印光大師：“都攝六根，淨念相繼”具體怎麼做？ viewheart 發表於 4 年前 “都攝六根，淨念相繼”具體怎麼做? 攝耳諦聽。念從心起，聲從口出，音從耳入。行住坐臥，均如是念、如是聽。大聲、小聲 、心中默念，均如是聽。 念佛之法，各隨機宜，不可執定。然於一切法中，擇其最要者，莫過於攝耳諦聽。念從心 起，聲從口出，音從耳入。 行住坐臥，均如是念、如是聽。 大聲、小聲、心中默念，均如是聽。 默念時，心中猶有聲相，非無聲也。 《大勢至圓通章》雲：“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。” 念佛時能攝耳諦聽，即都攝六根之法。以心念屬意根，口念屬舌根，耳聽則眼不他視，鼻 不他嗅，身必不放逸懈怠，故名都攝六根。 攝六根而念，則雜念漸息，以至於無，故名淨念。淨念能常相繼不間斷，便可得念佛三昧 。三摩地，即三昧之異名。吾人隨分隨力念，雖未能即得三昧，當與三昧相近。 切不可看得容易，即欲速得，則或致起諸魔事。得念佛三昧者，現生已入聖位之人也。 (《新編全本印光法師文鈔》卷十四第323頁 复徐志一居士書) “都攝六根”的下手處是什麼? 攝耳諦聽，志心諦聽，久久便可都攝六根，淨念相繼。 念佛之要，在於都攝六根。當念佛時，攝耳諦聽，即是都攝六根之下手處。能志心諦聽， 與不聽而散念，其功德大相懸殊。此法無論上中下根人皆可用，皆可得益，有利無弊，宜 令一切人皆依此修。 (《新編全本印光法師文鈔》卷九第295頁 與張靜江居士書) 念佛下手，最要莫過於聽。聽則心沉而一，所謂都攝六根，淨念相繼者。 (《新編全本印光法師文鈔》卷十六第623頁 復常逢春居士書七) 怎樣才能攝心歸一?為什麼不可定求瑞相? 欲得攝心歸一，需生死心切，懇切至誠，著實從心中念，切勿滑口讀過。或依《文鈔》十 念記數之法，自可易於歸一也。若不以心歸一為事，常想見瑞相，或起魔事，不可不知。 欲得攝心歸一，第一要為生死心切，第二要懇切至誠，第三要著實從心中念，勿只滑口讀 過。若再不能歸一，當依《文鈔》十念記數之法，自可易於歸一也。 (《新編全本印光法師文鈔》卷九第322頁 复朱德大居士書) 淨土法門，其大無外。無知識人，每每小看。汝已持名，而心不歸一，以業障深故。 念時，要心存敬畏，念起於心，聲出於口，音要入耳，要使句句聽清楚。從朝至暮，無用 心事，則常念。大聲、小聲、心中默念，都要聽。以心一起念，便有聲相。自己之耳，聽 自己心裏之聲，乃極明了事。 早晚立一功課，或念《彌陀經》一遍、《往生咒》三遍，即念讚佛偈，念佛或一千、八百 、五百，隨各人工夫立。若忙極，則用晨朝十念法念。除早晚功課外，行、住、坐、臥都 要念。 只求心歸於一，不必定求瑞相。以心若歸一，自與心浮散時不同。若不以心歸一為事，常 想見瑞相，或起魔事，不可不知。 至誠懇切聽，決不至起魔事。都攝六根，淨念相繼，乃念佛最妙之法。 (《新編全本印光法師文鈔》卷九第401頁 复吳希道居士書) https://i.mopix.cc/JDek86.jpg --

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