩提心，你帶著病態的細胞全部恢復正常。真的正常，跟諸佛菩薩完全沒有兩樣，你身心 健康，古人常講的老而不衰，你活到一百歲、二百歲，你的身體狀況跟年輕人一樣，不衰 。心態在做主，不是別的做主。 　　再擴大到我們今天講山河大地、講自然災害，什麼原因？還是我們的心態，為什麼？ 境隨心轉。中國古人常講，傳了千萬年，這兩句話，現在好像講的人比較少，我在年輕的 時候，二、三十歲之前，社會上這個話很多人講，常聽，「福人居福地，福地福人居」。 人只要修福，你住在這個地方，這個地方沒有福報，叫風水，不是個風水寶地，你有福的 人在這裡住上三年，這個地方的風水都轉變了，自然變成風水寶地。為什麼？人有福，有 福有慧，境隨心轉，這是真的。人要沒有福，起心動念自私自利、是非人我、貪瞋痴慢， 違背倫理道德，這個人沒有福。這個地方是風水寶地，他在這裡住上三年，這地方就變壞 了，許許多多所謂自然災害就發生。這個話是老祖宗傳下來的，千萬年經歷的考驗，證明 這個話不錯，是事實。在中國傳統文化裡面，在大乘佛法裡面，無不是「行有不得，反求 諸己」，他絕不向外求。有了問題，個人有了問題、有了疾病，家裡面遇到困難，事業遇 到困難，我們居住環境遇到困難，怎麼辦？反省，一定有過失，一定有不善的業力，不善 的業力感得來的災害。古聖先賢教導我們，懺除業障，業障懺除了，我們就通達無礙，暢 通無阻。跟誰通？西方宗教裡面講的，跟造物主通了；在佛法裡面講，我們跟自性通了； 在中國過去民間講，跟老祖宗、跟鬼神通了，問題就化解。在本經，實在講就是這麼八個 字，「發菩提心，一向專念」，問題就解決了。 　　我在講經的時候，我記得我講過很多次，科學家告訴我們，我們人身組織是細胞組成 的，細胞天天都有新陳代謝，老的細胞消失，新的細胞生出來。七年是一個週期，它天天 都在換，像機器一樣換零件。既然是七年換一次，全部都換了，為什麼都不換新的？為什 麼不換好的？人一到老的時候，細胞都不是很好的，那就是它沒有換好的零件，換普通的 零件、換壞的零件，所以身體就愈來愈差。這個換零件到底總指揮是誰？意念，你的念頭 。你看人到了六、七十歲，老了，天天就念老，所以換的那些細胞，新細胞全是些老的， 全是裡面都帶有病毒的，老了就得生病，都是你自己意念換的。你想想看，你能不能找到 一個七、八十歲的人，他天天想著十八歲、二十歲年輕的，他有沒有這種思想？沒有。如 果他真有這種思想，我相信他換的細胞都是十幾二十歲的，都是新的，為什麼？所有一切 細胞的生滅統統是受意念主宰，原因在此地。有的人老化比較慢一點，有的人老化得很快 ，什麼原因？全是意念。早年我在台灣，同學、朋友很多，大家都有工作，忙於工作，把 年齡常常也就忘掉了，工作很繁忙，天天想著工作。到五十幾歲的時候退休了，六十歲退 休了，一退休沒事幹了，這個時候才想到什麼？我老了，社會上新陳代謝，我這一代退下 來，下頭一代起來，他就想老。兩年沒見面，我們碰在一起，我看到我都嚇了一跳，好像 一下老了十幾二十年，這什麼原因？心態。所以我的同學們看到我，都對我很羨慕。最初 我學佛，他們都笑話，都不以為然，為什麼這麼一個聰明的人糊塗了，搞迷信？受了什麼 打擊，受了什麼刺激，怎麼會走這條路上去了？可是退休之後他們都讚歎，你的路走對了 。看到我老化沒那麼快，什麼原因？我沒想到老，我也沒想到病，我天天想的是經教裡講 些什麼東西，我要跟大家講，我天天想這些。 　　經教永遠不老、永遠不衰、永遠不變，我告訴諸位就是這麼個道理。果然契入之後， 我現在就有個感覺，我覺得我今年的身體比去年、比前年都好；一年比一年好，動作都不 衰，我拜佛還是平地上拜，不用拜墊。沒想到嘛！想到老、想到衰了、想到要有人伺候， 那就麻煩了，我統統沒想到。有些在我旁邊的居士很關心我，年歲大了，要找個侍者，我 說不必要，我自己還能照顧自己。李炳南老居士九十五歲才同意大家給他找兩個人照顧他 ，九十五歲之前，自己照顧自己，不衰，有能力照顧自己，這說明自己身體不錯，何必要 別人照顧？年歲大了，動作小心一點是真的，動作慢一點，不至於發生意外，小心謹慎， 動作、言語都慢一點，愈慢愈好。把浮躁的習氣要真的斷掉，年輕人，特別是現前這個社 會，總有些心浮氣躁，雖然程度不等，都有，普遍的現象。我們自己想想也有這個習氣， 一定在日常生活當中留意，學穩重。你看曾國藩先生對他家裡的子姪，他的家書、家訓很 值得看看。他老人家的家教，從小子弟就要學穩重，不能有絲毫浮躁的習氣，這就是家教 。現在都是心浮氣躁，跟從前人不一樣。所以，無論在生活、在工作，所有一切環境也都 變了，讓我們非常明顯感觸到境隨心轉，這個話是真的，不是假的。這一章我們就到這裡 學完了。 　　再看底下一章，第六章，「藏教所攝」。什麼是藏教？這一開端就給我們解釋。「凡 體究經典，宜先知此經屬於何藏，說在何時，判屬何教，於此了知，則有助於理解全經。 」我們就看到這一段。這就說出，這一章很有必要，要說的。體是體會，究是研究，在我 們佛法裡面叫參究。參究跟研究有什麼不一樣？世間人講研究，研究裡面有心意識，也就 是什麼？有分別執著。參究呢？參究不能用分別執著。離妄想分別執著叫做參，這裡面摻 雜著有妄想分別執著就叫研究。所以研究是世間法，參究是出世間法，或者研究是世法， 參究是出世法，不一樣在此地。怎麼樣參究法？你多看、你多聽，你沒有分別，你沒有執 著，你沒有意見，你沒有批評，我們用一般講純客觀的。你有分別執著，你有意見、有批 評，你有主觀觀念在裡頭，主觀觀念是什麼？是五種見惑裡面的見取見、戒取見。你摻雜 這個東西在裡面，這叫世間法。所以我們要學，看得很清楚、聽得很明白，不起心、不動 念、不分別、不執著，再是不批評、不表示意見，沒有意見。沒有意見、沒有批評，你才 能看出事實真相，那是智慧；如果夾雜著分別執著在裡面，見聞覺知，你所看到的是知識 ，不是智慧。知識跟智慧完全不一樣，智慧是很微妙的。所以現在人求智慧很不容易，他 意見太多，喜歡批評，愛發表自己意見，全是知識。真有智慧的人、有涵養的人，他看到 他不出聲，你不向他請教他不說的；你向他請教，他應機說法，看你是什麼程度，看你能 接受多少。 　　學習在日常生活當中，沒離開生活，離開生活到哪裡去學？善財的五十三參是什麼？ 就是從早起床到晚上睡覺，你這一天所接觸到一切人事物就是五十三參，你看到的男女老 少、各行各業。善財童子真的是參，你細心去讀五十三參，他虛心在看、在聽、在學，沒 有意見。最怕的是批評，善財童子從來沒有批評，都是讚歎、都是感恩，這個要學；讚歎 是看到了真理，感恩是自己提升了境界。吉祥雲比丘代表的是初住菩薩，普賢菩薩代表的 是圓滿，一生從初住達到究竟圓滿，五十二個階級。這是表法，法就在日常生活、工作、 處事待人接物，五十三參是活的，不是死的，是實際的生活，《華嚴》怎麼落實在實際生 活當中？善財表演出來了。這就把這個經屬於哪一藏，這是分類，釋迦牟尼佛什麼時候說 的，判屬於教學，教學像我們現在教學的課程，應該把它放在中學或者是大學，要放在幾 年級，什麼時候教，它是教育。你這樣了知，有助於理解全經。 　　「夫一代聖教之判分，諸家有異，撮要言之曰：三藏、二藏，五時，二教與四教、五 教。」這是古大德所判的，藏有三藏、有二藏，它屬於哪一藏？在什麼時候說的？有的祖 師大德說五時，這個大家也都認同的。釋迦牟尼佛一生講經教學，劃分五個階段，開悟的 時候，是定中二七日，二七日在定中講《華嚴》。世間人不知道，小乘阿羅漢也不知道， 所以小乘人不承認這樁事情。大乘菩薩知道，參與這個法會的人是四十一位法身大士，他 不是法身菩薩，他沒有能力參加這個法會，這是要到如來定中去聞法。大乘把這算作一時 ，第一時，小乘不算這個。世尊出定之後，在鹿野苑教五比丘，小乘人從這裡開始，這是 阿含時，十二年講阿含，奠定修學的基礎。這十二年是扎根教育，教你做人、教你生天、 教你超越六道輪迴，就到此為止。這十二年以後，佛講方等，這在後頭都有的。「判屬何 教」，古人講有二教、有四教、有五教，「凡釋經者，須先判明」。學習經教，為大眾講 解經典，這是一定要懂的，這些不懂，你自己都沒有搞清楚，你怎麼能把經講清楚、講明 白？過去學天台的，天台四教，藏通別圓；學《華嚴》的，《華嚴》以賢首大師為代表， 《華嚴》也叫賢首宗，賢首講五教，小始終頓圓。這些你不搞清楚的話，你就沒法子講。 現在人學經教不講這些，把四教儀、五教儀都不談、都不理會了。在現前這個時代，我們 也要跟著時代走，講四教、講五教會把人講糊塗。現在人時間看得很寶貴，分秒必爭，你 講這些東西人家不歡喜，我要來聽經的，你講這些東西我不懂，他都不來了。這是根性不 相同，時、地、人都不一樣了，我們必須要隨順。但是，自己不能不懂，你要碰到真正有 個行家一問你的話，你不懂就完了，人家馬上就用不同的眼光去看你，所以自己要懂。 　　現在講經，我們在一般場合當中，也不講四教、五教，我們把四教、五教歸納，歸納 為三個段落，第一個講講經因緣，我為什麼要講這個經，講經因緣；第二個講這部經的宗 旨，也叫宗趣，這部經學習的重點在哪裡，明宗論用；第三個講經題。所以簡化了，一個 小時就能把這三樣東西講清楚，第二堂課就講到經文。你看看我們這邊這個概要，概要就 是玄義，我們講到差不多六、七十個小時還沒講到經文。他聽經的，「我是來聽你講經的 ，不聽你胡說的，用了這麼長的時間還沒看到經文」，把人都嚇跑了。好在我們現在對的 都是老同修，尤其這個經過去我們講過十遍，這是第十一遍。這次我們不是講經，我們講 黃念祖老居士的註解，他是用《華嚴》的「十門開啟」，我們這個十門，門門都學。學這 段跟學《華嚴經》那個架構是一樣的，他完全是用《華嚴》的架構。 　　「今本經三藏中屬經藏」，三藏是經藏、律藏、論藏，它是屬於經藏。二藏當中，二 藏是菩薩藏、聲聞藏，它是屬於菩薩藏。五時當中，它是屬於方等時。方等是第三，第一 個是華嚴時，第二個是阿含時，第三是方等時，佛在方等時講的這個經。那就是《華嚴》 三七日，阿含十二年，方等八年，也就是說，釋迦牟尼佛講經教學是十二年以後、二十年 之前，這個當中講的，這屬於方等時，這是大乘，大乘的開始。二教當中，二教是漸教、 頓教，漸是慢慢一步一步的，按照循序去學習的，頓教是超越了，這屬於頓教。四教是天 台講的，五教是賢首講的，四教裡有圓教，藏通別圓，五教裡小始終頓圓，四教、五教都 是屬於圓教，所以是大乘圓教。這是先把綱目提一下，然後再細說，什麼叫三藏。 　　我們看底下這段，「甲，三藏」。「藏者，《大乘義章》云，包含蘊積名藏」，這是 解釋這個字的意思。包是包括，含容、蘊藏、結積，有這些意思在裡頭，這是稱為藏。藏 裡面分為三類，「一、經藏，梵語修多羅，此云契經」。這個經加上一個「契」字，它必 須具兩個條件，上契諸佛所說之理，下契眾生可度之機。就是上面，諸佛所說之理是性， 就是自性，它與性德肯定相應，這叫契理。我們現在人說的真理，這裡面講的是真理，真 理是超越時空，真理是永恆不變。另外，一定要適合於現在社會大眾，他有能力學習，如 果他沒有能力學習，這個經叫不契機。所以經藏裡面東西很多，有深的、有淺的，有適合 高等程度的，有適合於初學的。但這部經統統都適合，久學的、老修的，行，對他很適合 ，初學的也行，前面講過，上中下三等根性統統都適合。第二是律藏，「律藏，梵語毘奈 耶，此云調伏」。律藏是戒律，戒律重要的就是規律，必須要學習的。這些規律都與自性 相應，能夠調伏我們的煩惱習氣，讓煩惱習氣能夠伏住，你才能夠接受聖賢教誨。學習聖 賢教誨之後，你覺悟了，覺悟之後你的煩惱習氣就化解了。所以戒律是初步的功夫，後頭 它有定、有慧，定慧能把你煩惱習氣化解，化解成為智慧。迷了，智慧變成煩惱；悟了， 煩惱就變成智慧。第三是「論藏」，論是討論，「梵語阿毘達磨，此云對治」。這個很像 我們現在人的研究討論，研究討論是智慧，所以論藏是智慧。對治什麼？對治生死、對治 煩惱、對治染污，恢復到清淨平等覺。 　　「本經在經律論三藏中，屬經藏。」這個地方大家必須曉得，釋迦牟尼佛當年在世講 經說法，沒有分得這麼詳細，這是以後祖師大德們他們分的。我們細心觀察你就了解，每 部經裡面都有經律論。你看這部經第八品裡面所講的，教導我們，「善護口業，不譏他過 ，善護身業，不失律儀，善護意業，清淨無染」，這是戒律，像這樣的教學很多。所以每 部經裡都有經、都有律、都有論，世尊跟弟子討論的地方，統統都有。那到底怎麼個分法 ？看分量多少，這部經裡面講哪一樣東西講得最多，經是講定學，律是講戒學，論是講慧 學，講戒定慧，用這個來分。這部經裡面講定講得多，定是念佛三昧，這個講得多，那就 歸於經藏。要是戒律方面講得多，就歸到律藏；討論的，慧講得多就歸於論藏。經律論是 這麼分的，沒有辦法嚴格去分，因為佛每一次講，他統統都講到。 　　底下一段講二藏。二藏，「《智度論》」，也叫《大智度論》，裡面說：「雖俱求一 解脫門，而有自利利人之異，故有大小眾差別，為是二種人，故佛口所說，以文字語言分 為二種，即聲聞藏與菩薩藏也，聖教雖眾，不出此二」。這是大分，釋迦牟尼佛當年在世 講經說法，大分是兩部分，就是一個是小乘，一個是大乘，小乘是聲聞藏，好比是小學， 大乘是菩薩藏，好比是大學。古時候好像沒有聽說中學的，我們中國也是如此，中國的大 學稱太學，小學、太學。大概十二歲之前都是學小學，奠定基礎。這個裡頭，因為人的童 年記憶力最強，妄念少，接觸外面社會不多，保持著天真，記憶力最好，把一生應該記的 東西在這個階段全部背過，都背得很熟。所以進太學讀書的時候，通常很少用經本，為什 麼？老師是背過的，學生是背過的，提到哪一部書，大家都知道，你要不知道你就不能進 去聽講，只有你背過的、背得很熟，你進去才真正學到東西。所以他讀書是快樂，讀書真 歡喜，學生可以提出問題向老師請教，跟同學們討論。該背誦的全在十二歲之前都背完畢 了，以後求學，所以老師教學，他不帶書本，沒有參考書。帶著什麼？帶著酒肉，學生挑 著擔子，老師帶學生去旅行、去玩。那個玩全是教學，因為講到歷史故事，就到那個地方 讓你去看，現場去看，過去發生過些什麼事情，給你印象深刻。去旅行，旅行幾個月回來 ，這課程教完了，所以讀書是真樂，哪像現在讀書讀得好可憐，讀得好辛苦。底下有個括 弧，「緣覺攝歸聲聞，故止二藏」。 　　「《淨影疏》云，龍樹云」，龍樹菩薩說的，「佛滅度後，迦葉、阿難於王舍城，結 集法藏，為聲聞藏」。這是講聲聞藏的來源，就是現在我們《大藏經》裡面的《阿含經》 這一部分。「文殊、阿難於鐵圍山，集摩訶衍為菩薩藏。」結集經藏，阿難擔任複講，他 還有個主持人，聲聞藏的主持人是摩訶迦葉，菩薩藏的主持人是文殊菩薩，他們當主持人 ，複講統統是阿難。阿難把釋迦牟尼佛當年在世所講的經重複講一遍，再把它記錄下來流 傳後世，這是經典，經典是這樣來源。因此，佛門裡面幾千年來培養講經的法師，都是用 這個方法，這方法在中國用了兩千年，叫複小座。古時候寺院每天講經，真的是釋迦牟尼 佛所傳的教育，佛陀教育，佛菩薩的教學，天天講經。發心學講經的這些學生坐第一排， 跟老師坐得近，第一排，為什麼？他們要複講。老師上午講了，可能下午就要輪到他們上 台，把老師所講的重複講一遍，這在古時候。一般人聽經也是到寺廟去討個經單，就是專 門聽經的，寺院裡面有客堂，接待他們，有宿舍提供給他們，他們到這裡聽經，時間是一 部經，這部經講完他就會離開，他來聽一部經。那時候寺院好，因為寺院經濟有固定收入 ，它不靠信徒。聽經的人多半是窮秀才，他到寺廟來住一個月、兩個月，隨便給一點供養 ，他能力有限，他到這個地方住二、三個月，寺廟供給他吃住，他天天在學習經教。大概 出家人就要複講，複講的時候，有的時候老師聽，有的時候老師不聽，但是老師總會聽幾 次；同學們，同學們有資深的，像學長一樣，擔任老師的助教。那時候沒有助教的名字， 實際上他是助教，幫助同學解決問題。真學習！ 　　老師一部經講完，這些學講經的人，他們複講也講完了，他出去講有信心。世世代代 ，到我這一代還是學的老方法。李老師在台中開這個班教學，經學班，就是教講經的，他 教幾個人？教兩個人，這兩個人跟他坐對面，其他的二十多個同學圍繞著旁聽。旁聽也要 認真，也要寫筆記，因為那個時候沒有錄音，當然更沒有錄像，沒有這些設備，這差不多 是五十多年前，六十年前的樣子。記錄下來給這個講經的同學，幫助他，因為老師講經他 沒有辦法完全記得，我們大家記，記回去他去拼湊，寫成講記，全是老師的，絕不能用自 己的意思。你複講，就拿這個講義去講，講給誰聽？講給同學聽，講給老師聽，老師跟同 學在一起聽。第二堂課，不是老師講經，是學講經的這個人複講，講完之後，同學們對他 的批評，幫他改進，老師指導，他重新再修改他的講稿。這樣修改完，再上台給大眾公開 的講。兩個人上台，在台灣，一個講普通話，一個講閩南話，好像是翻譯，其實兩個人用 同樣的講稿。這樣培養學生。 　　李老師這個班開了兩年，成就二十多個同學。我在這個班上一年三個月，我旁聽，坐 在最後，因為我是最後去的，他們的席次安排是按先後次序，我最後去的，所以我的座位 排在最後。我年輕的時候有兩個好條件，第一個記憶力很強，我聽一個小時的講演，如果 馬上叫我複講，我至少能夠講到五十五分鐘，我有這個能力，能強記，記憶可以保持一個 星期，我有這個能力。第二個我理解能力很強，我懂得他裡面的意思，所以我學習的程度 就很快，同學們他沒有聽懂，坐在老師面前，我全懂了。老師講一遍，絕不講第二遍，你 要去問他，他罵你一頓，有時候還打你，打了之後都不告訴你，都不重複講。他說如果我 罵你、打你再給你講，你還有僥倖的心理，沒有關係，頂多挨一頓罵、挨一次打，老師還 是會給我講。打了、罵了不講，你就沒有辦法了。這是教你什麼？教你聽講的時候全部精 神貫注在聽，你不能有一個妄念，你漏掉一句、漏掉一段，絕對不會複講的，這是難題。 他們沒有辦法，他就來問我，我給他們講，所以我對於這些講經的同學幫助可大了！我聽 了十三部經，老師大概一個多月兩個月，這個人學這部經就學完，他就旁聽，再另外兩個 人，這麼輪流來的，我們上課這麼上法的。我聽過的東西統統能複講，我有這麼個長處， 所以學東西學得快。 　　一年三個月，我出家了，出家之後就教佛學院，就開始對外講經，我學的這十三部經 非常管用，很受歡迎。在佛學院教了一年多，不到兩年，我覺得不行，我根不厚，學的都 是小部經，學的最大的一部就是《金剛經》跟《普賢菩薩行願品》，這比較大的。根不厚 ，不行，要回到台中去，跟老師學一部大經。那個時候我準備的是《法華經》，《法華經 》的註解我蒐集十幾種，都是古註，帶到台中，希望老師能教我這部經。老師正好在那邊 開講《楞嚴經》，他就告訴我，《楞嚴》的分量跟《法華》差不多相等，而《楞嚴》所講 的義理跟《法華經》也很接近，都可以說是大乘圓頓法門。他說你學《楞嚴》我就很方便 ，如果學《法華》，我找不出時間來給你講。我就接受了，就改學《楞嚴經》。《楞嚴經 》，他老人家是星期三晚上講，我是星期四晚上複講，三年他一部經講完，我這部經也講 完了。我的聽眾六個人，六個都是講經的，學講經的，而且都學講得不錯的。我每天複講 《楞嚴》之後，我這六個同學給我挑毛病，幫助我改正。所以一九七七年，香港這些法師 請我到香港講《楞嚴》，我一口就答應，我已經講過一遍了。學講經，這些規矩不能不懂 。而中國這世世代代相傳，培養講經法師這個方法太好了，不是現在學校所能夠相比的。 是從聽眾當中挑選出來的，真有這個能力，兩個條件，一個是記憶力，一個是理解力。如 果你聽一個小時，你不能講四十分鐘，那就不及格，你就不能參加這個班，至少要能講四 十分鐘，算是及格。我那個時候學的那種狀況，一般人真是很少有，幾乎百分之百的能講 出來。 　　下面講，「《地持》亦云」，《地持》是一部經，「佛為聲聞、菩薩行出苦道」，行 是修行，苦道是講六道輪迴，阿羅漢、菩薩怎麼樣超越六道輪迴，給他們講這些道理、講 這些方法，「說修多羅」，修多羅就是經。「結集經者，集為二藏」，佛滅度之後，這些 菩薩、聲聞弟子，希望把世尊的教誨寫成文字流傳後世，幫助後世的這些學人，所以就發 起結集，就是整理世尊教學的資料。當年世尊教學，沒有講稿、沒有文字，一定要靠複講 ，就集為二藏。「以說聲聞所行，為聲聞藏；說菩薩行，為菩薩藏」，這就是大小乘經典 之由來。「今本經中廣演大乘，詳陳信願往生殊勝因果、淨佛國土依正莊嚴、彌陀無邊願 海普度眾生之道」，都在這部經裡，所以這部經是菩薩藏所攝的。攝就是攝收，菩薩藏收 的，我們今人習慣用收經，攝就是攝收的意思。 　　下面一段講時間，「五時」。「天台大師」，就是智者大師，「依《涅槃經》判如來 一代之教為五時」，就是分為五個時期。「第一，佛最初三七日說《華嚴經》」，這叫華 嚴時，剛才跟諸位說過，小乘人不承認。「第二，次十二年於鹿野苑等」，等是等處，十 二年並不是在鹿野苑，最早在鹿野苑，度五比丘，「說小乘《四阿含經》，曰阿含時」。 小乘裡面講的是做人的道理，也就是我們今天講的倫理、道德、因果。講人為什麼會在六 道輪迴，這些理事因果都講得很透徹，怎樣能夠脫離六道輪迴，講六道輪迴的業因果報， 教人怎樣不失人身，怎樣能夠生到欲界天、色界天、無色界天，怎樣能夠超越六道輪迴， 這些教學的典籍都稱之為阿含時，小乘經，阿含時。「第三，於此後八年之中，說《維摩 》、《大集》、《楞嚴》並此經等」，淨土五經都是這個時候說的。「彈偏斥小」，彈跟 斥的意思是一樣的，「歎大褒圓」，這個時候佛勸勉大眾要捨棄小乘，要向上提升。小乘 只證阿羅漢果，只脫離六道輪迴，十法界沒離開，跟大家講，輪迴之外，還有聲聞、緣覺 、菩薩、佛這四種法界。六道是染污的，四法界是清淨的，希望大家發心，更進一步提升 自己的境界，所以說這一類經典。「廣說藏通別圓四教」，廣是方也，常常連在一起，方 廣，「均（均是均等）被眾機，故名方等時」。「第四，又於後二十二年，說《大般若》 諸經，名般若時。」二十二年，我們才曉得佛法的中心是般若，前面十二年阿含是扎根教 育，方等是預備期間，就是從小乘度到大乘，過度時期，也就是這個核心的預科，預備班 。「第五，最後以八年說《法華經》」，《涅槃經》是遺教，是遺囑，一日一夜說的，這 都算第五。所以五個時期。「九界三乘」，九界是九法界，「悉蒙授記，無論小大，皆令 作佛，此時名曰法華涅槃時」。《法華經》是釋迦牟尼佛最後所說的，說什麼？九界三乘 都在《法華經》裡面講到，無論是大小，終極的目標都是作佛，都是成佛，像《華嚴經》 上所說的，一切眾生本來是佛。「又此經蒙世尊多次宣說，故不應限於一時也。」這個經 到底在哪個時？釋迦牟尼佛幾乎方等說過、般若也說過，所以它不應該判在是哪一個時期 ，釋迦牟尼佛常常講這部經；換句話說，這部經的重要性就可想而知。佛為什麼要講這部 經？是希望一切眾生在這一生當中都能夠圓滿成佛，這部經是成佛之道，人人有分，能信 、能願、能行他就成功了。今天時間到了，我們學到此地。 ============================================================================== 心得： 　　心態好，我們的身體就好，居住環境也就跟著變好。所謂福人居福地，福地福人居， 即使是風水不好之地，一個好人居住在這個地方，過沒三年這個地方就變成風水寶地了。 反之亦然，即使是風水寶地，給一個惡人居住，過了三年也就變成風水不好之處了。 --

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