净土大经解演义　　（第四十二集）　　2010/5/17　　澳洲净宗学院　　档名： 02-039-0042 　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第四十四面第八行。 　　「又密典《毘卢遮那经》云：大悲为根，菩提为因，方便为究竟」。这几句经文前面 曾经引用过，这个地方再引，用意很深。佛法，尤其是大乘佛法，这三句就把它的内容说 尽了。根是什麽？根是大悲，大悲是什麽？同情心、怜悯的心、爱心，这是根。这个根是 从自性里面生的，是自性里面本有的，不是从外头来的。世尊在《华严经》上常说，「一 切众生本来是佛」，佛是什麽？大慈大悲。所以古时候就有人提问，什麽是佛教？祖师大 德的答覆，两句话，「慈悲为本，方便为门」，这就是大乘佛法，你看八个字，「慈悲为 本，方便为门」。方便是什麽？方便就是用最适当的方法，把这个慈悲表达出去，那叫方 便。慈悲、菩提、方便都是自性里头本来具足的，惠能大师开悟的时候说，「何期自性， 本自具足」，一样都不缺。我们的慈悲心到哪去了？慈悲心被扭曲、迷了。迷了之後被扭 曲，扭曲成什麽？扭曲成自私自利，自私自利要是恢复正常的话，那就是大慈大悲。必须 知道，我们现在在不正常的这个时候，而且是非常非常的不正常，自私到了极处，连父母 都不要，妻子儿女都不要，一百八十度的扭曲。所以需要菩提为因，菩提是自性本具的智 慧，称性的智慧，这个智慧现出来了，才能把扭曲恢复正常。 　　所以佛法的修学，大家一定要晓得，修什麽？不是求升官发财，不是求这些，不是求 名闻利养，求智慧，就是求菩提。菩提怎麽求法？菩提是觉悟，觉，自性里面的智慧就透 出来了。迷，它就变成烦恼，迷了，菩提就是烦恼，无明烦恼，开始迷的时候，迷到严重 的时候，尘沙烦恼、见思烦恼。见思烦恼就是六道轮回，迷！迷了就造业，业力引发果报 ，这个果报三途六道。三途六道本来没有，本来有的，在大乘教里面不得已给它起了一个 名字叫一真法界，一真法界所指的就是诸佛如来的实报庄严土，这是本有的。心现，唯心 所现的是一真法界。一真法界变成十法界、变成六道轮回、变成三途地狱，那是什麽？那 是你错误的念头、不正常的心态变现出来的幻相，不是事实。《金刚经》上所说的，「一 切有为法，如梦幻泡影」，六道、三途是梦幻泡影。不但这个是的，连四圣法界也是梦幻 泡影，声闻、缘觉、菩萨、佛，这十法界里头的，还是属於梦幻泡影。 　　四圣称为净土，虽迷，不很严重，虽有染污，染污还不深，对於佛菩萨的教诲知道尊 重，知道敬爱，懂得依教奉行，所以他的境界虽不是实报土，跟实报土很接近，称为净土 。六道称为染污，现在染污得非常严重，什麽原因？菩提没有了，大悲也没有了。不是真 的没有了，变质了，大悲变为自私自利，菩提变为愚昧，所以果报现前，是什麽样子？畜 生、饿鬼、地狱。我们今天的社会，你们想想看，是不是畜生、饿鬼、地狱？畜生是什麽 ？愚昧、无知，知见颠倒了，把正法看成邪法，邪法认为是正法，今天讲什麽？价值观颠 倒了。过去的人认为仁义是好的，大家肯定的；现在人对仁义认为这是一文不值。什麽是 最好的？自私自利是最好的，人是为自己活的不是为别人活的，人可以损人利己，损人利 己这是英雄、这是豪杰，颠倒了。不像从前，从前可以舍身，杀身成仁，成仁取义。价值 观颠倒了，是非颠倒了，邪正颠倒了。所以後头这一句还是方便为究竟，这个方便是什麽 ？是负面的方便，不是正面的。 　　现在这个社会，我们看看，像不像畜生？人有时候连畜生都不如，像不像饿鬼？像不 像地狱？人间地狱！人活在这个世间不知道为什麽活的。人活在世间有什麽意义，有什麽 价值？都不知道。不知道，他还是起心动念，还是有言语造作，他造作什麽？你细心观察 ，起心动念、言语造作全是与三恶道相应。三恶道第一个业因贪瞋痴，你看是不是与这个 相应？从他的方便来说，杀生、偷盗、邪淫、妄语，这是他们的方便，三恶道众生的方便 。这三句话的意思有多深！现代的科学家证明，用量子力学的理论证明，人的情绪会影响 人身体健康。他们举两个例子，一个愤怒，一个是慈爱，心里面存着有慈悲、爱的这种情 绪，这个情绪影响我们身体里面的细胞，它得到非常好的营养，免疫的能力大幅度的向上 提升，他身体健康。如果是愤怒，他说愤怒产生的影响是负面的，让这个细胞都带成病毒 ，免疫能力大幅度的下降，很容易受外面病菌的感染。这是说人类的情绪，不能说跟身体 没关系，有密切关系。再推广，推广到环境，真的跟佛法讲「相由心生，境随心转」，影 响外面的环境。他们也举了一个例子，这些外国古老族群里面的祈祷，乾旱的时候求雨， 看这一个人在野外祈祷。祈祷完了，他说我们的事情做完了，回去吧！天没下雨；可是， 是上午做的祈祷，下午快到黄昏的时候真的下雨了。先是下很大的雨，以後每天都有一阵 雨，一直下了一季二、三个月。问他怎麽祈祷的？他不是求老天降雨，他不是这个念头， 念头是什麽？感激上苍，感激大自然，对居住在这个地方的众生这麽样的爱护，完全用爱 心，不必祈求，感恩、爱心，它自然就通了。 　　使我们想到古籍里有一段记载，莲池大师传记里有这麽一个故事。有一年杭州乾旱， 莲池大师住在杭州。他的道场我去看过，现在不是道场，现在变成茶馆，我们看了很痛心 。大殿改做茶室，卖茶的，以前供佛那个地方现在摆起长桌子，是唱歌、跳舞表演的场所 。还算不错，表演的都是古典音乐，中国的民间艺术。杭州太守求莲池大师帮助这些农民 求雨，莲池大师当然义不容辞，他说我也不会求雨，我只会念佛。於是就带了家里面的一 批出家、在家众，自己拿着引磬、拿着木鱼，带着一群人到田地里面去念佛，在这里面绕 佛。很奇怪，他念过之後，这个地方就下雨了。跟外国人这个实验是一个道理，真诚的爱 心跟大自然、跟天地鬼神通了，沟通了。人爱大自然，人敬神明，神明跟大自然也爱人民 ，为什麽？一个生命共同体，不是两桩事。所以我们极其微细不值得一道的那个念头都有 很大的影响力。小，影响你自己身心健康；大，影响外面的环境。 　　祈祷有效，一时，短暂的，治标不治本。治本的是什麽？治本的是讲经教学，为什麽 ？讲经教学开发人的智慧，智慧现前，根不就找到了吗？智慧现前，究竟方便就出来了。 要用我们中国古圣先贤的话来解释这三句，根是什麽？中国老祖宗告诉我们，根是父子有 亲，中国文化的根。亲是什麽？亲爱，父子的亲爱是没有条件的，是真的不是假的。你看 父母，在什麽时候看？婴儿，最明显的时候三、四个月，你看父母对小孩的爱，小孩虽然 不会说话，你看他对父母那个表情，表达他的爱非常明显。我有一年在日本开会，有十几 个净宗的同学他们跟着我，我们在路上，其中有一位年轻的妈妈，她的小孩四个月，带了 一个小车。我们走在路上，我就叫大家每个人你们来看，你们来看父子有亲，你从这里就 看出来了。中国的教育就扎根在此地，教学的目的是什麽？是希望这种亲爱一生当中永远 保持不变，这就是大悲、慈悲，永恒不变。大悲表现在父子就是父慈子孝，大悲心在做父 亲这个位置上怎麽做？就是慈爱，就是亲爱。在儿女分上怎麽做法？就是孝顺，方便，这 就是讲方便。对领导就是忠心，你就是慈爱，领导对下属仁慈，这都是属於方便。可是这 里头最重要的是智慧，没有智慧你就不知道怎麽做了，你就做不出来了。所以教育是求智 慧的，智慧开了，根找到了，也知道这个根怎样去运用。我们中国古老的祖宗他们真懂得 ，真有智慧，跟我们讲得那麽清楚，简单扼要，清楚明了，一点都不含糊。父亲的慈悲是 什麽？儿子的慈悲是什麽？兄弟的慈悲是什麽？朋友的慈悲是什麽？都从方便上教你了， 那就是一个慈悲。在五伦里面讲父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信， 讲了五个字，总纲领，总原则！细心去体究这个中心概念，一切众生跟我是一体。 　　在佛法里面讲得更彻底、更究竟，遍法界虚空界跟自己是一体，所谓是「牵一发而动 全身」，我们自己一个观念、一句话、一个动作都影响到遍法界虚空界。这是《华严妄尽 还源观》上说的，贤首大师举的例子是一尘，一微尘周遍法界。一微尘什麽周遍法界？一 微尘的振动，这个波动周遍法界，出生无尽，一微尘的量含容空有，一微尘的波动周遍法 界，一微尘的作用出生无尽，一体。所以日本江本博士做水实验，我跟他认识那一年，到 现在十年了。他告诉我，宇宙的核心好像就是爱。我说没错。我告诉他，世界上所有宗教 教义的核心也就是爱。你看佛教讲慈悲，基督教、天主教讲神爱世人、上帝爱世人，伊斯 兰教说真主确实是仁慈的。所以仁慈博爱，我说这四个字是全世界所有神圣教学的核心， 它就是自性、就是性德、就是根、就是菩提、就是方便。 　　在中国古圣先贤，根找到了，智慧也有了，在方便上举了几个例子，我们把它归纳起 来十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，这十二个字。如果我们把这十二个字全落 实了，这个人就是圣人，这个人就是佛，这个人就是神，这一点不假，东西方称呼不一样 ，实质是相同的。他把慈悲做到了，做得那麽圆满，佛法讲什麽？慈悲为本。佛家讲方便 是讲什麽？十大纲领，这个十大纲领就是《十善业道》，十善里面每一条都具足十条，这 就一百条，一百条里头每一条又具足十条，重重无尽。所以它在小乘，小乘三千威仪是十 善业道展开的，三千条；大乘菩萨八万四千细行，还是十善展开的，三千威仪是方便究竟 ，八万四千细行是菩萨的方便究竟。我们如果用中国的这十二个字，十二条德目，忠孝仁 爱、信义和平加礼义廉耻，这十二个字。这十二个字展开是不是菩萨八万四千细行？是的 ，一点都不错，就看你有没有智慧去用它。有智慧去用它，在日常生活当中点点滴滴无不 是慈悲在展现，这三句就是我们扎根的教育。 　　佛法的根好，《十善业道》、《沙弥律仪》太好了，我们没有智慧不会用它，所以我 们学《弟子规》、学《感应篇》，从这里面学一点智慧。《十善业道》我们不会展开，你 念《弟子规》就晓得了，《弟子规》展开了。《弟子规》总共三百六十句，一句三个字， 给诸位说，句句都是《十善业道》。《太上感应篇》亦复如是，每一句没有离开《十善业 道》。你从这里面去学，学会了什麽？会用《十善业道》，《十善业道》我们落实了，落 实在日常生活，落实在工作，各行各业不同的工作统统落实，落实在处事待人接物。你的 人际关系好，佛法讲法缘殊胜，无论走到哪个地方都受到人的爱戴，别人欢喜接近你，欢 喜向你学习，为人处世到这个阶段可以说是相当圆满了。你没有离开地球，地球在太空当 中是一个很小很小的一颗星，你能够跨出去，你走向无际的太空，你接触到不同空间的众 生，这个范围大了。不止一个十法界，一切诸佛刹土里面都有十法界，那麽你的十善展开 来决定不止八万四千，变成什麽？变成无量无边无尽无数的方便，你智慧圆满了，方便究 竟了，你才能够度化一切众生。这三句话的意思深。 　　「盖明必有究竟方便度生之法，方是如来果觉究竟。故十念必生之究竟方便，实由於 弥陀究竟成就之最极方便处，正是本经中如来定慧究畅无极处」，到这里是一段。我们讲 一个人得了重病，一切医疗的方法都不能帮助他，佛有没有办法？佛要是也束手无策，那 佛就不是万德万能了，万德万能是赞叹的话，不是真实话。我们知道，佛法的答覆是肯定 的，决定有，问题你相不相信？你真相信，它就真有效果；你对它有怀疑，它就不起作用 。这个话如果说穿了，佛是真有方便，佛没有方法，这要懂。把你重病恢复到健康，那方 法是什麽？方法是你自己的信心、是你自己的心态。所以佛有方便，佛没有方法，方法在 你自己，你的心态要是一转，你病就没有了。你走到生死交叉点，这一条路是死路，这一 条路是活路，你不走那一条走这边，问题解决了。佛可以告诉你这些道理跟事实真相，路 还得自己走，选择的权是你自己。佛菩萨能教导你，你自己不能接受那没办法。所以哪个 人不是佛？这佛法讲得很清楚，每个人都是佛，只是现在迷惑了，迷得太深了，迷得时间 太长了。可是迷得再深再长，果然觉悟是在一念之间。佛经上常常有个比喻，千年暗室， 一灯就明，一盏灯就照明了。千年暗室是比喻你迷的时间长，你迷得很深，可是点一盏灯 就照明了，黑暗就没有了，这是佛告诉我们。觉迷就在一念之间，迷里面有罪恶，一念觉 悟，罪恶就没有了，为什麽？罪恶不是真的，真性里头没有善恶、没有罪缚，自性永远是 清净平等觉，你不觉就造业、就有罪、就要受报，所以深深相信迷悟是一念。我们这一念 转不过来，问题在哪里？问题在我们对事实真相还有怀疑。如果没有怀疑，肯定就转过来 了。为什麽释迦牟尼佛能转？为什麽六祖惠能大师能转？ 　　现在诸位看看中国东北的刘素云居士，她为什麽能转？她自己说她在表法，这话说得 很有意思，她在表法，真的是在表法。她不但病不需要医疗，没有吃一点药，病好了，而 且身体健康。健康到什麽程度？健康到比从前年轻，比从前更活泼。所以人家问她，怎麽 你？她说了一句笑话，她说可能这叫返老还童吧！真的，真是这样的，在佛法里有根据， 念头。她心里没有老，没有这个老的观念，所以她不衰、她不老。我们一般人上了年纪， 我老了，不行了，真的就不行了，为什麽？念头在转他。年龄可以年年增长，念头永远住 在年轻，这个话我在早年讲经的时候讲了很多次。我曾经说过，我二十六岁学佛，一生永 远就是二十六岁，不会随外面境界转；你三十岁学佛，你永远三十岁，你真正在佛法里学 到东西了。可是我们还是有一点变化，那就是什麽？我们学得不够彻底，完全彻底、完全 明白了，你就常住那个阶段了。 　　我对於大乘教，真的是没有一天离开的，天天读经、天天讲经；没有在讲堂讲，跟别 人谈话都是讲经。我学习得很辛苦，所以我告诉大家我不是上上根人，我是中下根人。但 是我从小就有信心，我不怀疑，我对於大乘经教、对於净宗法门完全肯定的相信，大概是 在五十多岁。我这一生接受章嘉大师的指导，像《楞严经》上所讲的，「将此深心奉尘刹 ，是则名为报佛恩」。献身报恩，用什麽为究竟方便？效法世尊做一个义务的教员，我不 做校长，我做教员。每天讲经教学，活一天就干一天，这个世间人有缘，我就多住几年； 跟这个世间人缘尽了，我就到极乐世界去了。极乐世界是我的故乡，叫回故乡，落叶归根 。这个社会我了解得很清楚，生活在现在这个世间，依旧天天跟佛菩萨在一起，你说这多 快乐！多幸福，一天都没有离开。 　　佛菩萨在哪里？在经典里面。经典是个引导、是个媒介，藉着这个媒介的引导，我们 不但在精神上跟古圣先贤、诸佛菩萨通，在实际上，隔阂也没有，你要问为什麽？一切法 从心想生。如果我们起心动念，就像我们净宗学会成立起来的时候，我提出五个修学项目 ，起心动念、言语造作都能跟三福相应、跟六和相应。别人不跟我和，我跟他和，这不妨 碍六和敬。一切从自己做起，不要要求别人，要求别人你就有烦恼，要求自己，不要求别 人。跟三学、跟六度、跟十大愿王相应，事上也没有离开释迦牟尼佛的僧团，也没有离开 极乐世界的僧团，这是真的不是假的。我能做到，你也能做到，人人都能做到。我们的老 师是《华严经》、是《无量寿经》、是《法华经》。这是经教里面一乘经教，比大乘还殊 胜，掌握着一部，锲而不舍。这一部的选择不用我们操心，诸佛菩萨、祖师大德都告诉我 们《无量寿经》是第一经。你看梅光羲居士的序文里头，他老人家说《华严》、《法华》 也是《无量寿经》的引导，引导你入《无量寿经》。如果我们能不怀疑、能完全接受，你 就是上上根人，我们这里讲到专接上根，那一点都没有说错。我们在精神世界里面、灵性 世界里头，我们跟这些诸佛菩萨、古圣先贤大德在一起，你说这是多麽快乐的事情，他怎 麽会不生欢喜心？他怎麽不是法喜充满？所以经里头字字句句无量义，讲不完的。 　　既然如来，这讲阿弥陀佛，或者讲释迦牟尼佛，必定有究竟方便度生之法。就是不管 你是什麽样的众生，行善也好，造孽也好，五逆十恶也好，都能帮助你一生成佛，这叫究 竟方便度生之法。这才真正显示出来如来果觉究竟，他真的是圆满的，没有欠缺的。如果 这一点做不到，他欠缺，他不是圆满的。阿弥陀佛用什麽方法达到究竟圆满？临终十念必 生。一生迷惑颠倒糊涂，造作五逆十恶大罪，决定是堕阿鼻地狱，阿弥陀佛在临终的时候 用一念、十念必生，这是究竟方便，没话说了。可是这个地方诸位要知道，往生的这个人 ，他必须要具足三个条件，这三个条件不具足，他临终的时候他不会念佛，他往生不了。 第一个头脑清楚，所以临终最怕老人痴呆症。有人曾经问过我，老人痴呆症怎麽帮助他？ 没法子，只能够念佛让他听进去，「一历耳根，永为道种」，在阿赖耶里面给他种阿弥陀 佛的种子，对这种人。所以往生头一个要清楚，凡是临命终的时候头脑清楚的人，给诸位 说，他决定不会堕三恶道。为什麽？他不会选择那个地方去，肯定是人天。所以中国人讲 五福，最後一条就是好死，死的时候清清楚楚、明明白白，他不会堕恶道。这是五福里的 一条，所以这个是临终头脑清楚。第二个，遇到善友提醒他，有人教他，像美国华盛顿Ｄ Ｃ周广大居士。周广大先生一生没有接触过宗教，临走的前三天家人才找到我们净宗学会 ，我们的同学去帮助他，跟他讲极乐世界的好处，劝他念佛，要有这个机会。第三个，你 听了之後要相信、要发愿，那就行了。这三个条件缺一条都不行，周广大就具足这三条， 所以他不是十念，他念了三天。三天三夜，他的家人跟我们学会的同参道友一起帮他助念 ，三天真成功了，一家人都相信了，都是自行化他。他这一表演，你看全家原来都不相信 的，统统相信了。我们这些净宗同学听到这个信息，对於念佛的信心就加强了，知道这个 事情不是假的是真的。 　　我们再问，我们现前身体健康，阿弥陀佛能不能帮忙？我们现在烦恼习气很重，罪业 很深，我们都想忏除业障，都想身心愉快，好好来学佛，阿弥陀佛能不能帮忙？我们现在 居住这个地球，地球病了，灾难这麽多，阿弥陀佛能不能帮我们化解？答案都是肯定的。 如来的究竟方便是什麽？给诸位说，就是讲经教学。讲什麽经？讲《大乘无量寿经》。你 所有一切疑难杂症，对治的方法，疗癒的方法，统统在这个经里头。问题信不信？信，宗 教里面讲信的人就得救了，你信不信？信，你就得救了。实在讲每一部经都殊胜，佛佛道 同，经教亦如是。《金刚经》上说得很好，「是法平等，无有高下」，可是《华严经》太 长，现在要救急，我们把《华严经》暂停一年，希望在这一年当中把这部经讲出来，那是 什麽？救急！然後我们再慢慢的学《华严》，我们会继续讲《华严》，把《华严经》讲圆 满。我想照我们从前这种讲法把「十住品」讲圆满，「十住品」以後我们就不必这样细讲 了，我们就依照一般讲经的这种方式，不是很重要的地方略说就可以了，重要的部分我们 就细讲，这样时间可以缩短，希望《华严经》不超过五年就讲圆满。如果照现在这个方式 ，《华严经》需要二十年，我们把它缩短，五年圆满。 　　所以弥陀究竟成就之最极方便处，真的一点不假，他有，他不是没有，正是本经中「 如来定慧，究畅无极」处，这两句是经里面的经文。没有一样不能解决的，科学家也证明 了，古今中外的预言是不是真的？大家也肯定是真的，但是这个真的是他在那个时候所看 的，事情到的时候还有许许多多变化的因素存在其中。那就是看什麽？所以每个预言後头 都看，看你们的人心，你们会不会改变，都有这麽一句。这就是说预言是说的可能性，不 是必然性，它说可能，完全在我们的心态。你现在病重，病危了，你的寿命到了，寿命到 了就没办法，能不能延长？能。为什麽能？我自己的寿命到了，没有了，我为众生，众生 的寿命长，你要是能舍己为人，我把这个身体捐出来，为一切众生服务，再不为自己了， 马上就延长。看你发心大小，你发的心小一点，延长几年；发大心，延长几十年，不是定 数。中国有个年岁最大的人彭祖活了八百多岁，释迦牟尼佛的大弟子大迦叶尊者在鸡足山 入定，还在，三千岁了。他寿命可长了，他要等弥勒菩萨出世，把衣钵交给弥勒菩萨，那 还要等多少年？我们这个世间算法是五十六亿七千万年，他要活这麽久，等待交衣钵。我 们在云南大理观光旅游的时候，还听到有人说迦叶尊者常常出现，有缘人就能遇到他。所 以法没有定法，道理要搞清楚、搞明白。自己的一生前途是自己心念造成的，与别人统统 不相干，要是怨天尤人，那罪业可造重了，那你是迷惑颠倒。这些道理《还源观》里面讲 得很清楚、讲得很细，这部经很深，从宇宙这一大源起讲起，讲到最後教导我们修止、修 观，止就是学放下，观就是看破。 　　「今人焉能因此法之易行，而鄙视之乎」。这是一般人对净宗产生的错误，这个错误 观念好像这个法门太容易了，成佛作祖哪有这麽容易！所以轻视这个法门，他要学其他的 大经大论。殊不知其他的大经大论最後的归宿是相同的，那个路是走迂回的，走很多弯路 ，这个法门是走直路。所以能相信的人，不管他是什麽人，真正能相信发愿走这一条路都 叫上根，专接上根。不相信，你就走弯路去吧！下面老居士举了一个比喻，「例如彩色电 视机、录音机、电子计算机，必须安全易用，虽於科技无知之人，一按电钮，便能享受此 最现代之科学成果。人必因其安全易用，而赞其科技之先进」。举的这个东西很好，现在 每一家都在用，你要说它的道理，能讲得出来的人太少，可是他都会用，简单容易用，马 上就能收到效果，所以大家看到欢喜。那个理太深，懂不懂不要紧，只要会用就行了。 　　同样一个道理，净宗的理太深，唯佛与佛方能究竟，你何必找这个麻烦？佛说了，只 有佛与诸佛他才能懂得、才究竟，现在我们只要照这个方法去做，到西方极乐世界就作佛 了，这是什麽个道理不都明白了吗？先搞明白再学的时候，那你这一生就没指望，你这一 生决定搞不清楚，你就去不了。还不如那个老太婆，什麽都不知道她就先去，到极乐世界 的时候她全明白了。你没有办法跟她比，老太婆是上根，你是下根。你真把这些事情搞清 楚、搞明白了，你才晓得，我这一次为什麽把《华严经》放下讲这个经，你就明白了。《 华严经》是叫你把里头搞通，这个不要，这叫先作佛，然後自然就通达了。真正相信自己 ，所以《华严》上两句话重要，首先相信自己本来是佛，这一条太重要了。净土经里头「 是心是佛，是心作佛」，《观经》里头讲的。是心是佛，就是佛讲的「一切众生本来是佛 」；是心作佛，你现在念阿弥陀佛就是是心作佛。阿弥陀佛是自性佛，你念这一句佛号就 是是心作佛，你本来是佛，现在又作佛，他怎麽不成佛？ 　　要念多少时间成佛？在一般看起来是三年，你看多快！凡夫作佛只要三年，可是你听 到这句话恐怕你害怕，三年就要死了，这个法门可不能学，这把人都吓退心了。真的，那 什麽？迷惑到所以然，六道里这麽苦他还不觉悟，他还舍不得、还留恋，那有什麽法子？ 诸佛菩萨在旁边只好笑了，没法子，好吧！你既然舍不得离开，你就再多受几年，等到你 受够了再说。事实真的是这样子，佛菩萨绝不勉强你，你愿意搞轮回就让你去搞，等到你 哪一天搞厌了，你不想再搞了，佛菩萨就来了。「佛氏门中，不舍一人」，这个大愿还得 了！佛菩萨绝不勉强一个人，叫「恒顺众生，随喜功德」，你爱干什麽，你就去干什麽去 ，绝不干预，这一点我们要记住。我们看到家亲眷属，看到自己这些喜欢、尊重的人，他 在造恶，不要干涉他，要劝他。劝他不信，不信就算了，不要一定勉强。一定勉强，不好 ，连佛菩萨都不勉强，我们何必？ 　　最有效的方法，是你自己做给他看，他就相信了，他要看到事实，他相信了。说这个 话大概也有三、四十年，香港何东爵士的老太太，她就有善巧方便。何东爵士是将军，全 家信基督教，老太太念佛。到底从前的人还受过一点传统文化，懂得孝养父母，所以母亲 念佛，家人虽信基督教也不反对，家里也设一个小佛堂供养她老母亲。老母亲也不劝他们 信佛，各信各的，大家生活在一起，很难得。老母亲往生的时候，没有生病，预知时至， 召开一个往生惜别大会，她的亲戚朋友统统邀到家里，请他们吃饭，告诉大家，她今天往 生了。人家也很奇怪，老太太很正常、很好，怎麽说走就要走了？到时候她真的走了，坐 着走的，真走了。他的儿子、媳妇一家人全相信了，都信佛了，这真的，这不是假的。老 太太度她一家人，有时节因缘，因缘没到别说话，说话添麻烦，大家都不愉快；最後因缘 到了，一表演给他看，全相信了。这是有智慧！这不是真实智慧做不出来的。所以我们要 度家亲眷属得采取这个方法，预知时至，哪一天往生了，通知你的亲戚好朋友来送你，让 他亲眼看见，他就念佛了，他就会接受。 　　「又焉能因持名之易行，而轻此法门乎」。这就是老居士举这些现代科技给我们带了 一些便利，用很容易用，立刻能收到效果，理论太深了。持名念佛跟这个比喻很相似，它 的理真深，等觉菩萨都不能透彻明了，何况我们初学？我们在这个地方，也同样一个道理 ，我们相信如来必有最极方便，化解一切自然灾变，现在我们迫切需要的，一定有最极方 便，帮助我们净化身心，有没有？有。念佛的人这麽多，念到身心清净、烦恼轻智慧长的 人肯定有不少，这些人不出名我们不知道。如果真有这样的缘分，这要哪些人？国家领导 人，再就是大富长者、大企业家，他们能做到。去找这些人，礼贤下士，找这些人，找个 十几二十个，组这一个班子，《无量寿经》修学班，组成这个班子，在电视台每一个频道 ，二十四小时不间断的请这些人来讲解。讲什麽？讲《无量寿经》，讲四个根本，每天讲 ，我相信一年的时间，人就觉悟了、就明白了。明白之後他才断恶修善，负面的东西丢掉 、放下了，能回复自己的性德，把孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平宣扬出去，大家都能守 住这个称性的德目，灾难全就化解了。古老的预言不是不灵，古老的预言最後一句话，他 说的会不会兑现？他说有可能性，不是必然性。最後能不能兑现，你们心态有没有改变。 放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢，一心一意为正法久住、为 消灾免难、为一切众生的幸福，念头这麽一转，灾难就化解了。如来真有办法，不是没有 办法。 　　我们再看下面这一段，「故知上之两说，各有所重」，上面这两种讲法都有它的重要 性。「乙」，这一段，「则赞净法之普被，首在着眼於凡夫」。净土法门它要帮助的是末 法往後九千年的众生，因之得度。往後九千年修其他的法门真难，难在哪里？要断惑，什 麽人有这个能力？净宗的方法，烦恼习气不断，但是要控制住，控制住比断烦恼是容易太 多了，我们能做到。我们改变心态，不再自私自利，不再搞名闻利养，不能搞贪瞋痴慢， 搞这些东西害自己最严重，别人受害轻，自己受害重，自己是决定堕阿鼻地狱。真的搞清 楚了，所以因果教育非常重要，古人讲得好，「人人信因果，天下大治之道也；人人不信 因果，天下大乱之道也」。中国五千年真的是把因果看得最重，为什麽？仁义道德是好， 能够规范人，让人不作恶，为什麽？作恶觉得羞耻，所以人知耻、觉得羞耻，对不起祖宗 ，对不起父母，对不起老师，不愿意作恶。可是要是有高名、厚利他会动心，明知道不对 ，可是那个诱惑力量实在太大，禁不起，明知故犯。要用什麽方法？因果，他真正懂得因 果了，他不会干这个事情，为什麽？知道我眼前得的这个名利是不错、是很高，付出代价 太重了。譬如眼前最高的地位，千百亿的财富你能一下得来，你死了之後堕到阿鼻地狱， 要去受一万劫的罪，这个心马上就凉了。为什麽？那真叫刀头舐蜜，甜是甜一下，舌头割 掉了，不愿意干这个事情。 　　最近这是同修送我一本这个书，《凯撒军团东征中国之谜》，古罗马凯撒大帝，这个 人大家知道，在历史上很有名的人。野心太大了，想并吞中国，派了十万大军，一共十几 万人，统帅是他的三儿子，第三个儿子。这个大兵团里面分为十个军团，十位将军，东征 ，那个时候走路，完全是徒步走路，它一半是骑兵，大概三分之二是骑兵，三分之一是步 兵。从罗马走到西域，一路上损失的人马大概就四分之一，损失的，还有四分之三。通过 新疆的那个大沙漠，大概又死了不少人，所以到中国，实在讲兵力已经不多了，士气完全 瓦解了。都埋怨，士兵都埋怨，为什麽要征服中国？中国有什麽好？罗马帝国那麽强大、 那麽富有，有福不晓得享，到这里来受这个苦罪。到中国边境跟中国人打几次仗，有胜有 负，胜是小胜，输的时候比较多，才知道中国人不好欺负，这是汉朝时候。一次大的战役 当中，一次战役死了九千多人，它後头没有人再援军，它没有了，死了就愈剩愈少。到达 甘肃黄土高原这一带的地方，剩下的人大概不到一万人，八千多人。几个战争打了之後， 最後退守的地方只剩下两百人，全部自杀了，你说何必？ 　　凯撒大帝在历史上记载是被人刺杀的、谋杀的，实际上谋杀不是他，他旁边有个卫士 非常忠心，当时换下他的衣服代他死。他逃出来，也逃到中国，在中国还活了十一年，生 病死了。这些鬼魂两千年了还不散，这个军团还驻紮在旷野里面。这是最近，这个统帅三 王子，这个人是个好人，他也不愿意打仗，也不愿意侵略中国，可是皇上的命令不能违抗 ，死在中国，附在一个人身上，这个人叫李金兰，把他这个秘密说出来。这桩事情在历史 上没记载的，他们是化装做为商人，这麽大的一个商人的队伍，十万人，他们也是分开来 走路就是，实际上是来夺取中国的。结果在这麽多年当中苦不堪言！遇到一位菩萨，所以 他们现在全变成佛教徒了。菩萨帮助他，告诉他，「中国不是你们的地方，你们来干什麽 ？」这句话非常重要，说明什麽？就是战争夺取的地方都是你命里有的，你命里没有的时 候，用战争的手段也得不到。所以使我们想到，中国这个地方不是日本人的，日本人你看 发动侵华战争，最後投降，他也没有得到中国一块土地。谚语说得好，「命里有时终须有 ，命里无时莫强求」，他命里没有，强求，全军覆没，这是因果教育。 　　写这本书的人姓高，高先生，他是当地好像是县里面的，大概是县的统战部做文宣工 作的，他对这个完全不能相信、不能接受。结果跟他们接触之後，觉得这不是假的，李金 兰这个女人跟她的女儿没有文化基础，怎麽能编得出这麽个故事？编不出来的。而且三王 子说话是古罗马的腔调，他就在大学里找一批教义大利文、罗马文，来的时候都听不懂， 古今言语变了，要找古罗马的人，他才听得懂他的话。好在他那个军师，军师懂得中国话 ，在中国学过，都是有预谋的。军师附在李金兰女儿的身上当翻译，才把这个故事说出来 了。给我们很大的启示，所以这是活生生的因果教育。因果教育里告诉我们，杀人要偿命 ，欠债要还钱，决定逃不了的。所以懂得因果的人，他就肯守本分，不会轻举妄动，比伦 理道德还有效。 　　所以中国古代这些帝王、古圣先贤教化人民就用三样东西，一个祠堂，祠堂教什麽？ 教孝，这是根！教孝悌忠信。第二个文庙、孔庙，孔庙教什麽？教仁义道德。第三个是城 隍庙，你看在中国，每一个城市，每一个乡镇都有，城隍庙教因果教育，给你讲因果报应 。你杀众生，众生要往你索命；你欠人的钱、夺取别人的钱，你得要还债，一饮一啄，丝 毫不爽，你敢做吗？所以中国这五千年来这个社会，这麽多的人口，这麽大的幅员，长治 久安，靠什麽？就靠这个教育。我再跟诸位透一个消息，极乐世界为什麽那麽好？华藏世 界为什麽那麽好？佛菩萨天天在那里讲经说法，他们受的是佛陀教育。佛陀教育，方东美 先生告诉我，「人生最高的享受」，所以华藏世界、极乐世界是佛陀教育普及的地区，所 以那个地区是过着人生最高的享受，就这麽个道理。如果我们这个世界能够普及佛陀教育 ，我们这个世界也就是极乐世界、也就是华藏世界，不是做不到！真正遇到像佛菩萨这样 的领导人，众生就有福了。所以在现代这个时代，我们也有十年的经验，必须团结宗教， 必须提倡宗教之间互相学习，把宗教里面的伦理、道德、因果教育普及全民，这个世界灾 难可以化解、冲突能够化解，社会安定、世界和平，人民才能真正过幸福美满的生活。这 就是净法的普被，着眼要对凡夫，要对全世界的人民，希望全世界人民都能过着幸福圆满 的生活。所以汤恩比的话说得有道理，只有中国孔孟学说跟大乘佛法；现在我们得要加一 句，要联合全世界的宗教，要提倡宗教教育，要提倡宗教大学，多元文化大学，来培养师 资。教化众生还是要把教学摆在第一位，才能解决问题。 　　「丙」，下面第三段，「则显持名之深妙，彻底承担唯上根」，这是真的。「故应会 通，莫死句下」。所以看经，经是活活泼泼的，不能死在言语文字之下，那你就错了。你 要会通它的意思，所以开经偈讲，「愿解如来真实义」，这句话重要，字字句句里头有很 多意思，「仁者见仁，智者见智」，看你的程度，浅人看得浅，深人看得深，这个样子我 们读的这个经才真正有用处。第一个用处，身心健康，寿而不衰，这对自己头一个用处。 第二个作用，能够化解现前这些自然灾害，能化解，能帮助社会恢复安定和平。我们从自 己做，从我们自己小道场做，我们的小道场里面的住众都不能和睦相处，你还能帮助别人 吗？你还能化解灾难吗？不可能。不能相处的这些人怎麽办？我们自己把自己做好就行了 ，别人怎麽样行为不要去管，由老天爷来管。我们听到，老天爷要收人，不善的心行老天 会收他，这些灾难收人、瘟疫收人，在我想将来瘟疫应该是最严重的。现在已经出现了， 瘟疫一发作，大概三个小时到四个小时就走了，没有医药可救。我也听说，心地慈悲善良 的人不会感染到瘟疫，跟科学家讲的是一个道理。人真正有爱心，他的免疫力就提升，任 何病菌到他他不会受感染。如果说是愤怒、不平、怨恨，很容易感染到，这些道理我们都 要懂。所以一定要发菩提心，要用爱心，爱护一切众生。今天时间到了，我们就学到此地 。 ============================================================================== 心得： 　　念佛法门的理很深，唯有佛与佛能究竟，但是事持起来很容易，人人都可以受持。倘 若非要弄清楚道理才肯修持的话，恐怕就当面错过一生成就的殊胜因缘了，还不如老太婆 一字不识老实念佛，一生到极乐世界就完全明了了。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 1.170.204.219 (台湾) ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1763881795.A.3E2.html