印光大师：“都摄六根，净念相继”具体怎麽做？ viewheart 发表於 4 年前 “都摄六根，净念相继”具体怎麽做? 摄耳谛听。念从心起，声从口出，音从耳入。行住坐卧，均如是念、如是听。大声、小声 、心中默念，均如是听。 念佛之法，各随机宜，不可执定。然於一切法中，择其最要者，莫过於摄耳谛听。念从心 起，声从口出，音从耳入。 行住坐卧，均如是念、如是听。 大声、小声、心中默念，均如是听。 默念时，心中犹有声相，非无声也。 《大势至圆通章》云：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。” 念佛时能摄耳谛听，即都摄六根之法。以心念属意根，口念属舌根，耳听则眼不他视，鼻 不他嗅，身必不放逸懈怠，故名都摄六根。 摄六根而念，则杂念渐息，以至於无，故名净念。净念能常相继不间断，便可得念佛三昧 。三摩地，即三昧之异名。吾人随分随力念，虽未能即得三昧，当与三昧相近。 切不可看得容易，即欲速得，则或致起诸魔事。得念佛三昧者，现生已入圣位之人也。 (《新编全本印光法师文钞》卷十四第323页 复徐志一居士书) “都摄六根”的下手处是什麽? 摄耳谛听，志心谛听，久久便可都摄六根，净念相继。 念佛之要，在於都摄六根。当念佛时，摄耳谛听，即是都摄六根之下手处。能志心谛听， 与不听而散念，其功德大相悬殊。此法无论上中下根人皆可用，皆可得益，有利无弊，宜 令一切人皆依此修。 (《新编全本印光法师文钞》卷九第295页 与张静江居士书) 念佛下手，最要莫过於听。听则心沉而一，所谓都摄六根，净念相继者。 (《新编全本印光法师文钞》卷十六第623页 复常逢春居士书七) 怎样才能摄心归一?为什麽不可定求瑞相? 欲得摄心归一，需生死心切，恳切至诚，着实从心中念，切勿滑口读过。或依《文钞》十 念记数之法，自可易於归一也。若不以心归一为事，常想见瑞相，或起魔事，不可不知。 欲得摄心归一，第一要为生死心切，第二要恳切至诚，第三要着实从心中念，勿只滑口读 过。若再不能归一，当依《文钞》十念记数之法，自可易於归一也。 (《新编全本印光法师文钞》卷九第322页 复朱德大居士书) 净土法门，其大无外。无知识人，每每小看。汝已持名，而心不归一，以业障深故。 念时，要心存敬畏，念起於心，声出於口，音要入耳，要使句句听清楚。从朝至暮，无用 心事，则常念。大声、小声、心中默念，都要听。以心一起念，便有声相。自己之耳，听 自己心里之声，乃极明了事。 早晚立一功课，或念《弥陀经》一遍、《往生咒》三遍，即念赞佛偈，念佛或一千、八百 、五百，随各人工夫立。若忙极，则用晨朝十念法念。除早晚功课外，行、住、坐、卧都 要念。 只求心归於一，不必定求瑞相。以心若归一，自与心浮散时不同。若不以心归一为事，常 想见瑞相，或起魔事，不可不知。 至诚恳切听，决不至起魔事。都摄六根，净念相继，乃念佛最妙之法。 (《新编全本印光法师文钞》卷九第401页 复吴希道居士书) https://i.mopix.cc/JDek86.jpg --

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