淨土大經解演義　　（第四十一集）　　2010/5/16　　澳洲淨宗學院　　檔名： 02-039-0041 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》，第四十三面倒數第五行，從 當中看起。我們從： 　　「彌陀之一乘願海，六字洪名，圓融具德，超情離見，舉體是事理無礙、事事無礙之 一真法界，故非思量分別之所能知、語言文字之所能及，故云非九界自力所能信解」，我 們看到這裡，前面我們學習到這一段。這是早年的祖師大德們苦口婆心，幫助我們對淨宗 法門建立信心，為我們說出彌陀的本願，確確實實是期望一切眾生在一生當中能成就無上 菩提，這叫一乘願海。這個事情能做得到嗎？經論上常常說「濁惡凡夫，五濁惡世」，造 作惡業的這些凡夫能在一生成佛嗎？這個話誰能相信？實在說，有沒有人相信這不重要， 最重要的是我們自己能不能相信？讓我們想起蕅益大師在《彌陀要解》裡面，給我們講六 個信，六個信第一個就是信自己，第二才是信他，這個他是指本師釋迦牟尼佛跟阿彌陀佛 。如果對自己沒信心，沒信心的人多，不是壞人是好人。我初學佛的時候，有一個好朋友 同事，是我們班上的一個祕書，我們常常有往來。我學佛，他太太不敢上佛寺，不敢進大 殿，我問她：為什麼？她說自己造的罪業太重，不敢見佛菩薩。好人，不是壞人，知道自 己起心動念、行為不善，知道，不是沒有良心，知道，不敢。這個對於淨土法門，就很難 在一生當中得到利益。聽到能信、能理解，正是我們前面所說的上根人，不是下根。 　　《彌陀經》上所說的，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，能信、能解、能發願 、能照做，這就是上根人，這裡說的專接上根是指這些人。這顯示什麼？顯示出性德，自 性裡頭本具的智慧德能是不可思議。宇宙萬法是自性所現所生的，自性能生能現、萬德萬 能，沒有說這樁事情它做不到，在經上沒有這種說法。佛不度無緣之人，那個無緣是他不 接受，他不能依教奉行；他要接受、他要依教奉行，沒有一個不得度。我們在前面讀到， 五逆十惡臨命終時一念十念決定得生。語氣這樣的堅定，讓我們看了一絲毫懷疑都沒有， 這是性德起用。所以一定要曉得，六字洪名圓融具德，為什麼？超情離見。這一句把道理 說出來了，六道凡夫有情執，四聖法界沒離見，超情離見四個字就超越十法界，超情是超 越六道，超見是超越四聖法界。所以舉體，體是自性，事理無礙、事事無礙這才稱為一真 法界。諸位要知道，一就是真的，二就妄，就不是真的。所以佛在大乘經上講得很多，起 心動念就是妄，為什麼？起心動念就二，一動就是二。道家也是這麼說法，一生二，二生 三，三生萬物，這說得有味道。一是什麼沒說清楚，只說一，二是什麼也沒有說清楚，二 生三，三生萬物。 　　我們學了《華嚴》、學了《妄盡還源觀》，很清楚，一是什麼？一是自性清淨圓明體 。二是什麼？二是依正莊嚴。三是什麼？三是示三遍，也可以說三是阿賴耶的三細相，真 的三生萬物。道家的這些聖哲給我們起了這麼一個頭，沒細說，佛法裡頭細說，顯一體是 一，起二用是二，示三遍這三，三生萬物。《還源觀》上講的三遍，無論是物質現象，或 者精神現象，都具足三種周遍。第一個「周遍法界」，第二個「出生無盡」，變化無窮， 這能生萬物，第三個是「含容空有」，《還源觀》上講的。照大乘裡面講，一是自性、也 叫法性，二呢？一念不覺而有無明。這個無明是什麼？阿賴耶。你看，一真一妄，二了， 一是真心，二是妄心，妄心出來了。妄心裡面有三個特性，三種現象，業相、轉相、境界 相同時出來，科學家說能量、信息、物質，這是能生萬法。能量是阿賴耶的業相，也就是 振動，現在科學裡面講振動，轉相是信息，境界相是物質，從這裡生起來的，這是講宇宙 、萬法，人生是講自己，從哪裡來的，說得清清楚楚、明明白白。宇宙怎麼來的，宇宙之 間萬事萬物為什麼會有變化，這些變化全是轉相，也叫見分，它起的作用，《還源觀》上 三種周遍，這是第二種，出生無盡，這句話就是變幻無窮。它為什麼會變？因為有情眾生 他有分別、有執著，所以一切境界相都隨著他念頭在轉變，就這麼個道理。念頭清淨變淨 土，念頭不清淨變穢土，念頭善變善境界，三善道，念頭不善現三惡道，千變萬化。 　　佛告訴我們，你可別當真，全是假的，「凡所有相皆是虛妄」，沒有一樣是真的。所 以諸佛菩薩跟六道眾生生活在一起，為什麼生活在一起？他本來就在一起，只是你自己不 認識，你迷了，本來是在一起的。在一起，我們住穢土，他們住淨土，這什麼道理？其實 大乘教理我們常常讀，讀了什麼？你在生活上就忘掉，你沒用上。心淨則佛土淨，他們這 些人覺悟，心清淨，所以跟我們住在一起，他還住淨土。我們呢？我們心染就住穢土，我 們心善就住天道，心不善住三途，十法界依正莊嚴，沒離開當下一念，這完全給你講真話 。你說哪個境界不是華嚴境界！你找不到一處是在華嚴之外的，找不到；換句話說，究竟 圓滿的就是華嚴境界。無量壽是華嚴境界的核心，無比殊勝的圓滿，理事無礙、事事無礙 。所以一就是真，動個念頭就是妄，一真就沒有了。誰見到一真？誰住在一真？圓教初住 菩薩，別教初地以上，確實跟我們是重疊的，是沒有離開的。所以不是思量分別之所能知 ，思是第六意識分別，量是第七識執著，我們用第六識、用第七識，也就是說用執著、用 分別的心，你決定不能夠了解真相。 　　所以大乘法裡面教導學人，離心意識參。我們世間東西叫研究，不明瞭的時候好好研 究研究，研究沒有離開心意識，還是用它。佛法呢？佛法不用心意識。為什麼？心意識是 妄心，心意識就是阿賴耶。心是阿賴耶識，意是末那識，識是第六意識，所以心意識是阿 賴耶，妄心，不是真心。不用阿賴耶了，不用阿賴耶，阿賴耶就變成大圓鏡智；不用末那 ，末那就變成平等性智；不用意識，意識是分別，不分別了，不用它，意識就變成妙觀察 智。轉八識成四智，在《華嚴經》上，你就是圓教初住菩薩、別教初地菩薩，你脫離了十 法界，你住在一真法界。一真法界跟十法界在同時同處，這很神奇，同時同處，不同維次 的空間，就不同維次，如果把維次突破，你就看到同時同處。西方極樂世界沒有維次，所 以四土三輩九品都在一起，一點障礙都沒有，那個世界是事理無礙、事事無礙，那叫一真 。分別思量、語言文字都無法去形容它，唯證方知，所以說非九界自力所能信解。九法界 的眾生如何能信能解？要靠佛力加持，佛菩薩給我們說明這樁事情，而且還細說。我們真 聽懂，真明白，相信，不疑惑，叫解悟，不是自己親證的境界，佛菩薩跟我們說，我們真 懂、真明白。 　　「行人若能於此無上甚深微妙之法，稍生信解，其人必是上根」。我們相信這個法法 爾如是，不是什麼人創造的，不是什麼人發明，本來就是這個樣子，自性，自性有體、有 相、有作用。《華嚴經》上講的「大方廣」，大是形容它的體，方是說相，廣是說作用。 自性也有體相用，體的體相用那太微妙，真的是唯證方知。相的體相用、作用的體相用， 我們從親近佛菩薩，接受佛菩薩的教誨，我們稍生信解，生起少分的信解，信解都不是圓 滿的。這少分的信解，遇到淨宗法門，能夠真正發心往生淨土，親近阿彌陀佛，依教奉行 ，執持名號，這個願望一定能成就，這就是上根人，為什麼？他一生成佛。這就是彌陀一 乘願海，稍生信解的人都能入彌陀一乘願海，這還得了嗎？「故云專接上根」，上根是這 麼個解釋法。可是我們要很冷靜、客觀去看這樁事情，對淨宗念佛求生淨土，真正一點懷 疑都沒有，全程肯定的接受，依教奉行的人不多，真不多！這對誰說？對淨宗學人來說。 一般修淨土的他是不是真心？不是真心。真了解了？沒有。他那個信心是古人講的露水道 心，或有或無，有時候有，有時候他就沒有。這也是顯示出這個心是動的，念頭剎那剎那 在轉，轉得太快，轉的速度我們無法想像。彌勒菩薩告訴我們，「一彈指三十二億百千念 」，我們換算三百二十兆，一彈指三百二十兆的念頭，你說這個速度多快。所以從這些振 動當中，現在科學家告訴我們，講得很具體，十法界依正莊嚴種種色相不相同，原因是振 動的頻率不一樣。振動頻率慢的就變成物質現象，物質現象裡面非常堅硬的泥沙、石塊， 我們現在說變成固體的。振動頻率再快一點的，就變成樹木花草、變成一些動物，也是物 質，比較柔軟一點；動作再快一點的，變成自然現象，頻率不一樣。我們就眼前這個例子 來說，實際上它包括十法界依正莊嚴，這個我們理解、明白了，有科學的數據。所以這個 法門，彌陀如來專接上根，一生圓滿成就。 　　「同時如來從真實慧中開演此法門者，欲惠眾生真實之利也」。如來就是阿彌陀佛， 他老人家從真實慧中，這個真實慧就是自性本具的般若智慧，不是從外來的。這個智慧， 自性本具的般若智慧就是精神現象的根源，它起兩個作用，一個是物質現象的作用，一個 是精神現象的作用，精神現象是從真實智慧裡面，從這個根裡面發生的；物質現象是從德 相裡面生的，智慧、德相這是自性本有的。所以自性裡面德相就變成物質現象，自性裡面 的智慧就變成精神現象。在佛法裡物質現象稱為色法，精神現象稱為心法，心法通常在自 性裡面是見聞覺知，在阿賴耶裡面稱為受想行識。受想行識從哪來的？從見聞覺知裡頭來 的。真實慧中開演這個法門，淨土法門，淨土的物質世界，大家都曉得，西方極樂世界它 是物質世界，不過這個物質跟我們這邊物質又不一樣，它比我們的物質殊勝，殊勝在哪裡 ？它們的物質現象裡頭，精神現象特別明顯。我們這個世界的物質現象，物質現象有精神 現象，它比較遲鈍，不是沒有，有，你不容易發現它有，它在那裡起作用，它起的作用你 不知道。其實十法界的依正莊嚴，跟西方極樂世界、跟華藏世界，一絲毫差別都沒有，而 是什麼？而是境隨心轉。我們地球上居住的人愚痴，所以物質現象也愚痴，人愚痴，它也 愚痴。西方極樂世界的居民，他覺悟了，所以西方極樂世界的物質現象它也覺悟，就這麼 個道理，真的境隨心轉，一點都不錯。 　　你看它們的物質現象能說法，表法非常明顯。我們這個世間物質也表法，只有什麼人 看到？心地清淨的人、觀察敏銳的人他看到，跟極樂世界沒有兩樣。我們一般煩惱習氣很 重，迷失自性很深，看不出來。這些大道理我們要能掌握住，對我們現在修學就大有幫助 ，幫助你開悟。時時刻刻都有小悟，都有悟處，積小悟就成大悟，積大悟就變成大徹大悟 ，所以人心不能不在道上。什麼是道？大乘佛法就是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這 是道；在世間法裡面，孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平這是道。我們把中國古聖先賢的教 誨，用這十二個字統統代表，我們起心動念、言語造作都不離這十二個字，都能與這十二 個字相應，那你就叫行道。你行在道上，你沒有離開軌道，你將來一定能夠證道，這十二 個字是性德，是自性裡頭本有的。佛菩薩應化在九法界，開演這個法門。所以末後一句念 佛，這個念佛重要，唯有信願持名你才能回歸性德。極樂世界是性德成就的，極樂世界是 性德的大圓滿，你說它多重要。我們不從這個道，從另外方法去證得，很難，為什麼？它 要斷煩惱習氣。這個法門告訴我們，不需要斷煩惱習氣就能成就，得阿彌陀佛本願威神的 加持，你就能生淨土。所以彌陀欲惠眾生真實之利，欲是他的願望，這個惠是給予，給予 眾生真實的利益。 　　「故此法門必方便究竟，普被三根，普令現在當來一切凡愚濁惡眾生悉登彼岸，故此 甚深之法，復又傍及中下也」。彌陀這個法門必定是方便究竟的，這方便到家了，沒有再 比這個法門更方便的，普遍可以加被一切根性的眾生，這三根是上中下，所有不同根性的 眾生遇到這個法門都能得利益，而且都能夠一生成就，下下根人也能一生成就，這個了不 起！下下根就是五逆十惡，臨命終時遇到善知識、遇到善友勸你學這個法門，可是你得相 信，立刻回頭，發願求生，一念十念都能往生，這個生西方極樂世界凡聖同居土下下品。 我們知道下下品也是阿惟越致菩薩，真正不可思議。確實是下下品，但是在西方極樂世界 ，他所表現的神通道力跟阿惟越致菩薩沒兩樣，這不是他修得的，是阿彌陀佛加持他的， 所以他就有能力像其他菩薩一樣應化在十法界教化眾生，他就有這個能力。如果不是淨宗 法門，他要什麼時候才能夠回到六道十法界裡面去幫別人？他一定要把妄想分別執著統統 放下，也就是證得圓教初住的地位才行。要是勉強，我們把這個標準降低，降到最低也是 證阿羅漢果，見思煩惱統統斷盡，他超越六道輪迴，再回到六道，他能幫助六道眾生，他 不會再迷惑。三種不退，他證得位不退；諸佛菩薩以威神加持他，幫助他達到行不退；念 不退他沒有，他還沒有得到。這是慈悲心很重的人，自己還沒有大成就，有這點小成就， 就急著去幫助別人，這一類的。 　　所以我們如果把事實真相都了解，你才真正知道淨土法門的不可思議，太殊勝！我們 學淨土，學淨土就是學阿彌陀佛，學阿彌陀佛必須有阿彌陀佛的宏願，以真誠心、清淨心 、平等心，願一切眾生悉登彼岸，這個彼岸是大般涅槃，就是究竟成佛。彌陀本願，我們 沒有這個本願的話，跟阿彌陀佛就不相應。所以蕅益大師講得很好，能不能往生決定在信 願之有無，如果你心量很小，只顧自己，沒想到別人，這個與阿彌陀佛的願不相應，你發 願求生淨土能不能去？不能去。原因在哪裡？你跟阿彌陀佛的願性質不一樣，阿彌陀佛是 為普度眾生的，遍法界虛空界一個眾生都不捨的；你是專為自己，沒有想到別人，你也發 願求生，願的性質不一樣，那去不了，這個道理不可以不知道。所以古聖先賢把這部經跟 《華嚴經》，看作是等量齊觀，說《無量壽經》就是中本《華嚴》，《大方廣佛華嚴經》 就是大本《無量壽經》，不就這個意思嗎？所以心量不大怎麼行？在本經，你看看夏蓮公 分的這四十八章，也叫四十八品，第二品「德遵普賢」，太明顯了。經文上「咸共遵修普 賢大士之德」，普賢之德就是十大願王，每一願的境界都是遍法界虛空界，所以稱為大願 。不是對某一個人、某一個地區，不是的，它的對象是遍法界虛空界。我們沒有這麼大的 願，跟阿彌陀佛就不相應。所以蕅益大師跟我們說出往生的條件，能不能去在信願之有無 ，品位高下是念佛功夫的淺深。現在我們知道，往生是第一樁大事，品位高下不在乎，到 那個地方親近阿彌陀佛，向上提升速度是非常快的，如果自己能勇猛精進的話，那速度太 快了。所以十方菩薩沒有一個不嚮往極樂世界的，什麼原因？就是把修行境界提升的速度 加快。至於上根我們不會懷疑，下根、下下根很愚痴的人不能輕視，為什麼？有緣分聽到 這個法門，看到淨宗經典，見到佛菩薩形像，肯定是多生多劫學佛人。為什麼這一生這個 樣子？情執、煩惱太重，迷了，迷得太深，情執太重，所以這一生當中都沒有遇到佛緣， 臨命終時才遇到。雖然是臨命終時遇到，不遲，把他阿賴耶識過去那些種子都引出來，這 個速度太快，剎那之間阿賴耶的種子已經出來了，他最後那很短的時間他就接受，他就相 信、就發願，他真的佛來接引他往生。這裡頭講宿世的善根福德因緣，不可思議，這我們 凡夫不知道的。 　　我們再看下面一段，「至於謂此為專接凡夫者，蓋顯如來之大慈大悲，世尊憫念末世 凡愚，障深苦重，乃發無上宏深大願，故號願王」。這是為我們說明專接凡夫，目的是讓 我們這些愚痴的凡夫，能真正生起信心，不再有自卑感，不再有罪惡感。自卑、罪惡感都 是我們念佛往生的障礙，這個障礙必須要把它化解，我們在這一生修學當中才順利的通過 ，決定得生，這個重要。這是顯示出如來的大慈大悲，這個如來是阿彌陀佛，下面的世尊 是釋迦牟尼佛。彌陀的慈悲，無緣大慈是沒條件的，同體大悲。確實諸佛如來跟遍法界虛 空界裡所有一切眾生，這個眾生意思要知道，眾緣和合而生起的現象就叫做眾生。所以眾 生的範圍太大，包括我們今天所講的動物、植物、礦物、自然現象，夜晚我們看到星空， 無量無邊的這些世界，星球世界全是眾緣和合而生的，統統是眾生。諸佛如來他們明心見 性，知道所有一切眾生都是自性變現出來的，自性能生能現，一切眾生是所生所現，所以 他們跟佛是一體。眾生迷失了自性不承認，諸佛覺悟了心性知道，他肯定一切眾生是自己 ，所以叫法身。法是什麼？法是萬法，萬法就是我身，我身就是萬法，這叫法身，法身不 滅。我這個身有生滅，法身不滅，不生不滅，法身才是自己的真身，我這個身是法身裡面 的一個小細胞。其實這個細胞也是不滅，科學家老早就證實精神不滅、物質不滅。 　　《還源觀》上舉例子舉得好，你看它舉一塵，依報裡的一塵，一塵周遍法界，塵塵周 遍法界；一塵出生無盡，塵塵出生無盡；一塵含容空有，塵塵含容空有。你看那是什麼境 界？像這些大經裡面的教誨，我們在日常生活當中要常常把它拿來作如是觀，成為我們的 觀想，成為我們的觀念，我們不知不覺就入進去。所以會修行的人，會的人他的觀念全是 經典上所說的觀念，經典上是佛知佛見，所謂佛知佛見就是自性本具的智慧見解，是自性 ，我們回歸自性，這是煩惱習氣重的凡夫，沒有能力大徹大悟，用這個方法就非常的巧妙 。這顯示出如來接引眾生無盡的慈悲，無量無邊的善巧方便，幫助我們障深苦重，末世就 是末法時期，來幫助我們。他發的無上宏深大願，這大願就是四十八願，稱為願王，願中 之王。過去、現在、未來遍法界虛空界裡面的諸佛菩薩，為眾生所發無盡大願，歸納起來 不外乎四十八願，四十八願再歸納是四弘誓願，四弘誓願展開就是細說四十八願。四弘誓 願大家都知道，第一個「眾生無邊誓願度」，第二個「煩惱無盡誓願斷」，第三個「法門 無量誓願學」，末後一個「佛道無上誓願成」。彌陀、釋迦幫助一切眾生，在一生當中能 滿這四大願，他們做到。問題我們能不能行？相不相信？稍稍有一點懷疑就變成障礙。 　　所以疑，佛把它擺在根本煩惱裡面，根本煩惱六個，貪瞋痴慢疑，後面一個是惡見。 惡見是什麼？惡見是五種見惑，這惡見裡有五種，合起來叫見思煩惱，那個見就是惡見。 這裡面的疑不是普通的疑惑，是對於佛菩薩的教誨懷疑，你懷疑就不相信，你沒有信哪有 願？這一生就空過了。所以這疑，你就知道它的害處多大，決定不能懷疑，要全程肯定。 要相信《金剛經》上所說如來的五語，「真語」，佛說的話是真話、實話，老老實實的， 不欺騙人的。「如語」，如語這兩個字講得好，完全跟事實真相一樣，不加一點，也不減 一點，叫如語，所說的都是事實真相，諸法實相。佛菩薩欺騙我們，憑什麼？佛菩薩不但 四相破了，四見也破了，「無我見、無人見、無眾生見、無壽者見」，他為什麼要妄語？ 他對我們一無所求，為什麼騙我們？一無所求騙人大概只有神經病，你看看佛菩薩像不像 神經病？不像！我們能不相信他嗎？不相信他，他不吃虧，吃虧的是我們自己。這麼好的 一個好心人來對待我們，我們還要怪他，還要誤會他，還錯解他，你說這個罪業多深、多 重。所以佛把這個字擺在貪瞋痴慢後面，疑。佛家講貪瞋痴三毒，我常常講五毒，那兩個 毒是什麼？慢是毒，傲慢，疑是毒，五毒。裡面有五毒，外面有五欲七情，你能不生病嗎 ？你能不造業嗎？生病苦了你的身命，造業苦了你的法身慧命，不能不認清楚！ 　　世法、佛法的成就，古聖先賢的教誨，在中國實驗了五千年，通過檢驗的，說明那是 真的不是假的。這個教學的原理原則是什麼？就是中國古人講的孝道跟師道。孝道表現在 敬祖宗，師道表現在尊師重道，為什麼要尊師？尊師的目的是重道，師是代表道的。一個 人他能成聖成賢靠什麼？就靠這兩個人。父母教兒女，他教兒女的核心是什麼？最重要的 是什麼？尊重老師，就是尊師重道。老師教學生中心的理念是什麼？是孝順父母。孝順父 母，父母不好講「我是你的父母，你應該孝順我」，兒子說「我為什麼要孝順你？」不好 講，要外人講，這樣教成功的。老師也不好意思說，「我是老師，你是學生，你要尊重我 。」這說不出口的，這話得父母說。所以兩個人把這個學生教好，把人教好，一定要明白 這個道理，他們表演，表演是為小孩。我的印象非常深刻，好像是六歲進學堂，學堂是私 塾，在我一個親戚姑母家裡那個祠堂。那祠堂現在也沒有了，我回去看的時候沒有了，是 一塊平地。進學校的頭一天，父親帶著我，帶了一點禮物供養老師的，學堂同學三十幾個 人，人數不多，三十幾個人，都已經站在禮堂，禮堂就是祭祖先的大殿，當中供了一個牌 位，「大成至聖先師孔夫子神位」。同學站在兩邊，老師站在上面，我們新來的學生先拜 孔子的神位，沒孔子像，向孔子神位行三跪九叩首的禮，清朝時候的大禮。拜完孔子之後 ，我父親請老師上座，坐在孔子牌位的前面，我父親帶著我向老師行三跪九叩首的禮，再 送上禮物。就這麼一個表演，我們一生不能忘記，一生對於從事於教育工作的人，那個尊 重的心自然就生起來，所以一堂課，這教育多重要。每一個同學進來，以後有新的同學進 來，我們算是老同學站在旁邊看一遍，每一次學生來的時候，這個禮節我們就看一遍，看 熟了，一生當中從內心裡面尊敬老師。對於道學看得比什麼都重。 　　以後我到台灣，你看看我親近方老師，親近章嘉大師、李老師，好像都很投緣，其實 是什麼？其實是尊師，我心裡很清楚。這個清楚不是當時，是隔了十幾二十年，我明白了 ，老師素昧生平，一見面就那麼好的印象，就給我那麼好的待遇。特別是方老師跟章嘉大 師，就叫我每個星期天到他家裡，給我兩個小時單獨上課，這我們作夢都不敢想的，什麼 原因？尊師重道。大概現在學校的學生，對老師沒有像我那樣的恭敬心。印光大師說「一 分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，這是說什麼？老師很想教你，你能不能接受 ？老師從什麼地方看到你能接受？看你誠敬。真的一分誠敬你得一分，十分誠敬得十分， 我們對老師沒有十分，也得有個八、九分，所以老師很滿意。老師一生他唯一的一個目標 就是想傳道，有人把他東西傳下去，後繼有人。這中國古人講的「不孝有三，無後為大」 ，他的東西沒有人傳，他一生的遺憾。實在找不到人的時候那只有著書、著作，著作流傳 下去之後，看看以後的人，有緣的人，讀到他的書，真看懂了，幫助他成就。所以遇到有 這個緣分的人，不會捨棄的，老師一定抓得很緊。我們在那個環境當中，跟老師不認識， 一分錢的學費沒繳，特別開課教我，不讓我們到學校去旁聽。所以我們這一生有這麼一點 小小的成就，不能不感謝老師，念念不忘老師。我學習，上課是跟同學們分享，我學習的 感想、我學習的心得給諸位做報告，我都會把我的老師照片放在我面前，我要向他們做匯 報，我沒有一天離開老師。老師的教誨，我一定是盡心盡力努力去兌現，落實到生活裡面 ，落實在處事待人接物，人的一生成就靠父母、靠老師。所以不孝父母的人，在這個世間 肯定是一無所成；不懂得尊師重道的，他一定學不到東西，無論是世法、佛法，沒有例外 的。現代的人對老師輕慢，所以世出世間的學術會斷掉！如果這個聖學斷掉之後，這個社 會就一片黑暗，這就是世界末日的徵兆，世界末日的現象，你說多可怕。怎麼樣拯救這危 機，沒有別的，孝順父母、尊敬師長，認真努力學習古聖先賢，救了自己。自己這一生即 使不求生西方淨土，來生也在天上不是在人間，人間沒有那麼大的福報，你的福報，欲望 沒斷你在欲界天，五欲要是很淡薄的話，你會生色界天。如果是念佛遇到淨土法門，你肯 定到極樂世界，一生作佛去了，這是究竟的圓滿。 　　我們看下面這一段，「大願之核心乃第十八願」，這一願的願文全部節錄下來，「文 曰：十方眾生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向，願生我國，乃至十念，若不 生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法」。這是第十八願的願文，這一願隋唐時代祖師大 德們特別拈出來，這是四十八願裡最重要的一願，保證一切眾生一生成佛，這還得了嗎？ 十方眾生，我們在內，我們不在外。十方眾生聞我名號，我們今天聽到了阿彌陀佛，聽到 這個名號。下面這條件我們有沒有？至心信樂，至心是真心，真誠到極處，我們是不是這 個信心？樂是愛好、喜歡，對淨宗法門、對阿彌陀佛，真信、真喜歡。所有善根，這一生 的修行，斷一切惡、修一切善，都迴向給西方極樂世界，做為我們往生極樂世界的資糧。 願生我國，這個我國是阿彌陀佛自己說的，這是西方極樂世界，這我們應該要做的。下面 說乃至十念，一生不信仰宗教，一生沒有遇到佛法，臨命終之前一天、兩天，你遇到善友 ，把這個法門介紹給你，你一聽就接受，就真正能做到至心信樂。我這一生還見過這麼一 個人，早年在美國住在華府的周廣大先生，一生不相信宗教，得了癌症，癌症末期，醫生 放棄治療，家人就慌了，到處去求神拜佛。正好我們在那邊有個佛教會，華府佛教會。找 到我們，我們去了幾個同學，看他樣子真的是不行，勸他求生西方淨土，把阿彌陀佛、極 樂世界簡單介紹給他。這人有善根，一聽立刻就接受，告訴他的家人不要再去找醫生，不 要再去求什麼藥物，統統念佛幫助他求生淨土。三天他就往生，往生的瑞相好，一家人都 相信，真的有不可思議的感應。佛發的這個願，十念一念決定往生，若不生者不取正覺， 他就不成佛；現在法藏比丘已經成佛，他的四十八願願願都兌現。不能往生的，底下後頭 有一句，「唯除五逆，誹謗正法」，我們在前面念過，《觀經》裡面的五逆十惡，只要在 臨終之前聽到這個法門，至心信樂願生我國，乃至一念十念都能往生，這講五逆。所以這 一句裡頭，它最重要的一句是末後一句，毀謗正法那就沒法子，他不相信，他不能接受這 就沒法子。假如不毀謗，真正生起信心、願心，五逆十惡統統得生，這是淨宗法門無比殊 勝之處。 　　下面念公說「蓋以生死凡夫，迷心逐境，沉淪苦海，頭出頭沒，若無此十念必生之大 願，眾生何由得出輪迴」。這話是真的，如果彌陀沒有這一願，六道裡面的生死凡夫就太 可憐！迷心逐境，現在這個社會現象已經達到極處，迷失了真心，什麼是真心？真誠、清 淨、平等完全迷了。迷失了真誠就是虛偽，虛情假意。迷失了清淨你就染污，現在大家知 道地球染污，地球的染污非常嚴重，地球為什麼染污？人心先染污，然後地球就被染污。 佛法說得好，「心淨則佛土淨」。所以今天講環保，我們在講經的時候談到多少次，環保 能不能做好？不可能。為什麼？心不清淨，你環保能做得成功是不可能的事情。所以真正 懂得環保，是先保護自己的清淨心、保護自己的真誠心，一定要提倡孝道、要提倡師道， 才能救自己、才能救眾生。這個兩道是不能缺的，一邊沒有了，那邊就不能成就，確實好 比鳥的兩個翅膀一樣。在中國五千年來，這個社會能長治久安靠什麼？就靠孝道跟師道。 所以中國人把師道看得很重，老師的身分、地位跟父母完全一樣，父母過世兒女守喪三年 ，盡孝，報父母恩。老師死了之後，學生對老師心喪三年，就是沒有孝服，差別就在此地 ，除這個之外沒有差別，念老師的恩。 　　父母、老師在世，你看中國的稱呼上你就知道，中國人有名、有字，名是父母起的， 你沒有成年的時候大家稱你名，成年之後不能稱名。中國古代男子二十歲成年，女子十六 歲成年，成年就戴帽子，就行冠禮，表示你是大人，不再是小孩。從行冠禮那天開始，人 不再叫你名，冠禮的時候送你一個字，這個字是誰送的？大概是你的兄弟、朋友們，平輩 送你這個字。以後稱名只有你父母，你的祖父母，你的伯伯、叔叔家親統統稱字，對你表 示尊重。你將來在朝廷做官，皇上稱你字不稱你名，對你尊重，你就知道稱名只有父母。 另外還有一個人一生稱你名，老師，老師跟父母一樣，不稱你字稱你名。所以出家人有名 、有字，在你受戒的時候你有字號，誰一生稱你名？你的剃度師稱你名。還有一個人傳法 的老師，佛法裡面稱和尚，和尚是親教師，你的法是他傳給你的，他一生稱你的名。從這 個地方你就曉得，人生兩個恩德最大的，父母跟老師，終身不忘，常常想念父母、老師， 你就不會有邪念。心有邪思，你馬上想起來，對不起父母、對不起老師，邪思邪念都沒有 ，他怎麼會做壞事！哪有這個道理？聖人教誨對一個人影響多大。老師對學生的愛護跟父 母沒有兩樣，有時候勝過父母。所以不孝父母，大家知道這是大逆不道，不敬老師跟不孝 父母的罪是同等的，這我們不能不知道。 　　我們今天的老師是釋迦牟尼佛、是阿彌陀佛，釋迦、彌陀在哪裡？就在這部經上。這 部經我們要不好好的學，就是不孝老師；這本經裡面的教訓，我們不能落實在生活上，我 們怎麼能對得起釋迦牟尼佛？我們這一生不能往生極樂世界，我們就對不起阿彌陀佛。阿 彌陀佛希望我們到極樂世界，那是非常好的修學環境，在法界虛空界裡找不到第二個地方 能跟它相比，能到那個地方修學，沒有一個不成佛的，保證你成就。如果我們還留戀六道 ，錯了。父母沒有學佛，不知道佛法的殊勝，對我們的期望都是世間名聞利養；我們學佛 之後，父母也明白，他看到他也明白。我們在佛法上成就，他們得到利益，諺語所謂「一 子成佛，九祖生天」，你看你往上面去，九世的祖先都生天，孝感天地。我們要報父母的 恩，真正往生西方極樂世界真報恩！佛法上不能成就拿什麼報恩？這四個字要特別提醒， 我們不能夠迷，真的不迷你就不會逐境，逐境是你不會被外面境界所轉；你還會被境界所 轉，你迷而不覺。換句話說，迷心的現象是什麼？是自私自利，是搞名聞利養，是貪愛五 欲六塵，心裡面還是貪瞋痴慢這是迷。迷心學佛，迷心就是輪迴心，學佛出不了六道輪迴 ，修得再好，果報在人天，人天福報出不了六道輪迴，這不能不知道。出不了六道，在六 道裡面，肯定是三惡道的時間長，三善道的時間短，就沉淪苦海，頭出頭沒。在六道裡面 ，你生到三善道好比是頭出，時間很短，沉淪到三惡道時間很長。所以六道裡，三惡道是 老家，三善道是出來觀光旅遊，時間很短暫，你說這多苦，佛要救度這些苦難眾生。若無 此十念必生之大願，這就是究竟方便法門，發菩提心、一向專念，後面會跟你講得很清楚 、很明白，眾生真的因這個法門，而超越輪迴、超越十法界。 　　「故為多障眾生，特垂方便，開此易行之法，甚至於經滅時獨留此經，以作舟航，故 云專為凡夫也」。這話是真的，一點都不假，釋迦牟尼佛的法滅盡，他老人家的法運一萬 二千年，現在已經過了三千多年，大概還有八千九百多年，世尊的法運。那個時候佛法經 教統統在世間消失掉，這部經還在，這部經最後滅，《無量壽經》還在。《無量壽》哪個 本子？肯定是這個會集本，肯定是黃念祖老居士這個註解，這本書是最後滅的。這個書滅 了之後，多住一百年滅了之後，只剩下南無阿彌陀佛，只剩下這六個字，還要傳一段時間 ，在那個時候有人聽到這六個字名號，能夠發願執持也能往生，真正不可思議。我們今天 在這個時代，要想自己免於患難，要想家庭幸福，要想社會安定，世界和平，除這個方法 之外沒有第二個方法。怎麼樣化解災難？在佛法裡是講經教學。為什麼？人覺悟，災難就 沒有了；人迷惑了，災難現前。境隨心轉、相由心生，這是原理，永遠不變的原理原則， 我們要記住。今天時間到了，我們就學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　孝道跟師道是中國五千年來長治久安的兩股力量，老師教我們要孝順父母，父母教我 們尊敬師長，兩相輔助就好像一雙翅膀，協助整個社會安定、世界和平。父母跟老師對我 們的恩德最大，在古時候只有父母跟老師能稱呼我們的名，其他人就連皇帝也只能稱呼字 ，可見得對父母和老師多麼地尊重。一想到父母和老師，邪思邪念就不敢起，更不可能會 做出甚麼越軌的事情，過家社會也就因此更加和諧穩定。 --

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