净土大经解演义　　（第四十三集）　　2010/5/18　　澳洲净宗学院　　档名： 02-039-0043 　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第四十五面第二行。 　　这是「所被根器」最後的一段，「盖此法门巧被诸根，如《要解》云：上上根不能逾 其阃，下下根亦能臻其域。圣凡齐收，利钝悉被。」这是最後的结论，总结这个法门确实 是如来究竟的方便。究竟也是圆满的意思，一丝毫欠缺都没有，无比的圆满，它什麽样根 性的人统统适合，修学这个法门还都能成就，这不可思议。蕅益大师在《要解》里面说， 「上上根不能逾其阃」，这两句话好，讲得太好了。阃是什麽？在此地的意思是范围，你 不能超越它的范围，它的范围太大，遍法界虚空界；「下下根亦能臻其域」，臻是到达， 也能到达佛的境界。蕅益大师不是普通人，他注的这个《要解》，虽然只用九天的时间， 他後头有篇跋文，九天时间写成的。印光大师对这个《要解》的赞叹，说是即使古佛再来 ，给《弥陀经》做一本注解，也不能超过其上，这个赞叹也赞叹到顶点。早年我在新加坡 ，演培法师有一次就提出这个问题来问我，他说印光大师对《要解》的赞叹是不是太过分 ？问我这麽个问题。我回答他老人家说，我说印祖的赞叹一点都不过分，赞叹得非常恰当 ，这是实话。我们这一生有幸，还遇到这样的盛会，只要能信得及，真信，依教奉行，这 一生亦能臻其域，我们也能够达到弥陀如来的实报庄严土。所以，蕅益大师这两句话赞叹 《阿弥陀经》，也就像印光大师赞叹《要解》一样，都赞叹到那麽样的圆满、那麽样的究 竟。只要有一点点小善根，遇到之後就能生起欢喜心，发愿依教奉行。所以这个法门确实 是凡圣齐收，利是上根，钝是下根，利根、钝根统统有分。 　　「《弥陀疏钞》谓此法门为：尽摄利钝诸根，悉皆度脱。」这是莲池大师的，这是净 土宗中兴三大士，莲池大师是第一个，接着是蕅益大师，再接着是幽溪大师，造《圆中钞 》，明末清初净宗复兴起来，这三个大德。《疏钞》里面说，「尽摄利钝诸根」，这是一 切根性，从上上根到下下根，「悉皆度脱」，这些话都是讲究竟方便。「并云」，莲池大 师说的，「诸余法门」，这一句是说八万四千法门，无量法门，这一句话都包括尽了，净 土法门之外的，叫诸余法门，「高之则下机绝分，卑之则不被上根」。世尊当年在世，每 天讲经说法，他老人家说得很好，是真话不是假话，无有定法可说。程度高的人给他说高 等的法，程度低的人，给他说日常生活当中所必须修学的法门，因人而异、因时而异、因 地而异、因事而异，没有定法可说。所以，只要见到释迦牟尼佛，必定能满你的愿望，这 是佛了不起的地方。所说一切法，无论是高下、浅深，都是自性流露的，佛从来没有说看 看你这个人，我应该给你讲什麽，没有这个念头。一接触就明了、就通达，你提问不提问 他都知道，你现在想的是什麽，你想求的是什麽，你想得到的是什麽？他全都知道。佛一 生恒顺众生，随喜功德，《楞严经》上讲的，「随众生心，应所知量」。佛绝对不会强求 一个人，佛真的做到随缘不变，《还源观》里面讲的「随缘妙用」。他一生住世八十年， 给我们所示现的随缘妙用，妙极了，这个妙就是恒顺众生、随喜功德。所以法门高了，中 下根器的人不懂；讲的东西很浅显的，上上根人他没有兴趣听。就好像你在教学一样，你 面对的是博士班的学生，中小学的学生听到没兴趣，他走了，你讲得太深；你讲得太浅， 你教幼稚园小朋友的学生，大学生在旁边笑笑也走了，也不听了，为什麽？不契机。 　　所以佛讲《华严》、《法华》，这是一乘经，高！罗汉、声闻退席，他听不懂。底下 有举这个例子，「是以《华严》如盲，萤光增结」。佛讲《华严经》，阿罗汉听到听不懂 ，如盲如聋。阿罗汉不是没有智慧，智慧很小，像萤光一样，萤火虫的光一样，在强光之 下，它的光就不显，显示不出来，所以五千比丘退席。「唯此一法，上下兼收，可谓万病 愈於阿伽，千器成於巨冶」，这两句是比喻。一切法门里，唯此一法，它特别，它什麽样 的根器都能够摄受。上上根听这个法门听得有味，决定要求生净土，要亲近弥陀，像文殊 、普贤、观音、势至这些等觉菩萨；下下根人，像阿公阿婆，不认识字，没有念过书的， 听了也欢喜。这句阿弥陀佛不难念，人人都会念，只要老实念，没有一个不往生，生到西 方极乐世界，就是下下根也能臻其域。西方世界虽有四土，可是它四土当中没有界限、没 有障碍，一生一切生，生到凡圣同居土下下品往生，同时也就生方便土、实报土。为什麽 ？方便土里面那些菩萨他见到了，跟他在一起，实报土里面这些等觉菩萨也跟他在一起， 在一个教室里面上课。一即一切，一切即一，这是十方一切诸佛国土里面所见不到的。中 国古代教学里有，释迦牟尼佛当年教学的时候有，学生程度高下不等，但是在一起上课。 中国古代私塾教学，学生年龄不相等，从六、七岁到十八、九岁，年龄不相等，程度不相 等，在一个教室上课。现在学校制度不一样，分开了，小学、中学分开，中学、大学也分 开，班级也分开，不像从前，从前完全不分，就在一个教室上课。西方极乐世界还是这样 的，它还没有变，我们这个世界变了，极乐世界没变，想想没变是什麽道理？难道它没进 步？到底我们现在这种变是进步还是退步？要认真去思考，细心去观察，为什麽人家那个 世界还不变？下面大师这两句比喻很好，「万病愈於阿伽」，古印度有一种药叫阿伽陀药 ，这个药就好像中国人讲的万灵丹，什麽病都能治，决定没有副作用，能治万病。「千器 成於巨冶」，器是器皿，冶是冶炉，这讲的是种种不同的器皿，都是一个炉子成就的。大 冶炼钢，炼钢、炼金，中国人讲的五金，都是经过冶炼才成就器皿，我们才得其用。 　　「又」，他又说，还是《疏钞》里面讲的，「但持佛名，必生彼国，则或高或下，或 圣或凡，乃至或信或疑，或赞或毁，知有彼佛，便成善根，多劫多生，俱蒙解脱」。高下 都是讲根性，我们现前，无论你程度高或者是程度低，或者你是圣人，你是阿罗汉、你是 菩萨，或者你是凡夫，凡夫有天人凡夫，畜生也是凡夫，饿鬼、地狱也是凡夫。或者你信 ，或者你怀疑，怀疑也能往生，怎麽怀疑也能？怀疑他真干，他不是不干，真念。他抱着 什麽念？抱着怀疑，我就拼命念，看看能不能往生，不能往生就算了，能往生不是更好吗 ！他这麽个念头念佛的。他那个认真绝不亚於别人，所以他能成功，生到西方极乐世界边 地疑城，不错，也不退转。边地疑城五百年他就觉悟，疑就断掉，疑断掉他就入品。他是 在哪个品位，也不一定，看他的功夫。所以真的，成就，四土三辈九品都在一念，他疑断 掉之後，他那个一念，那个念的功夫要是深的话，品位马上就提高，就提升，他不是一个 阶级一个阶级提，他可以一次提很高的品位。这是每个人根性不是一样。 　　「或赞或毁」，你赞叹阿弥陀佛，你毁谤阿弥陀佛。在无知的时候、不了解的时候毁 谤，一遇到善友跟你讲解，你明白了，你就忏悔，你就赞叹。无论是毁谤是赞叹，你知道 有阿弥陀佛，你阿赖耶里面就有阿弥陀佛的种子，这就是善根。这一生不能成就，来生後 世，「多劫多生，俱蒙解脱」，你有这个善根，以後遇到善缘，你肯定往生净土。所以这 个法门里常讲，「一历耳根，永为道种」。你看到阿弥陀佛的形像，知道这尊佛是阿弥陀 佛，听到念佛的音声、听到读诵经典的经句，阿赖耶里面都形成种子。这个种子，祖师大 德称为金刚种子，永远不坏，多劫多生，你哪一世得人身，又遇到这个法门，就可能成熟 。我们净宗同学应当要晓得，我们遇到这个法门，决定不只是这一生才闻到，过去生中多 生多劫不知遇到多少次，才有今天这样的善根。一听就欢喜，一听就能接受，这是说明你 过去生对它已经很熟悉。为什麽那个时候没走得了？只有一个因素，情执没放下，对这个 世间还有挂念。挂念里面最重的就是情执，你没把它放下，这个东西放不下，就是李老师 所说的，你就不能避免长劫轮回。你在六道轮回里面很不容易遇到佛法，你想想，如果你 来生得人身，全世界有六十多亿人，你是其中之一，你生在哪个地区？你有机会闻到佛法 吗？闻到佛法，听说有个佛，听说有佛教，你知道有净土吗？不容易，太难太难了！这个 比彩票特奖还难。所以这一生我们真的是中特奖了，你一定要把握住，真正能把握住，你 这一生决定就成就。这个法门广大，不在乎什麽样的根性，你说我修得不好，修得不好也 能去，只要真正能够放下万缘，世间拉拉杂杂事情再不要牵挂，牵挂这些事情，那就是六 道轮回的根你没断。什麽都得放下，心里面只有西方净土，只有阿弥陀佛，你就决定得生 ，决定一生成就。 　　所以末後总结，这个总结得好。「至於当世，若问何人正是当机」，在现前，你要问 什麽样的人是净土的当机者？这个法门的当机，我们今天讲这个经《无量寿经》，《无量 寿经》的当机。「则不论男女老少」，也不问「富贵贫贱，上智下愚，久修初习」，初习 就是初学，「宿根利钝，善恶差别」，都不需要问。「只要於此法门能生实信」，这一句 关键在「实」字，真实，一丝毫怀疑都没有，真信。「因信发愿」，你真信你才真想求生 极乐，真正向往极乐世界。极乐世界在哪里？在净土三经里面，三经都是为我们介绍极乐 世界，我们应当把三经怎麽个看法？三经里面讲的是我们的老家，阿弥陀佛像是我们的父 母，诸上善人，等觉菩萨无量无边，像是我们的兄弟姐妹。我们自己无知，离家出走，受 这麽多的苦难，现在知道家里好，赶快回去，别再受这些苦难，冤枉，不值得！「从愿起 行」，怎麽个行法？底下这两句，「发菩提心，一向专念」。菩提心是觉悟的心，不再迷 惑，一心一意求生净土，这个心就是大菩提心。一个方向，西方，一个目的，极乐世界， 一心一意要想亲近阿弥陀佛，这样的人正是当机。 　　我们想想我们要不要做这样的人？给诸位同学说，做这样的人不难，这个世间难事， 求人难，登天难、求人难，这个事情求自己，不求人，自己真的搞清楚、搞明白了，问题 解决了。所以，往生极乐世界第一要紧的是什麽？听经，这一点都不假。释迦牟尼佛当年 在世，四十九年讲经说法，没一天空过，那是什麽？那就是慈悲济世，普度众生。化解你 自己的灾难，你的贫穷、困苦、疾病，你家里面种种不幸的遭遇，经典会教你。今天社会 混乱，今天灾变异常，你要真正听经你能够化解。佛对一切众生无尽的慈悲、无尽的智慧 都在经典里面，你不听经你不懂，你不听经你不会放下。你要真把经典、佛法给搞清楚、 搞明白了，不要劝，你自然放下，你不会留恋，因为你明白、你觉悟了；你不肯放下，那 些东西全是垃圾，那些东西全是错误。你放下了，你就回归到真诚、清净、平等、慈悲， 你就回归了，那是自性本有的。你智慧现前，你才真正有能力帮助一切苦难众生。能帮助 别人，当然能帮助自己，帮助自己在一生当中圆成佛道，我们不必拖那麽长的时间。今天 果然搞清楚、搞明白了，我们跟阿弥陀佛现在就同心，阿弥陀佛是什麽心？真诚心、清净 心、平等心、正觉心、慈悲心，这是阿弥陀佛的心，我跟他相同；跟阿弥陀佛同一个愿望 ，「众生无边誓愿度」，这个愿望具体就是这部经上讲的四十八愿，第六品所说的，跟阿 弥陀佛同愿；跟阿弥陀佛同解，这部经真正明白了，真搞清楚了；一向专念，跟阿弥陀佛 同行。你看你跟阿弥陀佛四同，心同、愿同、解同、行同，这就是完全相应，完全相应， 「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，你不往生谁往生！ 　　四土三辈九品，那看你的心量，你还是为自己、为地球上众生，你生凡圣同居土，小 ！如果你现在心量就拓开，我念念是为遍法界虚空界一切众生，我不是为银河系，我不是 为太阳系，我绝不只为这一个地球，你到西方极乐世界肯定生实报庄严土，那麽大的心量 。小心量，只有地球，地球之外还没想到，这凡圣同居土。所以三辈九品是看你的心量， 不是看别的。我们世间人讲你爱人，爱自己、爱父母、爱子女、爱家亲眷属，慢慢向外扩 大。那些真正觉悟的菩萨，他那个爱是虚空法界、刹土微尘，那个爱在自性里头充满，所 以他那个力量很大，那个念头能转境界，境随心转就非常明显。在自己一身，你能看到， 他不生病，为什麽？把带着病态的细胞统统恢复到正常。诸位要知道，真诚清净平等慈悲 那个是正常的，是你自性里头本来有的；贪瞋痴慢疑、自私自利、名闻利养、五欲六尘， 自性里头没有。自性里没有的，我们执着，执着就有了，它就产生麻烦，让你身体细胞就 带来疾病、带来病毒，跟外面一感染，病就生了。如果你改变你的心态，你常常念着自性 里面的、与性德完全相应的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你念这个，你念这个就是发 菩提心，你带着病态的细胞全部恢复正常。真的正常，跟诸佛菩萨完全没有两样，你身心 健康，古人常讲的老而不衰，你活到一百岁、二百岁，你的身体状况跟年轻人一样，不衰 。心态在做主，不是别的做主。 　　再扩大到我们今天讲山河大地、讲自然灾害，什麽原因？还是我们的心态，为什麽？ 境随心转。中国古人常讲，传了千万年，这两句话，现在好像讲的人比较少，我在年轻的 时候，二、三十岁之前，社会上这个话很多人讲，常听，「福人居福地，福地福人居」。 人只要修福，你住在这个地方，这个地方没有福报，叫风水，不是个风水宝地，你有福的 人在这里住上三年，这个地方的风水都转变了，自然变成风水宝地。为什麽？人有福，有 福有慧，境随心转，这是真的。人要没有福，起心动念自私自利、是非人我、贪瞋痴慢， 违背伦理道德，这个人没有福。这个地方是风水宝地，他在这里住上三年，这地方就变坏 了，许许多多所谓自然灾害就发生。这个话是老祖宗传下来的，千万年经历的考验，证明 这个话不错，是事实。在中国传统文化里面，在大乘佛法里面，无不是「行有不得，反求 诸己」，他绝不向外求。有了问题，个人有了问题、有了疾病，家里面遇到困难，事业遇 到困难，我们居住环境遇到困难，怎麽办？反省，一定有过失，一定有不善的业力，不善 的业力感得来的灾害。古圣先贤教导我们，忏除业障，业障忏除了，我们就通达无碍，畅 通无阻。跟谁通？西方宗教里面讲的，跟造物主通了；在佛法里面讲，我们跟自性通了； 在中国过去民间讲，跟老祖宗、跟鬼神通了，问题就化解。在本经，实在讲就是这麽八个 字，「发菩提心，一向专念」，问题就解决了。 　　我在讲经的时候，我记得我讲过很多次，科学家告诉我们，我们人身组织是细胞组成 的，细胞天天都有新陈代谢，老的细胞消失，新的细胞生出来。七年是一个周期，它天天 都在换，像机器一样换零件。既然是七年换一次，全部都换了，为什麽都不换新的？为什 麽不换好的？人一到老的时候，细胞都不是很好的，那就是它没有换好的零件，换普通的 零件、换坏的零件，所以身体就愈来愈差。这个换零件到底总指挥是谁？意念，你的念头 。你看人到了六、七十岁，老了，天天就念老，所以换的那些细胞，新细胞全是些老的， 全是里面都带有病毒的，老了就得生病，都是你自己意念换的。你想想看，你能不能找到 一个七、八十岁的人，他天天想着十八岁、二十岁年轻的，他有没有这种思想？没有。如 果他真有这种思想，我相信他换的细胞都是十几二十岁的，都是新的，为什麽？所有一切 细胞的生灭统统是受意念主宰，原因在此地。有的人老化比较慢一点，有的人老化得很快 ，什麽原因？全是意念。早年我在台湾，同学、朋友很多，大家都有工作，忙於工作，把 年龄常常也就忘掉了，工作很繁忙，天天想着工作。到五十几岁的时候退休了，六十岁退 休了，一退休没事干了，这个时候才想到什麽？我老了，社会上新陈代谢，我这一代退下 来，下头一代起来，他就想老。两年没见面，我们碰在一起，我看到我都吓了一跳，好像 一下老了十几二十年，这什麽原因？心态。所以我的同学们看到我，都对我很羡慕。最初 我学佛，他们都笑话，都不以为然，为什麽这麽一个聪明的人糊涂了，搞迷信？受了什麽 打击，受了什麽刺激，怎麽会走这条路上去了？可是退休之後他们都赞叹，你的路走对了 。看到我老化没那麽快，什麽原因？我没想到老，我也没想到病，我天天想的是经教里讲 些什麽东西，我要跟大家讲，我天天想这些。 　　经教永远不老、永远不衰、永远不变，我告诉诸位就是这麽个道理。果然契入之後， 我现在就有个感觉，我觉得我今年的身体比去年、比前年都好；一年比一年好，动作都不 衰，我拜佛还是平地上拜，不用拜垫。没想到嘛！想到老、想到衰了、想到要有人伺候， 那就麻烦了，我统统没想到。有些在我旁边的居士很关心我，年岁大了，要找个侍者，我 说不必要，我自己还能照顾自己。李炳南老居士九十五岁才同意大家给他找两个人照顾他 ，九十五岁之前，自己照顾自己，不衰，有能力照顾自己，这说明自己身体不错，何必要 别人照顾？年岁大了，动作小心一点是真的，动作慢一点，不至於发生意外，小心谨慎， 动作、言语都慢一点，愈慢愈好。把浮躁的习气要真的断掉，年轻人，特别是现前这个社 会，总有些心浮气躁，虽然程度不等，都有，普遍的现象。我们自己想想也有这个习气， 一定在日常生活当中留意，学稳重。你看曾国藩先生对他家里的子侄，他的家书、家训很 值得看看。他老人家的家教，从小子弟就要学稳重，不能有丝毫浮躁的习气，这就是家教 。现在都是心浮气躁，跟从前人不一样。所以，无论在生活、在工作，所有一切环境也都 变了，让我们非常明显感触到境随心转，这个话是真的，不是假的。这一章我们就到这里 学完了。 　　再看底下一章，第六章，「藏教所摄」。什麽是藏教？这一开端就给我们解释。「凡 体究经典，宜先知此经属於何藏，说在何时，判属何教，於此了知，则有助於理解全经。 」我们就看到这一段。这就说出，这一章很有必要，要说的。体是体会，究是研究，在我 们佛法里面叫参究。参究跟研究有什麽不一样？世间人讲研究，研究里面有心意识，也就 是什麽？有分别执着。参究呢？参究不能用分别执着。离妄想分别执着叫做参，这里面掺 杂着有妄想分别执着就叫研究。所以研究是世间法，参究是出世间法，或者研究是世法， 参究是出世法，不一样在此地。怎麽样参究法？你多看、你多听，你没有分别，你没有执 着，你没有意见，你没有批评，我们用一般讲纯客观的。你有分别执着，你有意见、有批 评，你有主观观念在里头，主观观念是什麽？是五种见惑里面的见取见、戒取见。你掺杂 这个东西在里面，这叫世间法。所以我们要学，看得很清楚、听得很明白，不起心、不动 念、不分别、不执着，再是不批评、不表示意见，没有意见。没有意见、没有批评，你才 能看出事实真相，那是智慧；如果夹杂着分别执着在里面，见闻觉知，你所看到的是知识 ，不是智慧。知识跟智慧完全不一样，智慧是很微妙的。所以现在人求智慧很不容易，他 意见太多，喜欢批评，爱发表自己意见，全是知识。真有智慧的人、有涵养的人，他看到 他不出声，你不向他请教他不说的；你向他请教，他应机说法，看你是什麽程度，看你能 接受多少。 　　学习在日常生活当中，没离开生活，离开生活到哪里去学？善财的五十三参是什麽？ 就是从早起床到晚上睡觉，你这一天所接触到一切人事物就是五十三参，你看到的男女老 少、各行各业。善财童子真的是参，你细心去读五十三参，他虚心在看、在听、在学，没 有意见。最怕的是批评，善财童子从来没有批评，都是赞叹、都是感恩，这个要学；赞叹 是看到了真理，感恩是自己提升了境界。吉祥云比丘代表的是初住菩萨，普贤菩萨代表的 是圆满，一生从初住达到究竟圆满，五十二个阶级。这是表法，法就在日常生活、工作、 处事待人接物，五十三参是活的，不是死的，是实际的生活，《华严》怎麽落实在实际生 活当中？善财表演出来了。这就把这个经属於哪一藏，这是分类，释迦牟尼佛什麽时候说 的，判属於教学，教学像我们现在教学的课程，应该把它放在中学或者是大学，要放在几 年级，什麽时候教，它是教育。你这样了知，有助於理解全经。 　　「夫一代圣教之判分，诸家有异，撮要言之曰：三藏、二藏，五时，二教与四教、五 教。」这是古大德所判的，藏有三藏、有二藏，它属於哪一藏？在什麽时候说的？有的祖 师大德说五时，这个大家也都认同的。释迦牟尼佛一生讲经教学，划分五个阶段，开悟的 时候，是定中二七日，二七日在定中讲《华严》。世间人不知道，小乘阿罗汉也不知道， 所以小乘人不承认这桩事情。大乘菩萨知道，参与这个法会的人是四十一位法身大士，他 不是法身菩萨，他没有能力参加这个法会，这是要到如来定中去闻法。大乘把这算作一时 ，第一时，小乘不算这个。世尊出定之後，在鹿野苑教五比丘，小乘人从这里开始，这是 阿含时，十二年讲阿含，奠定修学的基础。这十二年是扎根教育，教你做人、教你生天、 教你超越六道轮回，就到此为止。这十二年以後，佛讲方等，这在後头都有的。「判属何 教」，古人讲有二教、有四教、有五教，「凡释经者，须先判明」。学习经教，为大众讲 解经典，这是一定要懂的，这些不懂，你自己都没有搞清楚，你怎麽能把经讲清楚、讲明 白？过去学天台的，天台四教，藏通别圆；学《华严》的，《华严》以贤首大师为代表， 《华严》也叫贤首宗，贤首讲五教，小始终顿圆。这些你不搞清楚的话，你就没法子讲。 现在人学经教不讲这些，把四教仪、五教仪都不谈、都不理会了。在现前这个时代，我们 也要跟着时代走，讲四教、讲五教会把人讲糊涂。现在人时间看得很宝贵，分秒必争，你 讲这些东西人家不欢喜，我要来听经的，你讲这些东西我不懂，他都不来了。这是根性不 相同，时、地、人都不一样了，我们必须要随顺。但是，自己不能不懂，你要碰到真正有 个行家一问你的话，你不懂就完了，人家马上就用不同的眼光去看你，所以自己要懂。 　　现在讲经，我们在一般场合当中，也不讲四教、五教，我们把四教、五教归纳，归纳 为三个段落，第一个讲讲经因缘，我为什麽要讲这个经，讲经因缘；第二个讲这部经的宗 旨，也叫宗趣，这部经学习的重点在哪里，明宗论用；第三个讲经题。所以简化了，一个 小时就能把这三样东西讲清楚，第二堂课就讲到经文。你看看我们这边这个概要，概要就 是玄义，我们讲到差不多六、七十个小时还没讲到经文。他听经的，「我是来听你讲经的 ，不听你胡说的，用了这麽长的时间还没看到经文」，把人都吓跑了。好在我们现在对的 都是老同修，尤其这个经过去我们讲过十遍，这是第十一遍。这次我们不是讲经，我们讲 黄念祖老居士的注解，他是用《华严》的「十门开启」，我们这个十门，门门都学。学这 段跟学《华严经》那个架构是一样的，他完全是用《华严》的架构。 　　「今本经三藏中属经藏」，三藏是经藏、律藏、论藏，它是属於经藏。二藏当中，二 藏是菩萨藏、声闻藏，它是属於菩萨藏。五时当中，它是属於方等时。方等是第三，第一 个是华严时，第二个是阿含时，第三是方等时，佛在方等时讲的这个经。那就是《华严》 三七日，阿含十二年，方等八年，也就是说，释迦牟尼佛讲经教学是十二年以後、二十年 之前，这个当中讲的，这属於方等时，这是大乘，大乘的开始。二教当中，二教是渐教、 顿教，渐是慢慢一步一步的，按照循序去学习的，顿教是超越了，这属於顿教。四教是天 台讲的，五教是贤首讲的，四教里有圆教，藏通别圆，五教里小始终顿圆，四教、五教都 是属於圆教，所以是大乘圆教。这是先把纲目提一下，然後再细说，什麽叫三藏。 　　我们看底下这段，「甲，三藏」。「藏者，《大乘义章》云，包含蕴积名藏」，这是 解释这个字的意思。包是包括，含容、蕴藏、结积，有这些意思在里头，这是称为藏。藏 里面分为三类，「一、经藏，梵语修多罗，此云契经」。这个经加上一个「契」字，它必 须具两个条件，上契诸佛所说之理，下契众生可度之机。就是上面，诸佛所说之理是性， 就是自性，它与性德肯定相应，这叫契理。我们现在人说的真理，这里面讲的是真理，真 理是超越时空，真理是永恒不变。另外，一定要适合於现在社会大众，他有能力学习，如 果他没有能力学习，这个经叫不契机。所以经藏里面东西很多，有深的、有浅的，有适合 高等程度的，有适合於初学的。但这部经统统都适合，久学的、老修的，行，对他很适合 ，初学的也行，前面讲过，上中下三等根性统统都适合。第二是律藏，「律藏，梵语毘奈 耶，此云调伏」。律藏是戒律，戒律重要的就是规律，必须要学习的。这些规律都与自性 相应，能够调伏我们的烦恼习气，让烦恼习气能够伏住，你才能够接受圣贤教诲。学习圣 贤教诲之後，你觉悟了，觉悟之後你的烦恼习气就化解了。所以戒律是初步的功夫，後头 它有定、有慧，定慧能把你烦恼习气化解，化解成为智慧。迷了，智慧变成烦恼；悟了， 烦恼就变成智慧。第三是「论藏」，论是讨论，「梵语阿毘达磨，此云对治」。这个很像 我们现在人的研究讨论，研究讨论是智慧，所以论藏是智慧。对治什麽？对治生死、对治 烦恼、对治染污，恢复到清净平等觉。 　　「本经在经律论三藏中，属经藏。」这个地方大家必须晓得，释迦牟尼佛当年在世讲 经说法，没有分得这麽详细，这是以後祖师大德们他们分的。我们细心观察你就了解，每 部经里面都有经律论。你看这部经第八品里面所讲的，教导我们，「善护口业，不讥他过 ，善护身业，不失律仪，善护意业，清净无染」，这是戒律，像这样的教学很多。所以每 部经里都有经、都有律、都有论，世尊跟弟子讨论的地方，统统都有。那到底怎麽个分法 ？看分量多少，这部经里面讲哪一样东西讲得最多，经是讲定学，律是讲戒学，论是讲慧 学，讲戒定慧，用这个来分。这部经里面讲定讲得多，定是念佛三昧，这个讲得多，那就 归於经藏。要是戒律方面讲得多，就归到律藏；讨论的，慧讲得多就归於论藏。经律论是 这麽分的，没有办法严格去分，因为佛每一次讲，他统统都讲到。 　　底下一段讲二藏。二藏，「《智度论》」，也叫《大智度论》，里面说：「虽俱求一 解脱门，而有自利利人之异，故有大小众差别，为是二种人，故佛口所说，以文字语言分 为二种，即声闻藏与菩萨藏也，圣教虽众，不出此二」。这是大分，释迦牟尼佛当年在世 讲经说法，大分是两部分，就是一个是小乘，一个是大乘，小乘是声闻藏，好比是小学， 大乘是菩萨藏，好比是大学。古时候好像没有听说中学的，我们中国也是如此，中国的大 学称太学，小学、太学。大概十二岁之前都是学小学，奠定基础。这个里头，因为人的童 年记忆力最强，妄念少，接触外面社会不多，保持着天真，记忆力最好，把一生应该记的 东西在这个阶段全部背过，都背得很熟。所以进太学读书的时候，通常很少用经本，为什 麽？老师是背过的，学生是背过的，提到哪一部书，大家都知道，你要不知道你就不能进 去听讲，只有你背过的、背得很熟，你进去才真正学到东西。所以他读书是快乐，读书真 欢喜，学生可以提出问题向老师请教，跟同学们讨论。该背诵的全在十二岁之前都背完毕 了，以後求学，所以老师教学，他不带书本，没有参考书。带着什麽？带着酒肉，学生挑 着担子，老师带学生去旅行、去玩。那个玩全是教学，因为讲到历史故事，就到那个地方 让你去看，现场去看，过去发生过些什麽事情，给你印象深刻。去旅行，旅行几个月回来 ，这课程教完了，所以读书是真乐，哪像现在读书读得好可怜，读得好辛苦。底下有个括 弧，「缘觉摄归声闻，故止二藏」。 　　「《净影疏》云，龙树云」，龙树菩萨说的，「佛灭度後，迦叶、阿难於王舍城，结 集法藏，为声闻藏」。这是讲声闻藏的来源，就是现在我们《大藏经》里面的《阿含经》 这一部分。「文殊、阿难於铁围山，集摩诃衍为菩萨藏。」结集经藏，阿难担任复讲，他 还有个主持人，声闻藏的主持人是摩诃迦叶，菩萨藏的主持人是文殊菩萨，他们当主持人 ，复讲统统是阿难。阿难把释迦牟尼佛当年在世所讲的经重复讲一遍，再把它记录下来流 传後世，这是经典，经典是这样来源。因此，佛门里面几千年来培养讲经的法师，都是用 这个方法，这方法在中国用了两千年，叫复小座。古时候寺院每天讲经，真的是释迦牟尼 佛所传的教育，佛陀教育，佛菩萨的教学，天天讲经。发心学讲经的这些学生坐第一排， 跟老师坐得近，第一排，为什麽？他们要复讲。老师上午讲了，可能下午就要轮到他们上 台，把老师所讲的重复讲一遍，这在古时候。一般人听经也是到寺庙去讨个经单，就是专 门听经的，寺院里面有客堂，接待他们，有宿舍提供给他们，他们到这里听经，时间是一 部经，这部经讲完他就会离开，他来听一部经。那时候寺院好，因为寺院经济有固定收入 ，它不靠信徒。听经的人多半是穷秀才，他到寺庙来住一个月、两个月，随便给一点供养 ，他能力有限，他到这个地方住二、三个月，寺庙供给他吃住，他天天在学习经教。大概 出家人就要复讲，复讲的时候，有的时候老师听，有的时候老师不听，但是老师总会听几 次；同学们，同学们有资深的，像学长一样，担任老师的助教。那时候没有助教的名字， 实际上他是助教，帮助同学解决问题。真学习！ 　　老师一部经讲完，这些学讲经的人，他们复讲也讲完了，他出去讲有信心。世世代代 ，到我这一代还是学的老方法。李老师在台中开这个班教学，经学班，就是教讲经的，他 教几个人？教两个人，这两个人跟他坐对面，其他的二十多个同学围绕着旁听。旁听也要 认真，也要写笔记，因为那个时候没有录音，当然更没有录像，没有这些设备，这差不多 是五十多年前，六十年前的样子。记录下来给这个讲经的同学，帮助他，因为老师讲经他 没有办法完全记得，我们大家记，记回去他去拼凑，写成讲记，全是老师的，绝不能用自 己的意思。你复讲，就拿这个讲义去讲，讲给谁听？讲给同学听，讲给老师听，老师跟同 学在一起听。第二堂课，不是老师讲经，是学讲经的这个人复讲，讲完之後，同学们对他 的批评，帮他改进，老师指导，他重新再修改他的讲稿。这样修改完，再上台给大众公开 的讲。两个人上台，在台湾，一个讲普通话，一个讲闽南话，好像是翻译，其实两个人用 同样的讲稿。这样培养学生。 　　李老师这个班开了两年，成就二十多个同学。我在这个班上一年三个月，我旁听，坐 在最後，因为我是最後去的，他们的席次安排是按先後次序，我最後去的，所以我的座位 排在最後。我年轻的时候有两个好条件，第一个记忆力很强，我听一个小时的讲演，如果 马上叫我复讲，我至少能够讲到五十五分钟，我有这个能力，能强记，记忆可以保持一个 星期，我有这个能力。第二个我理解能力很强，我懂得他里面的意思，所以我学习的程度 就很快，同学们他没有听懂，坐在老师面前，我全懂了。老师讲一遍，绝不讲第二遍，你 要去问他，他骂你一顿，有时候还打你，打了之後都不告诉你，都不重复讲。他说如果我 骂你、打你再给你讲，你还有侥幸的心理，没有关系，顶多挨一顿骂、挨一次打，老师还 是会给我讲。打了、骂了不讲，你就没有办法了。这是教你什麽？教你听讲的时候全部精 神贯注在听，你不能有一个妄念，你漏掉一句、漏掉一段，绝对不会复讲的，这是难题。 他们没有办法，他就来问我，我给他们讲，所以我对於这些讲经的同学帮助可大了！我听 了十三部经，老师大概一个多月两个月，这个人学这部经就学完，他就旁听，再另外两个 人，这麽轮流来的，我们上课这麽上法的。我听过的东西统统能复讲，我有这麽个长处， 所以学东西学得快。 　　一年三个月，我出家了，出家之後就教佛学院，就开始对外讲经，我学的这十三部经 非常管用，很受欢迎。在佛学院教了一年多，不到两年，我觉得不行，我根不厚，学的都 是小部经，学的最大的一部就是《金刚经》跟《普贤菩萨行愿品》，这比较大的。根不厚 ，不行，要回到台中去，跟老师学一部大经。那个时候我准备的是《法华经》，《法华经 》的注解我蒐集十几种，都是古注，带到台中，希望老师能教我这部经。老师正好在那边 开讲《楞严经》，他就告诉我，《楞严》的分量跟《法华》差不多相等，而《楞严》所讲 的义理跟《法华经》也很接近，都可以说是大乘圆顿法门。他说你学《楞严》我就很方便 ，如果学《法华》，我找不出时间来给你讲。我就接受了，就改学《楞严经》。《楞严经 》，他老人家是星期三晚上讲，我是星期四晚上复讲，三年他一部经讲完，我这部经也讲 完了。我的听众六个人，六个都是讲经的，学讲经的，而且都学讲得不错的。我每天复讲 《楞严》之後，我这六个同学给我挑毛病，帮助我改正。所以一九七七年，香港这些法师 请我到香港讲《楞严》，我一口就答应，我已经讲过一遍了。学讲经，这些规矩不能不懂 。而中国这世世代代相传，培养讲经法师这个方法太好了，不是现在学校所能够相比的。 是从听众当中挑选出来的，真有这个能力，两个条件，一个是记忆力，一个是理解力。如 果你听一个小时，你不能讲四十分钟，那就不及格，你就不能参加这个班，至少要能讲四 十分钟，算是及格。我那个时候学的那种状况，一般人真是很少有，几乎百分之百的能讲 出来。 　　下面讲，「《地持》亦云」，《地持》是一部经，「佛为声闻、菩萨行出苦道」，行 是修行，苦道是讲六道轮回，阿罗汉、菩萨怎麽样超越六道轮回，给他们讲这些道理、讲 这些方法，「说修多罗」，修多罗就是经。「结集经者，集为二藏」，佛灭度之後，这些 菩萨、声闻弟子，希望把世尊的教诲写成文字流传後世，帮助後世的这些学人，所以就发 起结集，就是整理世尊教学的资料。当年世尊教学，没有讲稿、没有文字，一定要靠复讲 ，就集为二藏。「以说声闻所行，为声闻藏；说菩萨行，为菩萨藏」，这就是大小乘经典 之由来。「今本经中广演大乘，详陈信愿往生殊胜因果、净佛国土依正庄严、弥陀无边愿 海普度众生之道」，都在这部经里，所以这部经是菩萨藏所摄的。摄就是摄收，菩萨藏收 的，我们今人习惯用收经，摄就是摄收的意思。 　　下面一段讲时间，「五时」。「天台大师」，就是智者大师，「依《涅盘经》判如来 一代之教为五时」，就是分为五个时期。「第一，佛最初三七日说《华严经》」，这叫华 严时，刚才跟诸位说过，小乘人不承认。「第二，次十二年於鹿野苑等」，等是等处，十 二年并不是在鹿野苑，最早在鹿野苑，度五比丘，「说小乘《四阿含经》，曰阿含时」。 小乘里面讲的是做人的道理，也就是我们今天讲的伦理、道德、因果。讲人为什麽会在六 道轮回，这些理事因果都讲得很透彻，怎样能够脱离六道轮回，讲六道轮回的业因果报， 教人怎样不失人身，怎样能够生到欲界天、色界天、无色界天，怎样能够超越六道轮回， 这些教学的典籍都称之为阿含时，小乘经，阿含时。「第三，於此後八年之中，说《维摩 》、《大集》、《楞严》并此经等」，净土五经都是这个时候说的。「弹偏斥小」，弹跟 斥的意思是一样的，「叹大褒圆」，这个时候佛劝勉大众要舍弃小乘，要向上提升。小乘 只证阿罗汉果，只脱离六道轮回，十法界没离开，跟大家讲，轮回之外，还有声闻、缘觉 、菩萨、佛这四种法界。六道是染污的，四法界是清净的，希望大家发心，更进一步提升 自己的境界，所以说这一类经典。「广说藏通别圆四教」，广是方也，常常连在一起，方 广，「均（均是均等）被众机，故名方等时」。「第四，又於後二十二年，说《大般若》 诸经，名般若时。」二十二年，我们才晓得佛法的中心是般若，前面十二年阿含是扎根教 育，方等是预备期间，就是从小乘度到大乘，过度时期，也就是这个核心的预科，预备班 。「第五，最後以八年说《法华经》」，《涅盘经》是遗教，是遗嘱，一日一夜说的，这 都算第五。所以五个时期。「九界三乘」，九界是九法界，「悉蒙授记，无论小大，皆令 作佛，此时名曰法华涅盘时」。《法华经》是释迦牟尼佛最後所说的，说什麽？九界三乘 都在《法华经》里面讲到，无论是大小，终极的目标都是作佛，都是成佛，像《华严经》 上所说的，一切众生本来是佛。「又此经蒙世尊多次宣说，故不应限於一时也。」这个经 到底在哪个时？释迦牟尼佛几乎方等说过、般若也说过，所以它不应该判在是哪一个时期 ，释迦牟尼佛常常讲这部经；换句话说，这部经的重要性就可想而知。佛为什麽要讲这部 经？是希望一切众生在这一生当中都能够圆满成佛，这部经是成佛之道，人人有分，能信 、能愿、能行他就成功了。今天时间到了，我们学到此地。 ============================================================================== 心得： 　　心态好，我们的身体就好，居住环境也就跟着变好。所谓福人居福地，福地福人居， 即使是风水不好之地，一个好人居住在这个地方，过没三年这个地方就变成风水宝地了。 反之亦然，即使是风水宝地，给一个恶人居住，过了三年也就变成风水不好之处了。 --

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