淨土大經解演義　　（第三十九集）　　2010/5/14　　澳洲淨宗學院　　檔名： 02-039-0039 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第四十二面第一行，四十二面 第一行，我們從第二句看起： 　　「智者大師誦《法華》，身心豁然，得入法華三昧，親見靈山一會，儼然未散，後住 天台山創天台宗，臨終右脅西向，稱念彌陀觀音而寂。」這是簡單的介紹天台智者大師， 這是天台宗，也叫法華宗，一位非常重要的人物，天台宗的圓滿建立可以說是在大師手中 完成的。傳記裡面有這麼一段記載，他有一天誦《法華經》，讀到「藥王菩薩品」入定了 ，這個入定，這個定就是法華三昧。定中境界突破時間跟空間，他就見到釋迦牟尼佛在靈 鷲山講《法華經》，他參加了這一會，就是這堂課，參加了一堂課。聽完之後出定，回來 了，告訴大家釋迦牟尼佛靈山一會還沒散，還在講。這是什麼境界？這是《華嚴經》上十 玄門的境界。十玄，十是代表圓滿，玄是玄妙，不可思議。一即是多，多即是一，它的十 門，一門入了，門門都入了，妙在什麼？妙在同時同處。這是什麼？這是宇宙人生的實相 。六道凡夫心目當中有過去、有現在、有未來，這不是真的，這是假的。給你說真的，沒 有過去現在未來，再給你說，也沒有十法界依正莊嚴，所有的一切境界相就在當下的一念 ，這是事實真相。佛在經上常講，大乘經教常講，可是我們聽不懂，我們覺得這個境界不 可思議，學佛也不敢否定這個話是假的，不敢說是假的，但是沒有辦法承認。這個境界， 什麼時候你才能見到真相？你能夠把執著分別、起心動念放下，這個境界就現前。確實有 不少人剎那之間不起心不動念，這境界就現前，念頭才一動，境界就沒有了，就不現前。 不是幻覺，我們現在才叫幻覺，那是事實真相。由此可知，分別執著妄想把我們可害慘了 ，這不是別人給我們的，自作自受，我們不能不明白這個道理。 　　宇宙之間有沒有六道輪迴？沒有這個東西，也沒有十法界依正莊嚴，《金剛經》上講 得好，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，這是真相。什麼時候證 得？圓教初住、別教初地就證得。我們學佛要以這個為目標，學什麼？這自己總得要知道 。如果不證得，在經典裡面我們讀誦，以恭敬心來讀誦，你也曉得有這些事情，可是不是 自己證悟的，是從經教上面這些信息我們明白了，有這麼回事情，不得受用，證得就得受 用。智者大師的示現是證得了，親證！宇宙之間，從性體上講，空無所有；從起用上講， 真的是無量無邊、無數無盡，沒法子說的。顯示出性體它是真的，含藏著無量智慧，迷了 就變成煩惱；無量的德能，迷了就變成造業，業習；無量的相好，迷了就變成六道輪迴， 它是一不是二，覺迷不同。覺悟的起用是實報莊嚴土，一真法界；迷了起作用，看你迷的 深度，迷到底了，那個作用是阿鼻地獄，迷得最輕的，十法界裡面的佛法界，淺深不一樣 。說十，是把它歸類，大分為十，每一類裡頭都是無量無邊。我們同樣是人，迷的程度在 一個層次。可是人有富貴、貧賤不一樣，差別太大了，那是什麼？也是迷的淺深不相同。 平常不是說造業嗎？沒錯，你不迷怎麼會造業？迷的有淺深，所以造業不一樣，迷得深的 造惡業，迷得淺的造善業，不一樣，迷悟不相同。所以佛教眾生教什麼？幫助他破迷開悟 ，這是佛陀教育，佛陀的教學，我們不能不知道。以後，智者大師建立天台宗。他老人家 往生的時候，「臨終右脅西向」，臨終的時候跟釋迦牟尼佛示現的是一樣的。「稱念彌陀 觀音而寂」，智者大師這四種念佛，他是用觀想念佛，他不是持名，觀想念佛，依《十六 觀經》，他往生西方極樂世界。所以天台宗以後的這些祖師大德，很多走的時候全是念佛 往生。包括在近代，我們看到諦閑法師、倓虛法師、寶靜法師，這些天台宗的，全都是念 佛往生淨土，由此可知淨土宗的殊勝。 　　再看下面一位，「永明大師於天台韶國師發明心要」，這句就是講的永明大師他開悟 的因緣。他的老師，現在講指導的老師、傳法的老師，幫助他、指導他大徹大悟，發明心 要就是大徹大悟。他老人家原先也是修禪宗的，「法眼宗嫡孫」，這是六祖以後，六祖的 學生分了五派，這一個大宗裡分了五個小宗，法眼宗。「後專志淨宗」，這我們知道了， 他的身分暴露了，他是阿彌陀佛再來的。在那個時代禪風很盛，大家都學禪，他也學禪， 從禪宗裡面大徹大悟之後，再發菩提心、一向專念，修淨土。大師為什麼這麼做？用意很 深！知道禪宗裡面許許多多人不是上上根器，禪是接上上根人的，他不是這個根器；換句 話說，他這一生在禪宗裡開不了悟，見不了性，頂多得禪定而已，那算不錯的了。得禪定 ，他將來到哪裡去？命終之後多半生四禪天、四空天，出不了六道輪迴。佛菩薩慈悲，為 這些人做示現，你勸他修淨土他不相信，他說那是老太婆教，他瞧不起，參禪他又不具條 件，不是那個上上根人。諸位要知道，貢高我慢的習氣在，他放不下。所以佛菩薩做這樣 的示現給他們看，你學禪我也學禪，你還沒開悟，我開悟了，我已經明心見性，回過頭來 專修淨土，把他們帶到淨土來。做這樣方便的示現，善巧方便把這些修禪的人帶到淨土， 在淨土裡頭沒有不成就的，個個成就。禪裡面得一點小成就，回過頭來修淨土宗，沒有一 個不往生的。果然在禪裡面得禪定，有了功夫，能夠把分別執著看淡，看得很淡，分別執 著心不起作用了，沒斷，他的禪定的功夫能伏住，往生西方極樂世界都在方便有餘土。 　　由此可知，無論修哪個法門，諸位必須要知道，只是方法不一樣，門徑不相同，它的 原理原則完全是一樣，全是修禪定，就是全是教你放下。放下，自性本定就現前，三昧現 前，甚深三昧裡面那個境界就是佛境界。天台大師所入的法華三昧，釋迦牟尼佛還在那裡 講經，講什麼經？講《法華經》。淨宗的大德念佛，念到一心不亂，事一心不亂，甚至於 事一心不亂還不到，功夫成片裡的上輩上三品，都是念佛三昧。他見到佛，見到釋迦牟尼 佛，釋迦牟尼佛還在講經，講什麼經？講《無量壽經》。這個境界就是說你的阿賴耶裡有 習氣種子，這習氣種子與哪一個相應，那個境界就現前。我們自己學哪一個法門、學哪一 部經教，你在三昧裡面一定遇到跟你相應的境界現前，一念相應一念佛，念念相應念念佛 ，它相應。你沒求，你有這個習氣，這個習氣就是冥感，佛菩薩顯應，冥感顯應，你見到 這個境界了。 　　永明大師是淨土宗第六代的祖師，淨宗的六祖。下面說他的功課，「日誦洪名十萬聲 ，兼行日課一百零八事」。真用功，我們做不到，一天十萬聲佛號，還要修行一百零八事 ，這些在大師傳記裡面你們都能看到。「蒙觀音大士甘露灌口，妙慧湧現」，這就是感應 ，觀音菩薩甘露灌口之後，智慧開了。「著《宗鏡錄》一百卷」，《宗鏡錄》古大德稱它 叫小藏經，就是《大藏經》的濃縮。《大藏經》分量太大，要讀一遍不容易，《宗鏡錄》 就是說《大藏經》的摘要、《大藏經》的精華。如果沒有時間、沒有能力去閱讀全藏，讀 《宗鏡錄》就可以了。「及《心賦注》、《萬善同歸集》」，這都是大師非常著名的著作 ，這些書都收在《大藏經》裡面，「蔚為法炬，光照萬世」，這兩句話對他老人家的讚歎 一點都不過分。「七十二歲焚香別眾，坐脫西歸」，老人住世七十二年，七十二歲的時候 往生的，坐化的。 　　「以上四德，咸為肉身大士，法門龍象。」這個地方略微舉出這四位大德，馬鳴、龍 樹，印度的高僧，智者、永明，中國的大德，全都是求生淨土，都是念佛往生的，肉身菩 薩。法門龍象是比喻，佛教裡面常常用它。龍象都有定功，龍我們沒見到，象見到了。你 看大象，你細心去觀察牠，行住坐臥都在定中，牠慢吞吞的，要學牠。我這一生見到一個 人，章嘉大師，確實無論是談話、動作都很慢，說話也很慢，一個字一個字的說，沒有我 們這麼快。這是修養，也是教學，教我們什麼？我們現在步調都太快，要慢一點，說話速 度太快，要慢幾秒鐘，給人感觸到穩重。《論語》上說「君子不重則不威」，那個威是從 德上講的，威德，降伏一般眾生的心浮氣躁。所以他是教學，你跟他一接觸，自然你也放 緩慢。唯有在穩重當中，你才能夠體會到佛法，心浮氣躁沒有辦法學習，不是老師不教， 你接受不了。愈是接近心性的這門學問，心地愈是要清淨。所以佛經裡面這些語言、文字 ，你靠文字的意思你決定不會懂得的，意思在哪裡？意在言外。言語文字是個引導，意思 不在這裡頭，意思在言外，所以你要能夠體會到所謂弦外之音，你才能悟入。 　　佛家常講上上根人，什麼是上上根人？煩惱輕的人上上根，心地清淨平等的人是上上 根。所以，你千萬不能輕視這些老阿公阿婆，往往這些人是上上根人，他有緣一接觸，他 真的就契入進去。不管入的是淺是深，他真入進去了，所以他真得受用。他一句佛號契入 進去，他決定得生，品位高下不論，決定生淨土。為什麼？死心塌地，他沒有二念。念佛 的時間不必很長，三年五載他就自在往生，他真的入進去。一般中下根人，修淨土修了二 十年、三十年、四十年、五十年，問他往生有沒有把握？沒把握。為什麼？沒入進去。天 天念佛，有口無心，不相應。每天也在念佛堂念個千聲萬聲，不相應，臨終的時候還怕死 。這種人多！我們都看到。別的人看到了也不必放在心上，回過頭來問問自己，我行不行 ？今天阿彌陀佛來接引我，我真的能生歡喜心嗎？真的就想跟他走嗎？真能把眼前身心世 界、名利、親情徹底放下嗎？這都是在考驗我們自己，我們到底是真幹還是假幹？真幹就 真能往生。這部經好！會集得好，註解得好，引用了一百九十三部經論，做註解的證明， 又引這許多西方、東土（西方是講古印度）高僧大德來做證明，稀有難逢。我們遇到了， 緣具足了，問題是善根福德，善根是真信、能理解，福德是真幹！真幹的祕訣沒有別的， 就是放下，沒有放下不是真幹，徹底放下了就是真幹。一切外緣統統放下，讓心裡面只有 一句阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，這叫真幹，這種人也就是法門龍象。 　　「《要解》謂唯如是之人，始能徹底承當淨土法門。近世學人焉得以世俗之見，而鄙 視淨土耶？」馬鳴、龍樹何等人物，智者、永明當年在世的時候帝王尊崇，拜為國師，智 者是國師，永明延壽是國師，帝王自己稱弟子。他們這些人，才真正能徹底承當淨土法門 ，圓修圓證。近代的學人，學人不是指別的，學佛的同學們，世俗之見沒放下，人云亦云 ，小看了淨土，殊不知淨土在佛法裡是上上乘法。隋唐大德來做個比較，把《華嚴》、《 法華》都比下去了。《華嚴》、《法華》到最後的歸宿是歸淨土，《華嚴經》上十大願王 導歸極樂，這大家知道，為什麼對《華嚴》尊重而鄙視淨土？哪有這種道理？《華嚴》裡 面有高等哲學，這裡頭沒有嗎？一樣有，不在《華嚴》、《法華》之下。 　　我們再看下面這段，這還是接著說，「又《要解》云：故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師 於五濁惡世所得阿耨多羅三藐三菩提法」。這一句太難了，誰說的？蕅益大師說的，所以 印光大師讚歎，讚歎蕅益大師的《要解》，他講得太好了，古人沒講過。釋迦牟尼佛是怎 麼成佛的，是怎樣得到無上正等正覺？蕅益大師說，是念阿彌陀佛得到的。證據呢？證據 就在《阿彌陀經》上。你看，那麼多年講《阿彌陀經》、念《阿彌陀經》沒有發覺，被他 老人家發覺了，真的，一點都不錯！蕅益大師把我們點醒了。「今以此果覺全體授與濁惡 眾生」，今天，佛，阿彌陀佛，把果覺全體傳授給六道的濁惡眾生，五濁惡世的眾生。現 在我們這個社會濁惡到了極處，濁是什麼？染污。現在談到染污，每個人都有很深刻的感 觸，最容易感觸什麼？環境的染污。我們在日常生活當中，我們的食物有嚴重染污，我們 的飲水有嚴重染污，我們穿的衣服有一些化學品製作的，都有染污。中國人古時候，衣服 是穿棉穿紗，這是自然的。現在科學發達了，要改變這些物種的基因，這一改就壞了，看 到樣子是好看，對人體很不利。所以現在這個衣食住行，讓很多人得到奇奇怪怪的病痛。 再擴大，大家曉得，地球被染污了，地球病了。這是境界上。回過頭來，心理的染污比環 境染污不知道重多少倍！染污的根源是在內，不在外。內染污了，外面什麼？外面境界隨 心轉，境隨心轉。心被染污，身自然染污，外面環境也染污，這是現代人事物病痛的真因 。 　　化解自然的災難，我們講自然災害，你要知道這個災害怎麼來的，這就跟看病一樣， 醫生治病一樣。中國、外國，古今這些預言都說了很多災害，這是什麼？這就好像把病狀 說出來。說出來，很多人聽了害怕，其實錯誤了，用不著怕。你一定要知道這病怎麼生的 ，本來是個健康的人，為什麼會長病？在佛法裡面，病有三種原因，第一種是生理的，你 的飲食、你的生活方式有錯誤，帶來的疾病。這一類的疾病，醫生可以幫助你治療，幫助 你恢復正常，這第一類的。第二類的，是你的冤親債主找到你了。他來幹什麼？欠命的要 命，欠債的要還錢，他是來要錢要命的。這一類的病，醫生治不好，它不屬於生理的。那 要怎麼辦法？調解。所以宗教裡面有很多傳教師幫這些信徒治病，大多數這一類的病，提 出調解的條件，對方接受了，他就走了，你的病就好了。第三類叫業障病，是你自己造的 罪業太多。這一類病很麻煩，為什麼？醫生治不好，它也不屬於調解，是你自己造的業很 重，很麻煩。你要找這些宗教來幫忙他幫不上，因為它不是調解，是你自己做的罪業太重 ，你該得這個報應。這還是有辦法，真正懺悔，普賢菩薩教給我們「懺除業障」，真懺悔 ，真正改過自新，斷惡修善、積功累德，問題能化解。我們人身上這種病，你知道它是什 麼原因，你也有辦法治。 　　地球現在生病了，說老實話，原因也不出這三大類。如果我們明瞭了，用這些原理原 則來幫助化解災難，能不能做到？能，答案是肯定的。所以災難再多，我們老祖宗五千年 來，這個國家長治久安，大災難沒有什麼，小災難也常常有，懂得處理，真能化解。化解 最重要的方法，根本法是講經教學。所以我們老祖宗，千萬年前就提出來，「建國君民， 教學為先」，這句話的道理太深太深了，這個方法所依據的理論是什麼？它依據的理論是 人性本善，「人之初，性本善」，你看在教學裡頭，《三字經》上把這個放在第一句，教 學為先。什麼最重要？最重要的先說、先學，肯定人性本善。他為什麼變得不善？不善不 是本性，是習性。習性，學壞了，習性不善，本性是本善的，本善是真的，永恆不變的； 習性，隨著外面習慣他就染污了，所以接著才講「性相近，習相遠」。性相近是什麼意思 ？性是跟本善接應的、相應的，習性跟本善相違背，習性裡頭有自私自利、有名聞利養、 有貪瞋痴慢，習性；本性裡頭沒有，本性裡頭沒有自私自利、沒有名聞利養、也沒有貪瞋 痴慢。 　　佛講得好，眾生迷失了本性，這些不善的習性那個根還是本性，本性變質了，迷了之 後它就變質。佛家講得清楚，本性裡面有三寶，智慧、德能、相好，三寶，佛在《華嚴經 》上講，「一切眾生皆有如來智慧德相」。我們《無量壽經》上三寶，「大乘」就是智慧 ，是你的本性，「無量壽」是德，「莊嚴」是相好，你看不是三寶嗎？可是迷了之後，智 慧就變成煩惱，德就變成造業，相好就變成輪迴、變成三途，變質了，這就帶來很多病痛 ，帶來很多災難。佛菩薩慈悲教導我們，把事實真相告訴我們，讓我們回頭。我們放下煩 惱，煩惱三大類，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，你把它放下，你就又回歸到本善。回 歸到本善，身心健康，家庭幸福美滿、事業順利，社會祥和，風調雨順，一切自然災害統 統沒有了。歸功在教育，你看看中國古時候，哪一家不重視教育？哪一個人不是把教育擺 在第一？小孩從懷孕，父母就開始教他，胎教，教育擺在第一。活到老，學到老，一生都 在受聖賢教育，不斷向上提升，最後的大圓滿是回歸自性。回歸自性在我們中國傳統裡面 稱為聖人，大聖，在佛法裡面稱為佛陀，名稱不一樣，境界完全相同，在宗教裡面稱神， 神、聖、佛一個意思。你不教，他怎麼會知道？ 　　中國重視教育，在教育上已經達到相當高的境界。佛教一傳到中國來，中國人接觸到 是無比的歡喜，為什麼？它把我們的境界又提升了一層。你看中國的典籍就曉得，中國典 籍上，中國人講求的是簡要詳明、提綱挈領，都講出來了。而佛教到中國來，每一條綱領 講得詳詳細細，豐富了中國傳統的學術。中國人喜歡簡單，印度人不厭其煩，一定把它講 透，讓大家全明白。中國過去古人講的，確實得要上根人才行，中下根人只好跟著做，教 你怎麼做就怎麼做，好在人都老實、都聽話，不必要知道那麼多。可是在印度不一樣，印 度佛陀真慈悲，對於中下根人都不厭其煩，詳細解說，難得，實在是難得。所以這兩千年 來，佛家的教學跟中國傳統完全融成一片，儒釋道是一家、一體，分不開了，形象上有儒 釋道，事實上沒有，它成為一體了。佛法，我們一定要認識，社會大眾有誤會那是理所當 然的，我們學佛的人也不認識佛法，那就大錯特錯，對不起釋迦牟尼佛。我為什麼說這些 話？告訴大家，佛法是教育不是宗教。它如果是宗教，在我們中國古代的帝王不會喜歡它 ，它很不容易在中國生根。它是教育，什麼教育？孝悌的教育，跟中國人完全一樣。中國 文化是孝文化，從孝衍生四個科目，五倫、五常、四維、八德，這四個科目就是解釋孝的 。什麼叫孝？五倫是孝、五常是孝、四維是孝、八德是孝。在我們中國傳統儒家的典籍， 四書五經、十三經，乃至於演變成以後《四庫全書》，哪一部書、哪一篇文章脫離這個宗 旨？我們的生活、工作，乃至於文藝的表演、說唱的藝術也沒有離開。所以你說得詳細一 點，中國文化是什麼文化？倫理的文化、五常的文化、四維的文化、八德的文化。 　　佛法跟中國這個基礎完全相同，你看我們淨宗，修學的宗旨依照《觀無量壽佛經》的 「淨業三福」，文字不多，最高的指導原則。它一共三條，第一條是「孝養父母，奉事師 長」，佛教教育從哪裡建立的？從孝道，孝親尊師，跟中國千萬年老祖宗聖賢人的觀念完 全相同，「慈心不殺，修十善業」，這第一條。所以我們今天為什麼要學《弟子規》？用 《弟子規》來落實我們孝親尊師，你做到了，淨業三福第一條你就做到了。「慈心不殺」 ，我們用道家的《太上感應篇》，末後一句是佛家的《十善業道》，三個根！如果不從這 個地方扎根，後面全做不到。你看它第二，從這提升，這是第一層，第二層，提升，「受 持三皈，具足眾戒，不犯威儀」；換句話說，三皈五戒是建立在孝親尊師的基礎上。人不 孝父母、不尊重老師，什麼都完了，在中國古社會，他不能立足、不能做人，你在社會上 誰都瞧不起你，這是做人的大根大本，怎麼可以疏忽？所以第二條是小乘，第三條是大乘 ，有了第二條才能夠再往上一層，到第三層。第三層，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘 ，勸進行者」，勸進行者是度化眾生，教化眾生。前面十句是身行，末後一句是言教，你 自己統統做到了，你才能教人。這是中國文化，中國文化決定不能離開佛法。 　　所以儒釋道三家，嚴格的講，三家都不是宗教，三家都是教學，這是我們要認識清楚 的。三家對宗教都尊重、都禮敬、都讚歎，沒有排斥的，在佛經裡面看不到排斥宗教的。 而釋迦牟尼佛學生當中，不同國籍的人很多，不同族群的人很多，不同宗教信仰的人也很 多，這在經典裡面都有記載。你看《地藏經》上婆羅門女，那是婆羅門教的，佛沒有叫她 放棄婆羅門教，沒有這個說法，而佛還尊敬婆羅門教的神。所以佛法在世間，對於任何學 派、宗教都沒有破壞的，而且是建設的，都是禮敬讚歎，勸導一切信教的人要尊敬他們的 教主，要認真聽教主的教誨去學習，這是佛菩薩。沒有說你這個教不好，要信我的，佛沒 這個說法。佛是教育，佛是教你認識宇宙人生真相，佛是教你回歸自性，開智慧。在中國 ，豐富了中國文化，我們可以說這麼一句話，它在任何國家會豐富那個國家的文化，它在 任何宗教裡面也會豐富它宗教的內涵，這肯定的。無論在哪一個境緣當中，有百利而無一 害，這是佛法。 　　這麼好的一個東西，今天在社會上造成這麼多的誤會，這個責任不是佛的，佛沒有責 任，古來祖師大德也沒責任，這個責任是我們這一代不爭氣。我們這一代，真的像佛在這 個經上所講的，「先人不善（無知），不識道德，無有語者」。我們從小沒有接觸到佛法 ，沒有人教導我們，沒有人給我們說明。我這一生要是沒有遇到方東美先生，這一生都不 會知道。我跟他老人家學哲學，他把佛教介紹給我，告訴我，「釋迦牟尼佛是大哲學家， 佛經哲學是全世界哲學最高峰，學佛是人生最高的享受」，我是這樣子入佛門的。在沒有 認識方先生以前，我在學校讀書的時代，念初中，我進過教堂，我讀過《聖經》，我有很 多伊斯蘭教的同學，我們關係非常好。那個時候他們的經典流通量太少，在學校時間並不 長，兩年的時間。我沒有看到《古蘭經》，我看到他們回教裡面出版的一些短篇的這些資 料，我看得很歡喜。所以我對於伊斯蘭跟《新舊約》很嚮往。我沒有信教，是因為我感覺 得我了解得不夠，等我完全了解、完全明白了，我再去參加洗禮。以後碰到佛法，世間還 有這麼好的東西，遇到不容易！遇到之後學習也非常艱難，學得很辛苦，但是學得非常歡 喜。這裡真的要感謝佛菩薩、感謝祖師大德、感謝現前的老師，為什麼？他們把果覺全體 這樣的經典傳授給我們濁惡眾生。 　　「乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也」，這話真的。我們靠 信心、靠敬心，對他尊敬，信裡面沒有敬，得不到利益，你得有敬愛、敬重，你才會得利 益。為什麼？你能夠鍥而不捨。我們在教學裡面五十九年，一天沒有離開，為什麼？歡喜 ，法喜充滿。真的煩惱輕、智慧長，什麼疑難雜症，自己的也好、家庭的也好、團體的也 好、社會的也好，現在乃至於全世界，我們都能看出前因後果，我們懂得一套解決的方法 ，你說這多麼歡喜。自己在這個世間一塵不染，沒有自私自利、沒有名聞利養、沒有貪瞋 痴慢。佛給我們定的標準，「清淨平等覺」，清淨平等覺年年往上提升，裡面的喜悅無法 形容，對一切眾生自然生起憐憫心，不是責備。想幫助他們還得有緣，他肯接受才行，他 不肯接受那就幫倒忙了，能接受的，全心全力幫助他；不能接受，獨善其身，遇到，能接 受，則兼善天下。所以這個法門，講到究竟處那必須成佛。成佛是什麼？必須要把起心動 念放下，你才能究竟。這個我們做不到，我們曉得這個事情重要，不起心動念還沒有辦法 ，它太微細了。所以佛在經上講得好，什麼時候你才能看到起心動念？八地，不要說圓教 ，別教八地那都不得了。《華嚴》是圓教，別教八地他證的那個境界等於《華嚴經》上講 的八住菩薩，十住裡面八住菩薩，這才能夠見到阿賴耶。那個定功深，心地清淨，這種微 細的波動他能感受到，也就是真正感受到阿賴耶的出現，你看到了。所以佛教是科學，佛 教不是迷信，為什麼？每個境界都叫你親證，聽佛說的不算，那是釋迦牟尼佛的，不是你 的境界，你明白了得不到受用。必須要依照佛所講的我們去證得，你才得受用，這是科學 精神。所以，不是九法界自力所能信解，自學不能成功，就這麼一句話說，一定要跟老師 ，說穿了就這麼一句話。自學是不能成功的，一定跟老師，這個老師是釋迦牟尼佛、是阿 彌陀佛。要尊敬這些學長，學長是諸大菩薩，文殊、普賢、觀音、勢至、彌勒，這都是我 們應該尊敬的學長。 　　「由上可見，念佛法門實是無上深妙之法，唯有上根方能直下承當也。」這就是前面 所講的專接上根，就這個意思，為什麼？上根，他一聽就明白，不但明白，他真幹。給諸 位說，我能把執著放下一些，執著不像從前那麼嚴重，放下了，也是上根！他要不放下， 嚴重的執著，對他就產生障礙，他不能往生。凡聖同居土下下品往生都是上根，你想想對 不對？生到西方極樂世界，得阿彌陀佛本願威神加持，你就是阿惟越致菩薩。其實不是他 證得的，你到極樂世界，你的待遇、你的規格就是阿惟越致菩薩，誰給你的？阿彌陀佛給 你的。阿惟越致菩薩，我們講到最低階的，《華嚴經》裡面講的初住菩薩。這個不可思議 ，這真的是諸佛所行境界，菩薩都不敢想，所以稱之為難信之法。你能信就是上根，你就 能直下承當，我什麼都放下，世出世間法統統放下，我就這一部經、就這一句名號，我這 一生當中決定得生淨土，親近彌陀。世間一般根性就不能跟他相比，你再聰明、再有智慧 ，你去研究一切經教，說得天花亂墜，最後怎麼？你不能往生，你還搞六道輪迴，你怎麼 能跟他相比！ 　　「又本經菩薩往生品曰：十方世界諸佛名號，及菩薩眾當往生者，但說其名，窮劫不 盡。」十方諸佛名號，這名號是什麼？就是一句南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛是十方世界 諸佛名號。為什麼？大乘經裡面佛常講，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力無 畏亦然」。我們沒覺悟的人，沒證得圓覺的人，有分別、有妄想；證得圓覺的人知道，一 即一切、一切即一，這一尊阿彌陀佛名號就是十方一切諸佛名號。「菩薩眾當往生者」， 這些諸菩薩念佛求往生淨土的，「但說其名，窮劫不盡」，說不盡。這是說持名念佛往生 的。說這個話的意思沒別的，讓我們明白事實真相，我們如何才能成就。在這個地方成就 難，障緣太多。第一個障緣，壽命有限，太短了。我們需要學的東西太多，這麼短的時間 我們沒有法子完成，這是最大的一個障礙，其他的障礙就不談了，太多太多。到極樂世界 ，所有障礙都沒有了。第一個問題解決了，無量壽，壽命無量，有的是時間。釋迦牟尼佛 在《觀經》上給我們講，凡聖同居土下下品往生，在西方極樂世界修學，修到自己真正大 徹大悟，明心見性，那真的是阿惟越致菩薩，不是阿彌陀佛加持的，是你自己功夫真正到 阿惟越致，要多長的時間？佛說十二劫。十二劫，在我們這裡說是很長，在西方極樂世界 很短，為什麼？他們的壽命是無量劫。無量劫的壽命，十二劫算什麼？換句話說，很短的 時間，就證得。華藏世界四十一位法身大士，為什麼到極樂世界去跟阿彌陀佛學？這裡面 我們必須要知道。如果是華藏世界的初住菩薩，在華藏世界，他要把四十一品無明習氣斷 掉、斷盡，需要多少時間？三個阿僧祇劫。你看，凡聖同居土下下品，一品煩惱沒有斷， 在西方極樂世界十二劫就能達到他們那個地位。於是我們就明白了，在華藏世界修行，斷 習氣時間長、慢，到極樂世界去快。所以文殊、普賢要把這些人統統帶到極樂世界去，道 理在此地。毘盧遮那佛沒有阻攔，反而歡喜，這說明什麼？沒有嫉妒心。極樂世界修行的 環境好，到那裡去是應該的，早去早成就，成就之後，像諸佛如來一樣普度眾生。 　　「又受菩提記品曰：由於此法不聽聞故，有一億菩薩退轉阿耨多羅三藐三菩提。」這 也是舉個例子說。這些菩薩們沒有聽到淨土法門，不知道有極樂世界、有阿彌陀佛，隨順 自己學習的法門，時間要很長，障難太多，有時候禁不起考驗就退轉了，或者是選其他法 門，這種情形非常之多。大乘八個宗裡面，有人選修，有人都想學，都認為自己是對的。 我們聽到他們發的願心，我們也贊成，也不會反對。他們對佛陀的一句話疏忽了，沒聽懂 ，那是什麼話？佛說「一部經通一切經通」，這句話沒聽懂，所以他還要學很多，樣樣都 想學。如果真聽懂了，一部經通，一切都通了，我就學一部就好了。你們想想這個人是不 是上上根人？現在我們明白，真是上上根人。他就在一部經上下功夫，肯定得三昧，得了 三昧之後肯定會開悟。 　　那我們要問，你們同學選哪部經？一生學一部經，我相信很多人學《無量壽經》。我 得到這個本子，那個時候是李老師給我的，是他老人家自己的註解，他用毛筆寫的。好像 他講那個經的時候應該是在大概六十八、九歲的樣子，不到七十歲，應該六十八歲的時候 ，六十八歲講的這個經。我看到他那個眉註非常歡喜，他把段落都勾出來了，很清楚，歡 喜心就生了，想學、想講。其實，我第一次講這個經在美國，就是用李老師的本子，黃老 這個註解沒看到，那時候還不認識。所以前面好像二、三次都是用的李老師的本子。也是 在美國，跟黃念祖老居士聯繫上，非常難得，他把這個註解送給我。他到美國就帶一套， 那一套是油印印的。油印我們知道，我們過去做過這些工作，那個蠟紙頂多用個一百二、 三十份，就不能再印，後面字就沒有法子看了。所以我相信他那個本子，大概也只有一百 多本，數量很少。我看了之後，我就讓同修們跟他聯繫，向他老人家請教，他有沒有版權 ？有版權那就不說了，要沒有版權，我說我拿到台灣翻印。他聽了之後很歡喜，沒有版權 。所以我第一版就給他印一萬冊，精裝本一萬冊。他要我給他寫一篇序文，要我給他題封 面，題字，我也都照辦了。所以以後我講了很多遍的時候，就參考他的註解。我記得我講 過十遍。我那個時候也想發心，《華嚴經》停了，講一半不講了，這是中本《華嚴》，非 常契機。所以講這部經，聽眾特別多，無論是在國內、國外，都比講其他經聽眾多。從這 個地方能感觸到，緣，它能深深契合世尊末法還有九千年的緣分。 　　這是第十一次，為什麼講這個？看到災難太多，講經教學能救災難！《華嚴經》太長 太大，是好，我們要收近效，馬上就要收到效，所以就選《華嚴經》的精華。《無量壽經 》是《華嚴經》的精華，內容跟《華嚴》沒有兩樣。所以，古大德稱這個本子叫中本《華 嚴》，《阿彌陀經》是小本《華嚴》。這三部經裡面所說的東西是一樁事情，究竟諸法實 相。從修因上講，清淨平等覺，果德上講，大乘無量壽莊嚴，修因證果。所以這個經對我 們的幫助太大了。這次我們選講老居士的註解，我也是報答他老人家知遇之恩。他年歲比 我大，他學習的緣比我好，他親近夏蓮公。我的老師李炳南老居士，李老居士學教是跟梅 光羲老居士學的，他是梅老的學生。梅老跟夏蓮居居士是同參好友，他們兩個人的關係非 常好，學佛之後在一起，也都是做官的，做官時候也在一起，在一起的時間非常長。所以 ，他的會集本成功之後，梅老給他寫了一篇很長的序文，那篇序文非常有價值，給我們很 大的啟示。我們從李老師那裡知道夏蓮居老居士，他也曾經提到過黃念祖居士，所以我們 沒見面之前，名字就很熟悉。這是走同一條路的，真正的善知識，同參道友。我們跟夏老 居士就有這麼一個緣分。念公和我一見面，一見如故，無量的歡喜，因為那個時候講這個 會集本的人就兩個人，在海外我講，在國內他講，就沒有第三個了，我們遇到之後感慨萬 千。對這個法門，對於這部經典（這個會集本）真的認識，衷心的讚歎，能信、能解、依 教奉行。所以，這個話我們相信，由於此法不聽聞故，有一億菩薩退心，退了菩提心。 　　「又《如來不思議境界經》云，菩薩了知諸佛及一切法皆唯心量，得隨順忍，或入初 地，捨身速生妙喜世界極樂淨佛土中。」這也是給我們很大的鼓勵。菩薩，這是大菩薩， 不是小菩薩，大菩薩是別教初地以上，圓教初住以上，他才了知，真正明瞭，知道諸佛及 一切法皆唯心量，唯是只有。心量是什麼？我們學了《還源觀》就明白，《還源觀》上顯 一體、起二用、示三遍，示三遍最後一句話說「含容空有」，你本來的心量是這樣的。在 佛門裡有兩句話大家常常聽到的，「心包太虛，量周沙界」，這兩句話就是含容空有。含 是包含，包含虛空；容是包容，包容一切萬物、包容萬法，這是本來就是的，中國人常講 量大福大。你本來的心量是包容遍法界虛空界的，一法不漏，你的心量是這麼大，這叫佛 ，佛是自己，你本來是這樣的。所以得隨順忍，他能夠恆順一切眾生，你作善他隨順你， 你造惡也隨順你，這個真了不起。為什麼？在他的見解裡沒有善惡。為什麼？他沒有分別 ，他沒有執著，哪來的善惡？不但善惡沒有，染淨都沒有，他的心是清淨的、平等的，從 來沒有起心動念。佛眼看眾生是這麼一個境界。「或入初地」，這些菩薩，菩薩得隨順忍 ，菩薩證得初地，「捨身速生妙喜世界極樂淨佛土中」，他們曉得這個世間有極樂世界、 有阿彌陀佛，趕快到那裡去，到西方極樂世界親近阿彌陀佛。很有意思。引用這些話都是 佛經上說的，目的在哪裡？鼓勵我們，這一次的緣不容易遇到，遇到可不要輕易放過，輕 易放過就可惜了，得來太不容易。今天時間到了，我們就學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　現在我們的社會是五濁惡世，汙濁到的極點，不但是環境染污，食物的染污、飲水的 染污、地球的染污，而且精神上的染污也就是心的染污更為嚴重。所謂是境隨心轉，依報 隨著正報轉，心的染污會影響到身的染污、環境的染污，這是現在人事物病痛的真因。找 出病因才能對症下藥，真正的因還是我們的心裡染污了。要斷惡修善、積功纍德才能徹底 化解這類的染污與病痛。 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 1.170.232.227 (臺灣) ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1763621872.A.59F.html