淨土大經解演義　　（第四十二集）　　2010/5/17　　澳洲淨宗學院　　檔名： 02-039-0042 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》，第四十四面第八行。 　　「又密典《毘盧遮那經》云：大悲為根，菩提為因，方便為究竟」。這幾句經文前面 曾經引用過，這個地方再引，用意很深。佛法，尤其是大乘佛法，這三句就把它的內容說 盡了。根是什麼？根是大悲，大悲是什麼？同情心、憐憫的心、愛心，這是根。這個根是 從自性裡面生的，是自性裡面本有的，不是從外頭來的。世尊在《華嚴經》上常說，「一 切眾生本來是佛」，佛是什麼？大慈大悲。所以古時候就有人提問，什麼是佛教？祖師大 德的答覆，兩句話，「慈悲為本，方便為門」，這就是大乘佛法，你看八個字，「慈悲為 本，方便為門」。方便是什麼？方便就是用最適當的方法，把這個慈悲表達出去，那叫方 便。慈悲、菩提、方便都是自性裡頭本來具足的，惠能大師開悟的時候說，「何期自性， 本自具足」，一樣都不缺。我們的慈悲心到哪去了？慈悲心被扭曲、迷了。迷了之後被扭 曲，扭曲成什麼？扭曲成自私自利，自私自利要是恢復正常的話，那就是大慈大悲。必須 知道，我們現在在不正常的這個時候，而且是非常非常的不正常，自私到了極處，連父母 都不要，妻子兒女都不要，一百八十度的扭曲。所以需要菩提為因，菩提是自性本具的智 慧，稱性的智慧，這個智慧現出來了，才能把扭曲恢復正常。 　　所以佛法的修學，大家一定要曉得，修什麼？不是求升官發財，不是求這些，不是求 名聞利養，求智慧，就是求菩提。菩提怎麼求法？菩提是覺悟，覺，自性裡面的智慧就透 出來了。迷，它就變成煩惱，迷了，菩提就是煩惱，無明煩惱，開始迷的時候，迷到嚴重 的時候，塵沙煩惱、見思煩惱。見思煩惱就是六道輪迴，迷！迷了就造業，業力引發果報 ，這個果報三途六道。三途六道本來沒有，本來有的，在大乘教裡面不得已給它起了一個 名字叫一真法界，一真法界所指的就是諸佛如來的實報莊嚴土，這是本有的。心現，唯心 所現的是一真法界。一真法界變成十法界、變成六道輪迴、變成三途地獄，那是什麼？那 是你錯誤的念頭、不正常的心態變現出來的幻相，不是事實。《金剛經》上所說的，「一 切有為法，如夢幻泡影」，六道、三途是夢幻泡影。不但這個是的，連四聖法界也是夢幻 泡影，聲聞、緣覺、菩薩、佛，這十法界裡頭的，還是屬於夢幻泡影。 　　四聖稱為淨土，雖迷，不很嚴重，雖有染污，染污還不深，對於佛菩薩的教誨知道尊 重，知道敬愛，懂得依教奉行，所以他的境界雖不是實報土，跟實報土很接近，稱為淨土 。六道稱為染污，現在染污得非常嚴重，什麼原因？菩提沒有了，大悲也沒有了。不是真 的沒有了，變質了，大悲變為自私自利，菩提變為愚昧，所以果報現前，是什麼樣子？畜 生、餓鬼、地獄。我們今天的社會，你們想想看，是不是畜生、餓鬼、地獄？畜生是什麼 ？愚昧、無知，知見顛倒了，把正法看成邪法，邪法認為是正法，今天講什麼？價值觀顛 倒了。過去的人認為仁義是好的，大家肯定的；現在人對仁義認為這是一文不值。什麼是 最好的？自私自利是最好的，人是為自己活的不是為別人活的，人可以損人利己，損人利 己這是英雄、這是豪傑，顛倒了。不像從前，從前可以捨身，殺身成仁，成仁取義。價值 觀顛倒了，是非顛倒了，邪正顛倒了。所以後頭這一句還是方便為究竟，這個方便是什麼 ？是負面的方便，不是正面的。 　　現在這個社會，我們看看，像不像畜生？人有時候連畜生都不如，像不像餓鬼？像不 像地獄？人間地獄！人活在這個世間不知道為什麼活的。人活在世間有什麼意義，有什麼 價值？都不知道。不知道，他還是起心動念，還是有言語造作，他造作什麼？你細心觀察 ，起心動念、言語造作全是與三惡道相應。三惡道第一個業因貪瞋痴，你看是不是與這個 相應？從他的方便來說，殺生、偷盜、邪淫、妄語，這是他們的方便，三惡道眾生的方便 。這三句話的意思有多深！現代的科學家證明，用量子力學的理論證明，人的情緒會影響 人身體健康。他們舉兩個例子，一個憤怒，一個是慈愛，心裡面存著有慈悲、愛的這種情 緒，這個情緒影響我們身體裡面的細胞，它得到非常好的營養，免疫的能力大幅度的向上 提升，他身體健康。如果是憤怒，他說憤怒產生的影響是負面的，讓這個細胞都帶成病毒 ，免疫能力大幅度的下降，很容易受外面病菌的感染。這是說人類的情緒，不能說跟身體 沒關係，有密切關係。再推廣，推廣到環境，真的跟佛法講「相由心生，境隨心轉」，影 響外面的環境。他們也舉了一個例子，這些外國古老族群裡面的祈禱，乾旱的時候求雨， 看這一個人在野外祈禱。祈禱完了，他說我們的事情做完了，回去吧！天沒下雨；可是， 是上午做的祈禱，下午快到黃昏的時候真的下雨了。先是下很大的雨，以後每天都有一陣 雨，一直下了一季二、三個月。問他怎麼祈禱的？他不是求老天降雨，他不是這個念頭， 念頭是什麼？感激上蒼，感激大自然，對居住在這個地方的眾生這麼樣的愛護，完全用愛 心，不必祈求，感恩、愛心，它自然就通了。 　　使我們想到古籍裡有一段記載，蓮池大師傳記裡有這麼一個故事。有一年杭州乾旱， 蓮池大師住在杭州。他的道場我去看過，現在不是道場，現在變成茶館，我們看了很痛心 。大殿改做茶室，賣茶的，以前供佛那個地方現在擺起長桌子，是唱歌、跳舞表演的場所 。還算不錯，表演的都是古典音樂，中國的民間藝術。杭州太守求蓮池大師幫助這些農民 求雨，蓮池大師當然義不容辭，他說我也不會求雨，我只會念佛。於是就帶了家裡面的一 批出家、在家眾，自己拿著引磬、拿著木魚，帶著一群人到田地裡面去念佛，在這裡面繞 佛。很奇怪，他念過之後，這個地方就下雨了。跟外國人這個實驗是一個道理，真誠的愛 心跟大自然、跟天地鬼神通了，溝通了。人愛大自然，人敬神明，神明跟大自然也愛人民 ，為什麼？一個生命共同體，不是兩樁事。所以我們極其微細不值得一道的那個念頭都有 很大的影響力。小，影響你自己身心健康；大，影響外面的環境。 　　祈禱有效，一時，短暫的，治標不治本。治本的是什麼？治本的是講經教學，為什麼 ？講經教學開發人的智慧，智慧現前，根不就找到了嗎？智慧現前，究竟方便就出來了。 要用我們中國古聖先賢的話來解釋這三句，根是什麼？中國老祖宗告訴我們，根是父子有 親，中國文化的根。親是什麼？親愛，父子的親愛是沒有條件的，是真的不是假的。你看 父母，在什麼時候看？嬰兒，最明顯的時候三、四個月，你看父母對小孩的愛，小孩雖然 不會說話，你看他對父母那個表情，表達他的愛非常明顯。我有一年在日本開會，有十幾 個淨宗的同學他們跟著我，我們在路上，其中有一位年輕的媽媽，她的小孩四個月，帶了 一個小車。我們走在路上，我就叫大家每個人你們來看，你們來看父子有親，你從這裡就 看出來了。中國的教育就扎根在此地，教學的目的是什麼？是希望這種親愛一生當中永遠 保持不變，這就是大悲、慈悲，永恆不變。大悲表現在父子就是父慈子孝，大悲心在做父 親這個位置上怎麼做？就是慈愛，就是親愛。在兒女分上怎麼做法？就是孝順，方便，這 就是講方便。對領導就是忠心，你就是慈愛，領導對下屬仁慈，這都是屬於方便。可是這 裡頭最重要的是智慧，沒有智慧你就不知道怎麼做了，你就做不出來了。所以教育是求智 慧的，智慧開了，根找到了，也知道這個根怎樣去運用。我們中國古老的祖宗他們真懂得 ，真有智慧，跟我們講得那麼清楚，簡單扼要，清楚明瞭，一點都不含糊。父親的慈悲是 什麼？兒子的慈悲是什麼？兄弟的慈悲是什麼？朋友的慈悲是什麼？都從方便上教你了， 那就是一個慈悲。在五倫裡面講父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信， 講了五個字，總綱領，總原則！細心去體究這個中心概念，一切眾生跟我是一體。 　　在佛法裡面講得更徹底、更究竟，遍法界虛空界跟自己是一體，所謂是「牽一髮而動 全身」，我們自己一個觀念、一句話、一個動作都影響到遍法界虛空界。這是《華嚴妄盡 還源觀》上說的，賢首大師舉的例子是一塵，一微塵周遍法界。一微塵什麼周遍法界？一 微塵的振動，這個波動周遍法界，出生無盡，一微塵的量含容空有，一微塵的波動周遍法 界，一微塵的作用出生無盡，一體。所以日本江本博士做水實驗，我跟他認識那一年，到 現在十年了。他告訴我，宇宙的核心好像就是愛。我說沒錯。我告訴他，世界上所有宗教 教義的核心也就是愛。你看佛教講慈悲，基督教、天主教講神愛世人、上帝愛世人，伊斯 蘭教說真主確實是仁慈的。所以仁慈博愛，我說這四個字是全世界所有神聖教學的核心， 它就是自性、就是性德、就是根、就是菩提、就是方便。 　　在中國古聖先賢，根找到了，智慧也有了，在方便上舉了幾個例子，我們把它歸納起 來十二個字，孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平，這十二個字。如果我們把這十二個字全落 實了，這個人就是聖人，這個人就是佛，這個人就是神，這一點不假，東西方稱呼不一樣 ，實質是相同的。他把慈悲做到了，做得那麼圓滿，佛法講什麼？慈悲為本。佛家講方便 是講什麼？十大綱領，這個十大綱領就是《十善業道》，十善裡面每一條都具足十條，這 就一百條，一百條裡頭每一條又具足十條，重重無盡。所以它在小乘，小乘三千威儀是十 善業道展開的，三千條；大乘菩薩八萬四千細行，還是十善展開的，三千威儀是方便究竟 ，八萬四千細行是菩薩的方便究竟。我們如果用中國的這十二個字，十二條德目，忠孝仁 愛、信義和平加禮義廉恥，這十二個字。這十二個字展開是不是菩薩八萬四千細行？是的 ，一點都不錯，就看你有沒有智慧去用它。有智慧去用它，在日常生活當中點點滴滴無不 是慈悲在展現，這三句就是我們扎根的教育。 　　佛法的根好，《十善業道》、《沙彌律儀》太好了，我們沒有智慧不會用它，所以我 們學《弟子規》、學《感應篇》，從這裡面學一點智慧。《十善業道》我們不會展開，你 念《弟子規》就曉得了，《弟子規》展開了。《弟子規》總共三百六十句，一句三個字， 給諸位說，句句都是《十善業道》。《太上感應篇》亦復如是，每一句沒有離開《十善業 道》。你從這裡面去學，學會了什麼？會用《十善業道》，《十善業道》我們落實了，落 實在日常生活，落實在工作，各行各業不同的工作統統落實，落實在處事待人接物。你的 人際關係好，佛法講法緣殊勝，無論走到哪個地方都受到人的愛戴，別人歡喜接近你，歡 喜向你學習，為人處世到這個階段可以說是相當圓滿了。你沒有離開地球，地球在太空當 中是一個很小很小的一顆星，你能夠跨出去，你走向無際的太空，你接觸到不同空間的眾 生，這個範圍大了。不止一個十法界，一切諸佛剎土裡面都有十法界，那麼你的十善展開 來決定不止八萬四千，變成什麼？變成無量無邊無盡無數的方便，你智慧圓滿了，方便究 竟了，你才能夠度化一切眾生。這三句話的意思深。 　　「蓋明必有究竟方便度生之法，方是如來果覺究竟。故十念必生之究竟方便，實由於 彌陀究竟成就之最極方便處，正是本經中如來定慧究暢無極處」，到這裡是一段。我們講 一個人得了重病，一切醫療的方法都不能幫助他，佛有沒有辦法？佛要是也束手無策，那 佛就不是萬德萬能了，萬德萬能是讚歎的話，不是真實話。我們知道，佛法的答覆是肯定 的，決定有，問題你相不相信？你真相信，它就真有效果；你對它有懷疑，它就不起作用 。這個話如果說穿了，佛是真有方便，佛沒有方法，這要懂。把你重病恢復到健康，那方 法是什麼？方法是你自己的信心、是你自己的心態。所以佛有方便，佛沒有方法，方法在 你自己，你的心態要是一轉，你病就沒有了。你走到生死交叉點，這一條路是死路，這一 條路是活路，你不走那一條走這邊，問題解決了。佛可以告訴你這些道理跟事實真相，路 還得自己走，選擇的權是你自己。佛菩薩能教導你，你自己不能接受那沒辦法。所以哪個 人不是佛？這佛法講得很清楚，每個人都是佛，只是現在迷惑了，迷得太深了，迷得時間 太長了。可是迷得再深再長，果然覺悟是在一念之間。佛經上常常有個比喻，千年暗室， 一燈就明，一盞燈就照明了。千年暗室是比喻你迷的時間長，你迷得很深，可是點一盞燈 就照明了，黑暗就沒有了，這是佛告訴我們。覺迷就在一念之間，迷裡面有罪惡，一念覺 悟，罪惡就沒有了，為什麼？罪惡不是真的，真性裡頭沒有善惡、沒有罪縛，自性永遠是 清淨平等覺，你不覺就造業、就有罪、就要受報，所以深深相信迷悟是一念。我們這一念 轉不過來，問題在哪裡？問題在我們對事實真相還有懷疑。如果沒有懷疑，肯定就轉過來 了。為什麼釋迦牟尼佛能轉？為什麼六祖惠能大師能轉？ 　　現在諸位看看中國東北的劉素雲居士，她為什麼能轉？她自己說她在表法，這話說得 很有意思，她在表法，真的是在表法。她不但病不需要醫療，沒有吃一點藥，病好了，而 且身體健康。健康到什麼程度？健康到比從前年輕，比從前更活潑。所以人家問她，怎麼 妳？她說了一句笑話，她說可能這叫返老還童吧！真的，真是這樣的，在佛法裡有根據， 念頭。她心裡沒有老，沒有這個老的觀念，所以她不衰、她不老。我們一般人上了年紀， 我老了，不行了，真的就不行了，為什麼？念頭在轉他。年齡可以年年增長，念頭永遠住 在年輕，這個話我在早年講經的時候講了很多次。我曾經說過，我二十六歲學佛，一生永 遠就是二十六歲，不會隨外面境界轉；你三十歲學佛，你永遠三十歲，你真正在佛法裡學 到東西了。可是我們還是有一點變化，那就是什麼？我們學得不夠徹底，完全徹底、完全 明白了，你就常住那個階段了。 　　我對於大乘教，真的是沒有一天離開的，天天讀經、天天講經；沒有在講堂講，跟別 人談話都是講經。我學習得很辛苦，所以我告訴大家我不是上上根人，我是中下根人。但 是我從小就有信心，我不懷疑，我對於大乘經教、對於淨宗法門完全肯定的相信，大概是 在五十多歲。我這一生接受章嘉大師的指導，像《楞嚴經》上所講的，「將此深心奉塵剎 ，是則名為報佛恩」。獻身報恩，用什麼為究竟方便？效法世尊做一個義務的教員，我不 做校長，我做教員。每天講經教學，活一天就幹一天，這個世間人有緣，我就多住幾年； 跟這個世間人緣盡了，我就到極樂世界去了。極樂世界是我的故鄉，叫回故鄉，落葉歸根 。這個社會我了解得很清楚，生活在現在這個世間，依舊天天跟佛菩薩在一起，你說這多 快樂！多幸福，一天都沒有離開。 　　佛菩薩在哪裡？在經典裡面。經典是個引導、是個媒介，藉著這個媒介的引導，我們 不但在精神上跟古聖先賢、諸佛菩薩通，在實際上，隔閡也沒有，你要問為什麼？一切法 從心想生。如果我們起心動念，就像我們淨宗學會成立起來的時候，我提出五個修學項目 ，起心動念、言語造作都能跟三福相應、跟六和相應。別人不跟我和，我跟他和，這不妨 礙六和敬。一切從自己做起，不要要求別人，要求別人你就有煩惱，要求自己，不要求別 人。跟三學、跟六度、跟十大願王相應，事上也沒有離開釋迦牟尼佛的僧團，也沒有離開 極樂世界的僧團，這是真的不是假的。我能做到，你也能做到，人人都能做到。我們的老 師是《華嚴經》、是《無量壽經》、是《法華經》。這是經教裡面一乘經教，比大乘還殊 勝，掌握著一部，鍥而不捨。這一部的選擇不用我們操心，諸佛菩薩、祖師大德都告訴我 們《無量壽經》是第一經。你看梅光羲居士的序文裡頭，他老人家說《華嚴》、《法華》 也是《無量壽經》的引導，引導你入《無量壽經》。如果我們能不懷疑、能完全接受，你 就是上上根人，我們這裡講到專接上根，那一點都沒有說錯。我們在精神世界裡面、靈性 世界裡頭，我們跟這些諸佛菩薩、古聖先賢大德在一起，你說這是多麼快樂的事情，他怎 麼會不生歡喜心？他怎麼不是法喜充滿？所以經裡頭字字句句無量義，講不完的。 　　既然如來，這講阿彌陀佛，或者講釋迦牟尼佛，必定有究竟方便度生之法。就是不管 你是什麼樣的眾生，行善也好，造孽也好，五逆十惡也好，都能幫助你一生成佛，這叫究 竟方便度生之法。這才真正顯示出來如來果覺究竟，他真的是圓滿的，沒有欠缺的。如果 這一點做不到，他欠缺，他不是圓滿的。阿彌陀佛用什麼方法達到究竟圓滿？臨終十念必 生。一生迷惑顛倒糊塗，造作五逆十惡大罪，決定是墮阿鼻地獄，阿彌陀佛在臨終的時候 用一念、十念必生，這是究竟方便，沒話說了。可是這個地方諸位要知道，往生的這個人 ，他必須要具足三個條件，這三個條件不具足，他臨終的時候他不會念佛，他往生不了。 第一個頭腦清楚，所以臨終最怕老人痴呆症。有人曾經問過我，老人痴呆症怎麼幫助他？ 沒法子，只能夠念佛讓他聽進去，「一歷耳根，永為道種」，在阿賴耶裡面給他種阿彌陀 佛的種子，對這種人。所以往生頭一個要清楚，凡是臨命終的時候頭腦清楚的人，給諸位 說，他決定不會墮三惡道。為什麼？他不會選擇那個地方去，肯定是人天。所以中國人講 五福，最後一條就是好死，死的時候清清楚楚、明明白白，他不會墮惡道。這是五福裡的 一條，所以這個是臨終頭腦清楚。第二個，遇到善友提醒他，有人教他，像美國華盛頓Ｄ Ｃ周廣大居士。周廣大先生一生沒有接觸過宗教，臨走的前三天家人才找到我們淨宗學會 ，我們的同學去幫助他，跟他講極樂世界的好處，勸他念佛，要有這個機會。第三個，你 聽了之後要相信、要發願，那就行了。這三個條件缺一條都不行，周廣大就具足這三條， 所以他不是十念，他念了三天。三天三夜，他的家人跟我們學會的同參道友一起幫他助念 ，三天真成功了，一家人都相信了，都是自行化他。他這一表演，你看全家原來都不相信 的，統統相信了。我們這些淨宗同學聽到這個信息，對於念佛的信心就加強了，知道這個 事情不是假的是真的。 　　我們再問，我們現前身體健康，阿彌陀佛能不能幫忙？我們現在煩惱習氣很重，罪業 很深，我們都想懺除業障，都想身心愉快，好好來學佛，阿彌陀佛能不能幫忙？我們現在 居住這個地球，地球病了，災難這麼多，阿彌陀佛能不能幫我們化解？答案都是肯定的。 如來的究竟方便是什麼？給諸位說，就是講經教學。講什麼經？講《大乘無量壽經》。你 所有一切疑難雜症，對治的方法，療癒的方法，統統在這個經裡頭。問題信不信？信，宗 教裡面講信的人就得救了，你信不信？信，你就得救了。實在講每一部經都殊勝，佛佛道 同，經教亦如是。《金剛經》上說得很好，「是法平等，無有高下」，可是《華嚴經》太 長，現在要救急，我們把《華嚴經》暫停一年，希望在這一年當中把這部經講出來，那是 什麼？救急！然後我們再慢慢的學《華嚴》，我們會繼續講《華嚴》，把《華嚴經》講圓 滿。我想照我們從前這種講法把「十住品」講圓滿，「十住品」以後我們就不必這樣細講 了，我們就依照一般講經的這種方式，不是很重要的地方略說就可以了，重要的部分我們 就細講，這樣時間可以縮短，希望《華嚴經》不超過五年就講圓滿。如果照現在這個方式 ，《華嚴經》需要二十年，我們把它縮短，五年圓滿。 　　所以彌陀究竟成就之最極方便處，真的一點不假，他有，他不是沒有，正是本經中「 如來定慧，究暢無極」處，這兩句是經裡面的經文。沒有一樣不能解決的，科學家也證明 了，古今中外的預言是不是真的？大家也肯定是真的，但是這個真的是他在那個時候所看 的，事情到的時候還有許許多多變化的因素存在其中。那就是看什麼？所以每個預言後頭 都看，看你們的人心，你們會不會改變，都有這麼一句。這就是說預言是說的可能性，不 是必然性，它說可能，完全在我們的心態。你現在病重，病危了，你的壽命到了，壽命到 了就沒辦法，能不能延長？能。為什麼能？我自己的壽命到了，沒有了，我為眾生，眾生 的壽命長，你要是能捨己為人，我把這個身體捐出來，為一切眾生服務，再不為自己了， 馬上就延長。看你發心大小，你發的心小一點，延長幾年；發大心，延長幾十年，不是定 數。中國有個年歲最大的人彭祖活了八百多歲，釋迦牟尼佛的大弟子大迦葉尊者在雞足山 入定，還在，三千歲了。他壽命可長了，他要等彌勒菩薩出世，把衣缽交給彌勒菩薩，那 還要等多少年？我們這個世間算法是五十六億七千萬年，他要活這麼久，等待交衣缽。我 們在雲南大理觀光旅遊的時候，還聽到有人說迦葉尊者常常出現，有緣人就能遇到他。所 以法沒有定法，道理要搞清楚、搞明白。自己的一生前途是自己心念造成的，與別人統統 不相干，要是怨天尤人，那罪業可造重了，那你是迷惑顛倒。這些道理《還源觀》裡面講 得很清楚、講得很細，這部經很深，從宇宙這一大源起講起，講到最後教導我們修止、修 觀，止就是學放下，觀就是看破。 　　「今人焉能因此法之易行，而鄙視之乎」。這是一般人對淨宗產生的錯誤，這個錯誤 觀念好像這個法門太容易了，成佛作祖哪有這麼容易！所以輕視這個法門，他要學其他的 大經大論。殊不知其他的大經大論最後的歸宿是相同的，那個路是走迂迴的，走很多彎路 ，這個法門是走直路。所以能相信的人，不管他是什麼人，真正能相信發願走這一條路都 叫上根，專接上根。不相信，你就走彎路去吧！下面老居士舉了一個比喻，「例如彩色電 視機、錄音機、電子計算機，必須安全易用，雖於科技無知之人，一按電鈕，便能享受此 最現代之科學成果。人必因其安全易用，而讚其科技之先進」。舉的這個東西很好，現在 每一家都在用，你要說它的道理，能講得出來的人太少，可是他都會用，簡單容易用，馬 上就能收到效果，所以大家看到歡喜。那個理太深，懂不懂不要緊，只要會用就行了。 　　同樣一個道理，淨宗的理太深，唯佛與佛方能究竟，你何必找這個麻煩？佛說了，只 有佛與諸佛他才能懂得、才究竟，現在我們只要照這個方法去做，到西方極樂世界就作佛 了，這是什麼個道理不都明白了嗎？先搞明白再學的時候，那你這一生就沒指望，你這一 生決定搞不清楚，你就去不了。還不如那個老太婆，什麼都不知道她就先去，到極樂世界 的時候她全明白了。你沒有辦法跟她比，老太婆是上根，你是下根。你真把這些事情搞清 楚、搞明白了，你才曉得，我這一次為什麼把《華嚴經》放下講這個經，你就明白了。《 華嚴經》是叫你把裡頭搞通，這個不要，這叫先作佛，然後自然就通達了。真正相信自己 ，所以《華嚴》上兩句話重要，首先相信自己本來是佛，這一條太重要了。淨土經裡頭「 是心是佛，是心作佛」，《觀經》裡頭講的。是心是佛，就是佛講的「一切眾生本來是佛 」；是心作佛，你現在念阿彌陀佛就是是心作佛。阿彌陀佛是自性佛，你念這一句佛號就 是是心作佛，你本來是佛，現在又作佛，他怎麼不成佛？ 　　要念多少時間成佛？在一般看起來是三年，你看多快！凡夫作佛只要三年，可是你聽 到這句話恐怕你害怕，三年就要死了，這個法門可不能學，這把人都嚇退心了。真的，那 什麼？迷惑到所以然，六道裡這麼苦他還不覺悟，他還捨不得、還留戀，那有什麼法子？ 諸佛菩薩在旁邊只好笑了，沒法子，好吧！你既然捨不得離開，你就再多受幾年，等到你 受夠了再說。事實真的是這樣子，佛菩薩絕不勉強你，你願意搞輪迴就讓你去搞，等到你 哪一天搞厭了，你不想再搞了，佛菩薩就來了。「佛氏門中，不捨一人」，這個大願還得 了！佛菩薩絕不勉強一個人，叫「恆順眾生，隨喜功德」，你愛幹什麼，你就去幹什麼去 ，絕不干預，這一點我們要記住。我們看到家親眷屬，看到自己這些喜歡、尊重的人，他 在造惡，不要干涉他，要勸他。勸他不信，不信就算了，不要一定勉強。一定勉強，不好 ，連佛菩薩都不勉強，我們何必？ 　　最有效的方法，是你自己做給他看，他就相信了，他要看到事實，他相信了。說這個 話大概也有三、四十年，香港何東爵士的老太太，她就有善巧方便。何東爵士是將軍，全 家信基督教，老太太念佛。到底從前的人還受過一點傳統文化，懂得孝養父母，所以母親 念佛，家人雖信基督教也不反對，家裡也設一個小佛堂供養她老母親。老母親也不勸他們 信佛，各信各的，大家生活在一起，很難得。老母親往生的時候，沒有生病，預知時至， 召開一個往生惜別大會，她的親戚朋友統統邀到家裡，請他們吃飯，告訴大家，她今天往 生了。人家也很奇怪，老太太很正常、很好，怎麼說走就要走了？到時候她真的走了，坐 著走的，真走了。他的兒子、媳婦一家人全相信了，都信佛了，這真的，這不是假的。老 太太度她一家人，有時節因緣，因緣沒到別說話，說話添麻煩，大家都不愉快；最後因緣 到了，一表演給他看，全相信了。這是有智慧！這不是真實智慧做不出來的。所以我們要 度家親眷屬得採取這個方法，預知時至，哪一天往生了，通知你的親戚好朋友來送你，讓 他親眼看見，他就念佛了，他就會接受。 　　「又焉能因持名之易行，而輕此法門乎」。這就是老居士舉這些現代科技給我們帶了 一些便利，用很容易用，立刻能收到效果，理論太深了。持名念佛跟這個比喻很相似，它 的理真深，等覺菩薩都不能透徹明瞭，何況我們初學？我們在這個地方，也同樣一個道理 ，我們相信如來必有最極方便，化解一切自然災變，現在我們迫切需要的，一定有最極方 便，幫助我們淨化身心，有沒有？有。念佛的人這麼多，念到身心清淨、煩惱輕智慧長的 人肯定有不少，這些人不出名我們不知道。如果真有這樣的緣分，這要哪些人？國家領導 人，再就是大富長者、大企業家，他們能做到。去找這些人，禮賢下士，找這些人，找個 十幾二十個，組這一個班子，《無量壽經》修學班，組成這個班子，在電視台每一個頻道 ，二十四小時不間斷的請這些人來講解。講什麼？講《無量壽經》，講四個根本，每天講 ，我相信一年的時間，人就覺悟了、就明白了。明白之後他才斷惡修善，負面的東西丟掉 、放下了，能回復自己的性德，把孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平宣揚出去，大家都能守 住這個稱性的德目，災難全就化解了。古老的預言不是不靈，古老的預言最後一句話，他 說的會不會兌現？他說有可能性，不是必然性。最後能不能兌現，你們心態有沒有改變。 放下自私自利、放下名聞利養、放下五欲六塵、放下貪瞋痴慢，一心一意為正法久住、為 消災免難、為一切眾生的幸福，念頭這麼一轉，災難就化解了。如來真有辦法，不是沒有 辦法。 　　我們再看下面這一段，「故知上之兩說，各有所重」，上面這兩種講法都有它的重要 性。「乙」，這一段，「則讚淨法之普被，首在著眼於凡夫」。淨土法門它要幫助的是末 法往後九千年的眾生，因之得度。往後九千年修其他的法門真難，難在哪裡？要斷惑，什 麼人有這個能力？淨宗的方法，煩惱習氣不斷，但是要控制住，控制住比斷煩惱是容易太 多了，我們能做到。我們改變心態，不再自私自利，不再搞名聞利養，不能搞貪瞋痴慢， 搞這些東西害自己最嚴重，別人受害輕，自己受害重，自己是決定墮阿鼻地獄。真的搞清 楚了，所以因果教育非常重要，古人講得好，「人人信因果，天下大治之道也；人人不信 因果，天下大亂之道也」。中國五千年真的是把因果看得最重，為什麼？仁義道德是好， 能夠規範人，讓人不作惡，為什麼？作惡覺得羞恥，所以人知恥、覺得羞恥，對不起祖宗 ，對不起父母，對不起老師，不願意作惡。可是要是有高名、厚利他會動心，明知道不對 ，可是那個誘惑力量實在太大，禁不起，明知故犯。要用什麼方法？因果，他真正懂得因 果了，他不會幹這個事情，為什麼？知道我眼前得的這個名利是不錯、是很高，付出代價 太重了。譬如眼前最高的地位，千百億的財富你能一下得來，你死了之後墮到阿鼻地獄， 要去受一萬劫的罪，這個心馬上就涼了。為什麼？那真叫刀頭舐蜜，甜是甜一下，舌頭割 掉了，不願意幹這個事情。 　　最近這是同修送我一本這個書，《凱撒軍團東征中國之謎》，古羅馬凱撒大帝，這個 人大家知道，在歷史上很有名的人。野心太大了，想併吞中國，派了十萬大軍，一共十幾 萬人，統帥是他的三兒子，第三個兒子。這個大兵團裡面分為十個軍團，十位將軍，東征 ，那個時候走路，完全是徒步走路，它一半是騎兵，大概三分之二是騎兵，三分之一是步 兵。從羅馬走到西域，一路上損失的人馬大概就四分之一，損失的，還有四分之三。通過 新疆的那個大沙漠，大概又死了不少人，所以到中國，實在講兵力已經不多了，士氣完全 瓦解了。都埋怨，士兵都埋怨，為什麼要征服中國？中國有什麼好？羅馬帝國那麼強大、 那麼富有，有福不曉得享，到這裡來受這個苦罪。到中國邊境跟中國人打幾次仗，有勝有 負，勝是小勝，輸的時候比較多，才知道中國人不好欺負，這是漢朝時候。一次大的戰役 當中，一次戰役死了九千多人，它後頭沒有人再援軍，它沒有了，死了就愈剩愈少。到達 甘肅黃土高原這一帶的地方，剩下的人大概不到一萬人，八千多人。幾個戰爭打了之後， 最後退守的地方只剩下兩百人，全部自殺了，你說何必？ 　　凱撒大帝在歷史上記載是被人刺殺的、謀殺的，實際上謀殺不是他，他旁邊有個衛士 非常忠心，當時換下他的衣服代他死。他逃出來，也逃到中國，在中國還活了十一年，生 病死了。這些鬼魂兩千年了還不散，這個軍團還駐紮在曠野裡面。這是最近，這個統帥三 王子，這個人是個好人，他也不願意打仗，也不願意侵略中國，可是皇上的命令不能違抗 ，死在中國，附在一個人身上，這個人叫李金蘭，把他這個祕密說出來。這樁事情在歷史 上沒記載的，他們是化裝做為商人，這麼大的一個商人的隊伍，十萬人，他們也是分開來 走路就是，實際上是來奪取中國的。結果在這麼多年當中苦不堪言！遇到一位菩薩，所以 他們現在全變成佛教徒了。菩薩幫助他，告訴他，「中國不是你們的地方，你們來幹什麼 ？」這句話非常重要，說明什麼？就是戰爭奪取的地方都是你命裡有的，你命裡沒有的時 候，用戰爭的手段也得不到。所以使我們想到，中國這個地方不是日本人的，日本人你看 發動侵華戰爭，最後投降，他也沒有得到中國一塊土地。諺語說得好，「命裡有時終須有 ，命裡無時莫強求」，他命裡沒有，強求，全軍覆沒，這是因果教育。 　　寫這本書的人姓高，高先生，他是當地好像是縣裡面的，大概是縣的統戰部做文宣工 作的，他對這個完全不能相信、不能接受。結果跟他們接觸之後，覺得這不是假的，李金 蘭這個女人跟她的女兒沒有文化基礎，怎麼能編得出這麼個故事？編不出來的。而且三王 子說話是古羅馬的腔調，他就在大學裡找一批教義大利文、羅馬文，來的時候都聽不懂， 古今言語變了，要找古羅馬的人，他才聽得懂他的話。好在他那個軍師，軍師懂得中國話 ，在中國學過，都是有預謀的。軍師附在李金蘭女兒的身上當翻譯，才把這個故事說出來 了。給我們很大的啟示，所以這是活生生的因果教育。因果教育裡告訴我們，殺人要償命 ，欠債要還錢，決定逃不了的。所以懂得因果的人，他就肯守本分，不會輕舉妄動，比倫 理道德還有效。 　　所以中國古代這些帝王、古聖先賢教化人民就用三樣東西，一個祠堂，祠堂教什麼？ 教孝，這是根！教孝悌忠信。第二個文廟、孔廟，孔廟教什麼？教仁義道德。第三個是城 隍廟，你看在中國，每一個城市，每一個鄉鎮都有，城隍廟教因果教育，給你講因果報應 。你殺眾生，眾生要往你索命；你欠人的錢、奪取別人的錢，你得要還債，一飲一啄，絲 毫不爽，你敢做嗎？所以中國這五千年來這個社會，這麼多的人口，這麼大的幅員，長治 久安，靠什麼？就靠這個教育。我再跟諸位透一個消息，極樂世界為什麼那麼好？華藏世 界為什麼那麼好？佛菩薩天天在那裡講經說法，他們受的是佛陀教育。佛陀教育，方東美 先生告訴我，「人生最高的享受」，所以華藏世界、極樂世界是佛陀教育普及的地區，所 以那個地區是過著人生最高的享受，就這麼個道理。如果我們這個世界能夠普及佛陀教育 ，我們這個世界也就是極樂世界、也就是華藏世界，不是做不到！真正遇到像佛菩薩這樣 的領導人，眾生就有福了。所以在現代這個時代，我們也有十年的經驗，必須團結宗教， 必須提倡宗教之間互相學習，把宗教裡面的倫理、道德、因果教育普及全民，這個世界災 難可以化解、衝突能夠化解，社會安定、世界和平，人民才能真正過幸福美滿的生活。這 就是淨法的普被，著眼要對凡夫，要對全世界的人民，希望全世界人民都能過著幸福圓滿 的生活。所以湯恩比的話說得有道理，只有中國孔孟學說跟大乘佛法；現在我們得要加一 句，要聯合全世界的宗教，要提倡宗教教育，要提倡宗教大學，多元文化大學，來培養師 資。教化眾生還是要把教學擺在第一位，才能解決問題。 　　「丙」，下面第三段，「則顯持名之深妙，徹底承擔唯上根」，這是真的。「故應會 通，莫死句下」。所以看經，經是活活潑潑的，不能死在言語文字之下，那你就錯了。你 要會通它的意思，所以開經偈講，「願解如來真實義」，這句話重要，字字句句裡頭有很 多意思，「仁者見仁，智者見智」，看你的程度，淺人看得淺，深人看得深，這個樣子我 們讀的這個經才真正有用處。第一個用處，身心健康，壽而不衰，這對自己頭一個用處。 第二個作用，能夠化解現前這些自然災害，能化解，能幫助社會恢復安定和平。我們從自 己做，從我們自己小道場做，我們的小道場裡面的住眾都不能和睦相處，你還能幫助別人 嗎？你還能化解災難嗎？不可能。不能相處的這些人怎麼辦？我們自己把自己做好就行了 ，別人怎麼樣行為不要去管，由老天爺來管。我們聽到，老天爺要收人，不善的心行老天 會收他，這些災難收人、瘟疫收人，在我想將來瘟疫應該是最嚴重的。現在已經出現了， 瘟疫一發作，大概三個小時到四個小時就走了，沒有醫藥可救。我也聽說，心地慈悲善良 的人不會感染到瘟疫，跟科學家講的是一個道理。人真正有愛心，他的免疫力就提升，任 何病菌到他他不會受感染。如果說是憤怒、不平、怨恨，很容易感染到，這些道理我們都 要懂。所以一定要發菩提心，要用愛心，愛護一切眾生。今天時間到了，我們就學到此地 。 ============================================================================== 心得： 　　念佛法門的理很深，唯有佛與佛能究竟，但是事持起來很容易，人人都可以受持。倘 若非要弄清楚道理才肯修持的話，恐怕就當面錯過一生成就的殊勝因緣了，還不如老太婆 一字不識老實念佛，一生到極樂世界就完全明瞭了。 --

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