净土大经解演义　　（第四十一集）　　2010/5/16　　澳洲净宗学院　　档名： 02-039-0041 　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第四十三面倒数第五行，从 当中看起。我们从： 　　「弥陀之一乘愿海，六字洪名，圆融具德，超情离见，举体是事理无碍、事事无碍之 一真法界，故非思量分别之所能知、语言文字之所能及，故云非九界自力所能信解」，我 们看到这里，前面我们学习到这一段。这是早年的祖师大德们苦口婆心，帮助我们对净宗 法门建立信心，为我们说出弥陀的本愿，确确实实是期望一切众生在一生当中能成就无上 菩提，这叫一乘愿海。这个事情能做得到吗？经论上常常说「浊恶凡夫，五浊恶世」，造 作恶业的这些凡夫能在一生成佛吗？这个话谁能相信？实在说，有没有人相信这不重要， 最重要的是我们自己能不能相信？让我们想起蕅益大师在《弥陀要解》里面，给我们讲六 个信，六个信第一个就是信自己，第二才是信他，这个他是指本师释迦牟尼佛跟阿弥陀佛 。如果对自己没信心，没信心的人多，不是坏人是好人。我初学佛的时候，有一个好朋友 同事，是我们班上的一个秘书，我们常常有往来。我学佛，他太太不敢上佛寺，不敢进大 殿，我问她：为什麽？她说自己造的罪业太重，不敢见佛菩萨。好人，不是坏人，知道自 己起心动念、行为不善，知道，不是没有良心，知道，不敢。这个对於净土法门，就很难 在一生当中得到利益。听到能信、能理解，正是我们前面所说的上根人，不是下根。 　　《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，能信、能解、能发愿 、能照做，这就是上根人，这里说的专接上根是指这些人。这显示什麽？显示出性德，自 性里头本具的智慧德能是不可思议。宇宙万法是自性所现所生的，自性能生能现、万德万 能，没有说这桩事情它做不到，在经上没有这种说法。佛不度无缘之人，那个无缘是他不 接受，他不能依教奉行；他要接受、他要依教奉行，没有一个不得度。我们在前面读到， 五逆十恶临命终时一念十念决定得生。语气这样的坚定，让我们看了一丝毫怀疑都没有， 这是性德起用。所以一定要晓得，六字洪名圆融具德，为什麽？超情离见。这一句把道理 说出来了，六道凡夫有情执，四圣法界没离见，超情离见四个字就超越十法界，超情是超 越六道，超见是超越四圣法界。所以举体，体是自性，事理无碍、事事无碍这才称为一真 法界。诸位要知道，一就是真的，二就妄，就不是真的。所以佛在大乘经上讲得很多，起 心动念就是妄，为什麽？起心动念就二，一动就是二。道家也是这麽说法，一生二，二生 三，三生万物，这说得有味道。一是什麽没说清楚，只说一，二是什麽也没有说清楚，二 生三，三生万物。 　　我们学了《华严》、学了《妄尽还源观》，很清楚，一是什麽？一是自性清净圆明体 。二是什麽？二是依正庄严。三是什麽？三是示三遍，也可以说三是阿赖耶的三细相，真 的三生万物。道家的这些圣哲给我们起了这麽一个头，没细说，佛法里头细说，显一体是 一，起二用是二，示三遍这三，三生万物。《还源观》上讲的三遍，无论是物质现象，或 者精神现象，都具足三种周遍。第一个「周遍法界」，第二个「出生无尽」，变化无穷， 这能生万物，第三个是「含容空有」，《还源观》上讲的。照大乘里面讲，一是自性、也 叫法性，二呢？一念不觉而有无明。这个无明是什麽？阿赖耶。你看，一真一妄，二了， 一是真心，二是妄心，妄心出来了。妄心里面有三个特性，三种现象，业相、转相、境界 相同时出来，科学家说能量、信息、物质，这是能生万法。能量是阿赖耶的业相，也就是 振动，现在科学里面讲振动，转相是信息，境界相是物质，从这里生起来的，这是讲宇宙 、万法，人生是讲自己，从哪里来的，说得清清楚楚、明明白白。宇宙怎麽来的，宇宙之 间万事万物为什麽会有变化，这些变化全是转相，也叫见分，它起的作用，《还源观》上 三种周遍，这是第二种，出生无尽，这句话就是变幻无穷。它为什麽会变？因为有情众生 他有分别、有执着，所以一切境界相都随着他念头在转变，就这麽个道理。念头清净变净 土，念头不清净变秽土，念头善变善境界，三善道，念头不善现三恶道，千变万化。 　　佛告诉我们，你可别当真，全是假的，「凡所有相皆是虚妄」，没有一样是真的。所 以诸佛菩萨跟六道众生生活在一起，为什麽生活在一起？他本来就在一起，只是你自己不 认识，你迷了，本来是在一起的。在一起，我们住秽土，他们住净土，这什麽道理？其实 大乘教理我们常常读，读了什麽？你在生活上就忘掉，你没用上。心净则佛土净，他们这 些人觉悟，心清净，所以跟我们住在一起，他还住净土。我们呢？我们心染就住秽土，我 们心善就住天道，心不善住三途，十法界依正庄严，没离开当下一念，这完全给你讲真话 。你说哪个境界不是华严境界！你找不到一处是在华严之外的，找不到；换句话说，究竟 圆满的就是华严境界。无量寿是华严境界的核心，无比殊胜的圆满，理事无碍、事事无碍 。所以一就是真，动个念头就是妄，一真就没有了。谁见到一真？谁住在一真？圆教初住 菩萨，别教初地以上，确实跟我们是重叠的，是没有离开的。所以不是思量分别之所能知 ，思是第六意识分别，量是第七识执着，我们用第六识、用第七识，也就是说用执着、用 分别的心，你决定不能够了解真相。 　　所以大乘法里面教导学人，离心意识参。我们世间东西叫研究，不明了的时候好好研 究研究，研究没有离开心意识，还是用它。佛法呢？佛法不用心意识。为什麽？心意识是 妄心，心意识就是阿赖耶。心是阿赖耶识，意是末那识，识是第六意识，所以心意识是阿 赖耶，妄心，不是真心。不用阿赖耶了，不用阿赖耶，阿赖耶就变成大圆镜智；不用末那 ，末那就变成平等性智；不用意识，意识是分别，不分别了，不用它，意识就变成妙观察 智。转八识成四智，在《华严经》上，你就是圆教初住菩萨、别教初地菩萨，你脱离了十 法界，你住在一真法界。一真法界跟十法界在同时同处，这很神奇，同时同处，不同维次 的空间，就不同维次，如果把维次突破，你就看到同时同处。西方极乐世界没有维次，所 以四土三辈九品都在一起，一点障碍都没有，那个世界是事理无碍、事事无碍，那叫一真 。分别思量、语言文字都无法去形容它，唯证方知，所以说非九界自力所能信解。九法界 的众生如何能信能解？要靠佛力加持，佛菩萨给我们说明这桩事情，而且还细说。我们真 听懂，真明白，相信，不疑惑，叫解悟，不是自己亲证的境界，佛菩萨跟我们说，我们真 懂、真明白。 　　「行人若能於此无上甚深微妙之法，稍生信解，其人必是上根」。我们相信这个法法 尔如是，不是什麽人创造的，不是什麽人发明，本来就是这个样子，自性，自性有体、有 相、有作用。《华严经》上讲的「大方广」，大是形容它的体，方是说相，广是说作用。 自性也有体相用，体的体相用那太微妙，真的是唯证方知。相的体相用、作用的体相用， 我们从亲近佛菩萨，接受佛菩萨的教诲，我们稍生信解，生起少分的信解，信解都不是圆 满的。这少分的信解，遇到净宗法门，能够真正发心往生净土，亲近阿弥陀佛，依教奉行 ，执持名号，这个愿望一定能成就，这就是上根人，为什麽？他一生成佛。这就是弥陀一 乘愿海，稍生信解的人都能入弥陀一乘愿海，这还得了吗？「故云专接上根」，上根是这 麽个解释法。可是我们要很冷静、客观去看这桩事情，对净宗念佛求生净土，真正一点怀 疑都没有，全程肯定的接受，依教奉行的人不多，真不多！这对谁说？对净宗学人来说。 一般修净土的他是不是真心？不是真心。真了解了？没有。他那个信心是古人讲的露水道 心，或有或无，有时候有，有时候他就没有。这也是显示出这个心是动的，念头刹那刹那 在转，转得太快，转的速度我们无法想像。弥勒菩萨告诉我们，「一弹指三十二亿百千念 」，我们换算三百二十兆，一弹指三百二十兆的念头，你说这个速度多快。所以从这些振 动当中，现在科学家告诉我们，讲得很具体，十法界依正庄严种种色相不相同，原因是振 动的频率不一样。振动频率慢的就变成物质现象，物质现象里面非常坚硬的泥沙、石块， 我们现在说变成固体的。振动频率再快一点的，就变成树木花草、变成一些动物，也是物 质，比较柔软一点；动作再快一点的，变成自然现象，频率不一样。我们就眼前这个例子 来说，实际上它包括十法界依正庄严，这个我们理解、明白了，有科学的数据。所以这个 法门，弥陀如来专接上根，一生圆满成就。 　　「同时如来从真实慧中开演此法门者，欲惠众生真实之利也」。如来就是阿弥陀佛， 他老人家从真实慧中，这个真实慧就是自性本具的般若智慧，不是从外来的。这个智慧， 自性本具的般若智慧就是精神现象的根源，它起两个作用，一个是物质现象的作用，一个 是精神现象的作用，精神现象是从真实智慧里面，从这个根里面发生的；物质现象是从德 相里面生的，智慧、德相这是自性本有的。所以自性里面德相就变成物质现象，自性里面 的智慧就变成精神现象。在佛法里物质现象称为色法，精神现象称为心法，心法通常在自 性里面是见闻觉知，在阿赖耶里面称为受想行识。受想行识从哪来的？从见闻觉知里头来 的。真实慧中开演这个法门，净土法门，净土的物质世界，大家都晓得，西方极乐世界它 是物质世界，不过这个物质跟我们这边物质又不一样，它比我们的物质殊胜，殊胜在哪里 ？它们的物质现象里头，精神现象特别明显。我们这个世界的物质现象，物质现象有精神 现象，它比较迟钝，不是没有，有，你不容易发现它有，它在那里起作用，它起的作用你 不知道。其实十法界的依正庄严，跟西方极乐世界、跟华藏世界，一丝毫差别都没有，而 是什麽？而是境随心转。我们地球上居住的人愚痴，所以物质现象也愚痴，人愚痴，它也 愚痴。西方极乐世界的居民，他觉悟了，所以西方极乐世界的物质现象它也觉悟，就这麽 个道理，真的境随心转，一点都不错。 　　你看它们的物质现象能说法，表法非常明显。我们这个世间物质也表法，只有什麽人 看到？心地清净的人、观察敏锐的人他看到，跟极乐世界没有两样。我们一般烦恼习气很 重，迷失自性很深，看不出来。这些大道理我们要能掌握住，对我们现在修学就大有帮助 ，帮助你开悟。时时刻刻都有小悟，都有悟处，积小悟就成大悟，积大悟就变成大彻大悟 ，所以人心不能不在道上。什麽是道？大乘佛法就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这 是道；在世间法里面，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平这是道。我们把中国古圣先贤的教 诲，用这十二个字统统代表，我们起心动念、言语造作都不离这十二个字，都能与这十二 个字相应，那你就叫行道。你行在道上，你没有离开轨道，你将来一定能够证道，这十二 个字是性德，是自性里头本有的。佛菩萨应化在九法界，开演这个法门。所以末後一句念 佛，这个念佛重要，唯有信愿持名你才能回归性德。极乐世界是性德成就的，极乐世界是 性德的大圆满，你说它多重要。我们不从这个道，从另外方法去证得，很难，为什麽？它 要断烦恼习气。这个法门告诉我们，不需要断烦恼习气就能成就，得阿弥陀佛本愿威神的 加持，你就能生净土。所以弥陀欲惠众生真实之利，欲是他的愿望，这个惠是给予，给予 众生真实的利益。 　　「故此法门必方便究竟，普被三根，普令现在当来一切凡愚浊恶众生悉登彼岸，故此 甚深之法，复又傍及中下也」。弥陀这个法门必定是方便究竟的，这方便到家了，没有再 比这个法门更方便的，普遍可以加被一切根性的众生，这三根是上中下，所有不同根性的 众生遇到这个法门都能得利益，而且都能够一生成就，下下根人也能一生成就，这个了不 起！下下根就是五逆十恶，临命终时遇到善知识、遇到善友劝你学这个法门，可是你得相 信，立刻回头，发愿求生，一念十念都能往生，这个生西方极乐世界凡圣同居土下下品。 我们知道下下品也是阿惟越致菩萨，真正不可思议。确实是下下品，但是在西方极乐世界 ，他所表现的神通道力跟阿惟越致菩萨没两样，这不是他修得的，是阿弥陀佛加持他的， 所以他就有能力像其他菩萨一样应化在十法界教化众生，他就有这个能力。如果不是净宗 法门，他要什麽时候才能够回到六道十法界里面去帮别人？他一定要把妄想分别执着统统 放下，也就是证得圆教初住的地位才行。要是勉强，我们把这个标准降低，降到最低也是 证阿罗汉果，见思烦恼统统断尽，他超越六道轮回，再回到六道，他能帮助六道众生，他 不会再迷惑。三种不退，他证得位不退；诸佛菩萨以威神加持他，帮助他达到行不退；念 不退他没有，他还没有得到。这是慈悲心很重的人，自己还没有大成就，有这点小成就， 就急着去帮助别人，这一类的。 　　所以我们如果把事实真相都了解，你才真正知道净土法门的不可思议，太殊胜！我们 学净土，学净土就是学阿弥陀佛，学阿弥陀佛必须有阿弥陀佛的宏愿，以真诚心、清净心 、平等心，愿一切众生悉登彼岸，这个彼岸是大般涅盘，就是究竟成佛。弥陀本愿，我们 没有这个本愿的话，跟阿弥陀佛就不相应。所以蕅益大师讲得很好，能不能往生决定在信 愿之有无，如果你心量很小，只顾自己，没想到别人，这个与阿弥陀佛的愿不相应，你发 愿求生净土能不能去？不能去。原因在哪里？你跟阿弥陀佛的愿性质不一样，阿弥陀佛是 为普度众生的，遍法界虚空界一个众生都不舍的；你是专为自己，没有想到别人，你也发 愿求生，愿的性质不一样，那去不了，这个道理不可以不知道。所以古圣先贤把这部经跟 《华严经》，看作是等量齐观，说《无量寿经》就是中本《华严》，《大方广佛华严经》 就是大本《无量寿经》，不就这个意思吗？所以心量不大怎麽行？在本经，你看看夏莲公 分的这四十八章，也叫四十八品，第二品「德遵普贤」，太明显了。经文上「咸共遵修普 贤大士之德」，普贤之德就是十大愿王，每一愿的境界都是遍法界虚空界，所以称为大愿 。不是对某一个人、某一个地区，不是的，它的对象是遍法界虚空界。我们没有这麽大的 愿，跟阿弥陀佛就不相应。所以蕅益大师跟我们说出往生的条件，能不能去在信愿之有无 ，品位高下是念佛功夫的浅深。现在我们知道，往生是第一桩大事，品位高下不在乎，到 那个地方亲近阿弥陀佛，向上提升速度是非常快的，如果自己能勇猛精进的话，那速度太 快了。所以十方菩萨没有一个不向往极乐世界的，什麽原因？就是把修行境界提升的速度 加快。至於上根我们不会怀疑，下根、下下根很愚痴的人不能轻视，为什麽？有缘分听到 这个法门，看到净宗经典，见到佛菩萨形像，肯定是多生多劫学佛人。为什麽这一生这个 样子？情执、烦恼太重，迷了，迷得太深，情执太重，所以这一生当中都没有遇到佛缘， 临命终时才遇到。虽然是临命终时遇到，不迟，把他阿赖耶识过去那些种子都引出来，这 个速度太快，刹那之间阿赖耶的种子已经出来了，他最後那很短的时间他就接受，他就相 信、就发愿，他真的佛来接引他往生。这里头讲宿世的善根福德因缘，不可思议，这我们 凡夫不知道的。 　　我们再看下面一段，「至於谓此为专接凡夫者，盖显如来之大慈大悲，世尊悯念末世 凡愚，障深苦重，乃发无上宏深大愿，故号愿王」。这是为我们说明专接凡夫，目的是让 我们这些愚痴的凡夫，能真正生起信心，不再有自卑感，不再有罪恶感。自卑、罪恶感都 是我们念佛往生的障碍，这个障碍必须要把它化解，我们在这一生修学当中才顺利的通过 ，决定得生，这个重要。这是显示出如来的大慈大悲，这个如来是阿弥陀佛，下面的世尊 是释迦牟尼佛。弥陀的慈悲，无缘大慈是没条件的，同体大悲。确实诸佛如来跟遍法界虚 空界里所有一切众生，这个众生意思要知道，众缘和合而生起的现象就叫做众生。所以众 生的范围太大，包括我们今天所讲的动物、植物、矿物、自然现象，夜晚我们看到星空， 无量无边的这些世界，星球世界全是众缘和合而生的，统统是众生。诸佛如来他们明心见 性，知道所有一切众生都是自性变现出来的，自性能生能现，一切众生是所生所现，所以 他们跟佛是一体。众生迷失了自性不承认，诸佛觉悟了心性知道，他肯定一切众生是自己 ，所以叫法身。法是什麽？法是万法，万法就是我身，我身就是万法，这叫法身，法身不 灭。我这个身有生灭，法身不灭，不生不灭，法身才是自己的真身，我这个身是法身里面 的一个小细胞。其实这个细胞也是不灭，科学家老早就证实精神不灭、物质不灭。 　　《还源观》上举例子举得好，你看它举一尘，依报里的一尘，一尘周遍法界，尘尘周 遍法界；一尘出生无尽，尘尘出生无尽；一尘含容空有，尘尘含容空有。你看那是什麽境 界？像这些大经里面的教诲，我们在日常生活当中要常常把它拿来作如是观，成为我们的 观想，成为我们的观念，我们不知不觉就入进去。所以会修行的人，会的人他的观念全是 经典上所说的观念，经典上是佛知佛见，所谓佛知佛见就是自性本具的智慧见解，是自性 ，我们回归自性，这是烦恼习气重的凡夫，没有能力大彻大悟，用这个方法就非常的巧妙 。这显示出如来接引众生无尽的慈悲，无量无边的善巧方便，帮助我们障深苦重，末世就 是末法时期，来帮助我们。他发的无上宏深大愿，这大愿就是四十八愿，称为愿王，愿中 之王。过去、现在、未来遍法界虚空界里面的诸佛菩萨，为众生所发无尽大愿，归纳起来 不外乎四十八愿，四十八愿再归纳是四弘誓愿，四弘誓愿展开就是细说四十八愿。四弘誓 愿大家都知道，第一个「众生无边誓愿度」，第二个「烦恼无尽誓愿断」，第三个「法门 无量誓愿学」，末後一个「佛道无上誓愿成」。弥陀、释迦帮助一切众生，在一生当中能 满这四大愿，他们做到。问题我们能不能行？相不相信？稍稍有一点怀疑就变成障碍。 　　所以疑，佛把它摆在根本烦恼里面，根本烦恼六个，贪瞋痴慢疑，後面一个是恶见。 恶见是什麽？恶见是五种见惑，这恶见里有五种，合起来叫见思烦恼，那个见就是恶见。 这里面的疑不是普通的疑惑，是对於佛菩萨的教诲怀疑，你怀疑就不相信，你没有信哪有 愿？这一生就空过了。所以这疑，你就知道它的害处多大，决定不能怀疑，要全程肯定。 要相信《金刚经》上所说如来的五语，「真语」，佛说的话是真话、实话，老老实实的， 不欺骗人的。「如语」，如语这两个字讲得好，完全跟事实真相一样，不加一点，也不减 一点，叫如语，所说的都是事实真相，诸法实相。佛菩萨欺骗我们，凭什麽？佛菩萨不但 四相破了，四见也破了，「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，他为什麽要妄语？ 他对我们一无所求，为什麽骗我们？一无所求骗人大概只有神经病，你看看佛菩萨像不像 神经病？不像！我们能不相信他吗？不相信他，他不吃亏，吃亏的是我们自己。这麽好的 一个好心人来对待我们，我们还要怪他，还要误会他，还错解他，你说这个罪业多深、多 重。所以佛把这个字摆在贪瞋痴慢後面，疑。佛家讲贪瞋痴三毒，我常常讲五毒，那两个 毒是什麽？慢是毒，傲慢，疑是毒，五毒。里面有五毒，外面有五欲七情，你能不生病吗 ？你能不造业吗？生病苦了你的身命，造业苦了你的法身慧命，不能不认清楚！ 　　世法、佛法的成就，古圣先贤的教诲，在中国实验了五千年，通过检验的，说明那是 真的不是假的。这个教学的原理原则是什麽？就是中国古人讲的孝道跟师道。孝道表现在 敬祖宗，师道表现在尊师重道，为什麽要尊师？尊师的目的是重道，师是代表道的。一个 人他能成圣成贤靠什麽？就靠这两个人。父母教儿女，他教儿女的核心是什麽？最重要的 是什麽？尊重老师，就是尊师重道。老师教学生中心的理念是什麽？是孝顺父母。孝顺父 母，父母不好讲「我是你的父母，你应该孝顺我」，儿子说「我为什麽要孝顺你？」不好 讲，要外人讲，这样教成功的。老师也不好意思说，「我是老师，你是学生，你要尊重我 。」这说不出口的，这话得父母说。所以两个人把这个学生教好，把人教好，一定要明白 这个道理，他们表演，表演是为小孩。我的印象非常深刻，好像是六岁进学堂，学堂是私 塾，在我一个亲戚姑母家里那个祠堂。那祠堂现在也没有了，我回去看的时候没有了，是 一块平地。进学校的头一天，父亲带着我，带了一点礼物供养老师的，学堂同学三十几个 人，人数不多，三十几个人，都已经站在礼堂，礼堂就是祭祖先的大殿，当中供了一个牌 位，「大成至圣先师孔夫子神位」。同学站在两边，老师站在上面，我们新来的学生先拜 孔子的神位，没孔子像，向孔子神位行三跪九叩首的礼，清朝时候的大礼。拜完孔子之後 ，我父亲请老师上座，坐在孔子牌位的前面，我父亲带着我向老师行三跪九叩首的礼，再 送上礼物。就这麽一个表演，我们一生不能忘记，一生对於从事於教育工作的人，那个尊 重的心自然就生起来，所以一堂课，这教育多重要。每一个同学进来，以後有新的同学进 来，我们算是老同学站在旁边看一遍，每一次学生来的时候，这个礼节我们就看一遍，看 熟了，一生当中从内心里面尊敬老师。对於道学看得比什麽都重。 　　以後我到台湾，你看看我亲近方老师，亲近章嘉大师、李老师，好像都很投缘，其实 是什麽？其实是尊师，我心里很清楚。这个清楚不是当时，是隔了十几二十年，我明白了 ，老师素昧生平，一见面就那麽好的印象，就给我那麽好的待遇。特别是方老师跟章嘉大 师，就叫我每个星期天到他家里，给我两个小时单独上课，这我们作梦都不敢想的，什麽 原因？尊师重道。大概现在学校的学生，对老师没有像我那样的恭敬心。印光大师说「一 分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，这是说什麽？老师很想教你，你能不能接受 ？老师从什麽地方看到你能接受？看你诚敬。真的一分诚敬你得一分，十分诚敬得十分， 我们对老师没有十分，也得有个八、九分，所以老师很满意。老师一生他唯一的一个目标 就是想传道，有人把他东西传下去，後继有人。这中国古人讲的「不孝有三，无後为大」 ，他的东西没有人传，他一生的遗憾。实在找不到人的时候那只有着书、着作，着作流传 下去之後，看看以後的人，有缘的人，读到他的书，真看懂了，帮助他成就。所以遇到有 这个缘分的人，不会舍弃的，老师一定抓得很紧。我们在那个环境当中，跟老师不认识， 一分钱的学费没缴，特别开课教我，不让我们到学校去旁听。所以我们这一生有这麽一点 小小的成就，不能不感谢老师，念念不忘老师。我学习，上课是跟同学们分享，我学习的 感想、我学习的心得给诸位做报告，我都会把我的老师照片放在我面前，我要向他们做汇 报，我没有一天离开老师。老师的教诲，我一定是尽心尽力努力去兑现，落实到生活里面 ，落实在处事待人接物，人的一生成就靠父母、靠老师。所以不孝父母的人，在这个世间 肯定是一无所成；不懂得尊师重道的，他一定学不到东西，无论是世法、佛法，没有例外 的。现代的人对老师轻慢，所以世出世间的学术会断掉！如果这个圣学断掉之後，这个社 会就一片黑暗，这就是世界末日的徵兆，世界末日的现象，你说多可怕。怎麽样拯救这危 机，没有别的，孝顺父母、尊敬师长，认真努力学习古圣先贤，救了自己。自己这一生即 使不求生西方净土，来生也在天上不是在人间，人间没有那麽大的福报，你的福报，欲望 没断你在欲界天，五欲要是很淡薄的话，你会生色界天。如果是念佛遇到净土法门，你肯 定到极乐世界，一生作佛去了，这是究竟的圆满。 　　我们看下面这一段，「大愿之核心乃第十八愿」，这一愿的愿文全部节录下来，「文 曰：十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不 生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法」。这是第十八愿的愿文，这一愿隋唐时代祖师大 德们特别拈出来，这是四十八愿里最重要的一愿，保证一切众生一生成佛，这还得了吗？ 十方众生，我们在内，我们不在外。十方众生闻我名号，我们今天听到了阿弥陀佛，听到 这个名号。下面这条件我们有没有？至心信乐，至心是真心，真诚到极处，我们是不是这 个信心？乐是爱好、喜欢，对净宗法门、对阿弥陀佛，真信、真喜欢。所有善根，这一生 的修行，断一切恶、修一切善，都回向给西方极乐世界，做为我们往生极乐世界的资粮。 愿生我国，这个我国是阿弥陀佛自己说的，这是西方极乐世界，这我们应该要做的。下面 说乃至十念，一生不信仰宗教，一生没有遇到佛法，临命终之前一天、两天，你遇到善友 ，把这个法门介绍给你，你一听就接受，就真正能做到至心信乐。我这一生还见过这麽一 个人，早年在美国住在华府的周广大先生，一生不相信宗教，得了癌症，癌症末期，医生 放弃治疗，家人就慌了，到处去求神拜佛。正好我们在那边有个佛教会，华府佛教会。找 到我们，我们去了几个同学，看他样子真的是不行，劝他求生西方净土，把阿弥陀佛、极 乐世界简单介绍给他。这人有善根，一听立刻就接受，告诉他的家人不要再去找医生，不 要再去求什麽药物，统统念佛帮助他求生净土。三天他就往生，往生的瑞相好，一家人都 相信，真的有不可思议的感应。佛发的这个愿，十念一念决定往生，若不生者不取正觉， 他就不成佛；现在法藏比丘已经成佛，他的四十八愿愿愿都兑现。不能往生的，底下後头 有一句，「唯除五逆，诽谤正法」，我们在前面念过，《观经》里面的五逆十恶，只要在 临终之前听到这个法门，至心信乐愿生我国，乃至一念十念都能往生，这讲五逆。所以这 一句里头，它最重要的一句是末後一句，毁谤正法那就没法子，他不相信，他不能接受这 就没法子。假如不毁谤，真正生起信心、愿心，五逆十恶统统得生，这是净宗法门无比殊 胜之处。 　　下面念公说「盖以生死凡夫，迷心逐境，沉沦苦海，头出头没，若无此十念必生之大 愿，众生何由得出轮回」。这话是真的，如果弥陀没有这一愿，六道里面的生死凡夫就太 可怜！迷心逐境，现在这个社会现象已经达到极处，迷失了真心，什麽是真心？真诚、清 净、平等完全迷了。迷失了真诚就是虚伪，虚情假意。迷失了清净你就染污，现在大家知 道地球染污，地球的染污非常严重，地球为什麽染污？人心先染污，然後地球就被染污。 佛法说得好，「心净则佛土净」。所以今天讲环保，我们在讲经的时候谈到多少次，环保 能不能做好？不可能。为什麽？心不清净，你环保能做得成功是不可能的事情。所以真正 懂得环保，是先保护自己的清净心、保护自己的真诚心，一定要提倡孝道、要提倡师道， 才能救自己、才能救众生。这个两道是不能缺的，一边没有了，那边就不能成就，确实好 比鸟的两个翅膀一样。在中国五千年来，这个社会能长治久安靠什麽？就靠孝道跟师道。 所以中国人把师道看得很重，老师的身分、地位跟父母完全一样，父母过世儿女守丧三年 ，尽孝，报父母恩。老师死了之後，学生对老师心丧三年，就是没有孝服，差别就在此地 ，除这个之外没有差别，念老师的恩。 　　父母、老师在世，你看中国的称呼上你就知道，中国人有名、有字，名是父母起的， 你没有成年的时候大家称你名，成年之後不能称名。中国古代男子二十岁成年，女子十六 岁成年，成年就戴帽子，就行冠礼，表示你是大人，不再是小孩。从行冠礼那天开始，人 不再叫你名，冠礼的时候送你一个字，这个字是谁送的？大概是你的兄弟、朋友们，平辈 送你这个字。以後称名只有你父母，你的祖父母，你的伯伯、叔叔家亲统统称字，对你表 示尊重。你将来在朝廷做官，皇上称你字不称你名，对你尊重，你就知道称名只有父母。 另外还有一个人一生称你名，老师，老师跟父母一样，不称你字称你名。所以出家人有名 、有字，在你受戒的时候你有字号，谁一生称你名？你的剃度师称你名。还有一个人传法 的老师，佛法里面称和尚，和尚是亲教师，你的法是他传给你的，他一生称你的名。从这 个地方你就晓得，人生两个恩德最大的，父母跟老师，终身不忘，常常想念父母、老师， 你就不会有邪念。心有邪思，你马上想起来，对不起父母、对不起老师，邪思邪念都没有 ，他怎麽会做坏事！哪有这个道理？圣人教诲对一个人影响多大。老师对学生的爱护跟父 母没有两样，有时候胜过父母。所以不孝父母，大家知道这是大逆不道，不敬老师跟不孝 父母的罪是同等的，这我们不能不知道。 　　我们今天的老师是释迦牟尼佛、是阿弥陀佛，释迦、弥陀在哪里？就在这部经上。这 部经我们要不好好的学，就是不孝老师；这本经里面的教训，我们不能落实在生活上，我 们怎麽能对得起释迦牟尼佛？我们这一生不能往生极乐世界，我们就对不起阿弥陀佛。阿 弥陀佛希望我们到极乐世界，那是非常好的修学环境，在法界虚空界里找不到第二个地方 能跟它相比，能到那个地方修学，没有一个不成佛的，保证你成就。如果我们还留恋六道 ，错了。父母没有学佛，不知道佛法的殊胜，对我们的期望都是世间名闻利养；我们学佛 之後，父母也明白，他看到他也明白。我们在佛法上成就，他们得到利益，谚语所谓「一 子成佛，九祖生天」，你看你往上面去，九世的祖先都生天，孝感天地。我们要报父母的 恩，真正往生西方极乐世界真报恩！佛法上不能成就拿什麽报恩？这四个字要特别提醒， 我们不能够迷，真的不迷你就不会逐境，逐境是你不会被外面境界所转；你还会被境界所 转，你迷而不觉。换句话说，迷心的现象是什麽？是自私自利，是搞名闻利养，是贪爱五 欲六尘，心里面还是贪瞋痴慢这是迷。迷心学佛，迷心就是轮回心，学佛出不了六道轮回 ，修得再好，果报在人天，人天福报出不了六道轮回，这不能不知道。出不了六道，在六 道里面，肯定是三恶道的时间长，三善道的时间短，就沉沦苦海，头出头没。在六道里面 ，你生到三善道好比是头出，时间很短，沉沦到三恶道时间很长。所以六道里，三恶道是 老家，三善道是出来观光旅游，时间很短暂，你说这多苦，佛要救度这些苦难众生。若无 此十念必生之大愿，这就是究竟方便法门，发菩提心、一向专念，後面会跟你讲得很清楚 、很明白，众生真的因这个法门，而超越轮回、超越十法界。 　　「故为多障众生，特垂方便，开此易行之法，甚至於经灭时独留此经，以作舟航，故 云专为凡夫也」。这话是真的，一点都不假，释迦牟尼佛的法灭尽，他老人家的法运一万 二千年，现在已经过了三千多年，大概还有八千九百多年，世尊的法运。那个时候佛法经 教统统在世间消失掉，这部经还在，这部经最後灭，《无量寿经》还在。《无量寿》哪个 本子？肯定是这个会集本，肯定是黄念祖老居士这个注解，这本书是最後灭的。这个书灭 了之後，多住一百年灭了之後，只剩下南无阿弥陀佛，只剩下这六个字，还要传一段时间 ，在那个时候有人听到这六个字名号，能够发愿执持也能往生，真正不可思议。我们今天 在这个时代，要想自己免於患难，要想家庭幸福，要想社会安定，世界和平，除这个方法 之外没有第二个方法。怎麽样化解灾难？在佛法里是讲经教学。为什麽？人觉悟，灾难就 没有了；人迷惑了，灾难现前。境随心转、相由心生，这是原理，永远不变的原理原则， 我们要记住。今天时间到了，我们就学习到此地。 ============================================================================== 心得： 　　孝道跟师道是中国五千年来长治久安的两股力量，老师教我们要孝顺父母，父母教我 们尊敬师长，两相辅助就好像一双翅膀，协助整个社会安定、世界和平。父母跟老师对我 们的恩德最大，在古时候只有父母跟老师能称呼我们的名，其他人就连皇帝也只能称呼字 ，可见得对父母和老师多麽地尊重。一想到父母和老师，邪思邪念就不敢起，更不可能会 做出甚麽越轨的事情，过家社会也就因此更加和谐稳定。 --

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