净土大经解演义　　（第三十九集）　　2010/5/14　　澳洲净宗学院　　档名： 02-039-0039 　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第四十二面第一行，四十二面 第一行，我们从第二句看起： 　　「智者大师诵《法华》，身心豁然，得入法华三昧，亲见灵山一会，俨然未散，後住 天台山创天台宗，临终右胁西向，称念弥陀观音而寂。」这是简单的介绍天台智者大师， 这是天台宗，也叫法华宗，一位非常重要的人物，天台宗的圆满建立可以说是在大师手中 完成的。传记里面有这麽一段记载，他有一天诵《法华经》，读到「药王菩萨品」入定了 ，这个入定，这个定就是法华三昧。定中境界突破时间跟空间，他就见到释迦牟尼佛在灵 鹫山讲《法华经》，他参加了这一会，就是这堂课，参加了一堂课。听完之後出定，回来 了，告诉大家释迦牟尼佛灵山一会还没散，还在讲。这是什麽境界？这是《华严经》上十 玄门的境界。十玄，十是代表圆满，玄是玄妙，不可思议。一即是多，多即是一，它的十 门，一门入了，门门都入了，妙在什麽？妙在同时同处。这是什麽？这是宇宙人生的实相 。六道凡夫心目当中有过去、有现在、有未来，这不是真的，这是假的。给你说真的，没 有过去现在未来，再给你说，也没有十法界依正庄严，所有的一切境界相就在当下的一念 ，这是事实真相。佛在经上常讲，大乘经教常讲，可是我们听不懂，我们觉得这个境界不 可思议，学佛也不敢否定这个话是假的，不敢说是假的，但是没有办法承认。这个境界， 什麽时候你才能见到真相？你能够把执着分别、起心动念放下，这个境界就现前。确实有 不少人刹那之间不起心不动念，这境界就现前，念头才一动，境界就没有了，就不现前。 不是幻觉，我们现在才叫幻觉，那是事实真相。由此可知，分别执着妄想把我们可害惨了 ，这不是别人给我们的，自作自受，我们不能不明白这个道理。 　　宇宙之间有没有六道轮回？没有这个东西，也没有十法界依正庄严，《金刚经》上讲 得好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，这是真相。什麽时候证 得？圆教初住、别教初地就证得。我们学佛要以这个为目标，学什麽？这自己总得要知道 。如果不证得，在经典里面我们读诵，以恭敬心来读诵，你也晓得有这些事情，可是不是 自己证悟的，是从经教上面这些信息我们明白了，有这麽回事情，不得受用，证得就得受 用。智者大师的示现是证得了，亲证！宇宙之间，从性体上讲，空无所有；从起用上讲， 真的是无量无边、无数无尽，没法子说的。显示出性体它是真的，含藏着无量智慧，迷了 就变成烦恼；无量的德能，迷了就变成造业，业习；无量的相好，迷了就变成六道轮回， 它是一不是二，觉迷不同。觉悟的起用是实报庄严土，一真法界；迷了起作用，看你迷的 深度，迷到底了，那个作用是阿鼻地狱，迷得最轻的，十法界里面的佛法界，浅深不一样 。说十，是把它归类，大分为十，每一类里头都是无量无边。我们同样是人，迷的程度在 一个层次。可是人有富贵、贫贱不一样，差别太大了，那是什麽？也是迷的浅深不相同。 平常不是说造业吗？没错，你不迷怎麽会造业？迷的有浅深，所以造业不一样，迷得深的 造恶业，迷得浅的造善业，不一样，迷悟不相同。所以佛教众生教什麽？帮助他破迷开悟 ，这是佛陀教育，佛陀的教学，我们不能不知道。以後，智者大师建立天台宗。他老人家 往生的时候，「临终右胁西向」，临终的时候跟释迦牟尼佛示现的是一样的。「称念弥陀 观音而寂」，智者大师这四种念佛，他是用观想念佛，他不是持名，观想念佛，依《十六 观经》，他往生西方极乐世界。所以天台宗以後的这些祖师大德，很多走的时候全是念佛 往生。包括在近代，我们看到谛闲法师、倓虚法师、宝静法师，这些天台宗的，全都是念 佛往生净土，由此可知净土宗的殊胜。 　　再看下面一位，「永明大师於天台韶国师发明心要」，这句就是讲的永明大师他开悟 的因缘。他的老师，现在讲指导的老师、传法的老师，帮助他、指导他大彻大悟，发明心 要就是大彻大悟。他老人家原先也是修禅宗的，「法眼宗嫡孙」，这是六祖以後，六祖的 学生分了五派，这一个大宗里分了五个小宗，法眼宗。「後专志净宗」，这我们知道了， 他的身分暴露了，他是阿弥陀佛再来的。在那个时代禅风很盛，大家都学禅，他也学禅， 从禅宗里面大彻大悟之後，再发菩提心、一向专念，修净土。大师为什麽这麽做？用意很 深！知道禅宗里面许许多多人不是上上根器，禅是接上上根人的，他不是这个根器；换句 话说，他这一生在禅宗里开不了悟，见不了性，顶多得禅定而已，那算不错的了。得禅定 ，他将来到哪里去？命终之後多半生四禅天、四空天，出不了六道轮回。佛菩萨慈悲，为 这些人做示现，你劝他修净土他不相信，他说那是老太婆教，他瞧不起，参禅他又不具条 件，不是那个上上根人。诸位要知道，贡高我慢的习气在，他放不下。所以佛菩萨做这样 的示现给他们看，你学禅我也学禅，你还没开悟，我开悟了，我已经明心见性，回过头来 专修净土，把他们带到净土来。做这样方便的示现，善巧方便把这些修禅的人带到净土， 在净土里头没有不成就的，个个成就。禅里面得一点小成就，回过头来修净土宗，没有一 个不往生的。果然在禅里面得禅定，有了功夫，能够把分别执着看淡，看得很淡，分别执 着心不起作用了，没断，他的禅定的功夫能伏住，往生西方极乐世界都在方便有余土。 　　由此可知，无论修哪个法门，诸位必须要知道，只是方法不一样，门径不相同，它的 原理原则完全是一样，全是修禅定，就是全是教你放下。放下，自性本定就现前，三昧现 前，甚深三昧里面那个境界就是佛境界。天台大师所入的法华三昧，释迦牟尼佛还在那里 讲经，讲什麽经？讲《法华经》。净宗的大德念佛，念到一心不乱，事一心不乱，甚至於 事一心不乱还不到，功夫成片里的上辈上三品，都是念佛三昧。他见到佛，见到释迦牟尼 佛，释迦牟尼佛还在讲经，讲什麽经？讲《无量寿经》。这个境界就是说你的阿赖耶里有 习气种子，这习气种子与哪一个相应，那个境界就现前。我们自己学哪一个法门、学哪一 部经教，你在三昧里面一定遇到跟你相应的境界现前，一念相应一念佛，念念相应念念佛 ，它相应。你没求，你有这个习气，这个习气就是冥感，佛菩萨显应，冥感显应，你见到 这个境界了。 　　永明大师是净土宗第六代的祖师，净宗的六祖。下面说他的功课，「日诵洪名十万声 ，兼行日课一百零八事」。真用功，我们做不到，一天十万声佛号，还要修行一百零八事 ，这些在大师传记里面你们都能看到。「蒙观音大士甘露灌口，妙慧涌现」，这就是感应 ，观音菩萨甘露灌口之後，智慧开了。「着《宗镜录》一百卷」，《宗镜录》古大德称它 叫小藏经，就是《大藏经》的浓缩。《大藏经》分量太大，要读一遍不容易，《宗镜录》 就是说《大藏经》的摘要、《大藏经》的精华。如果没有时间、没有能力去阅读全藏，读 《宗镜录》就可以了。「及《心赋注》、《万善同归集》」，这都是大师非常着名的着作 ，这些书都收在《大藏经》里面，「蔚为法炬，光照万世」，这两句话对他老人家的赞叹 一点都不过分。「七十二岁焚香别众，坐脱西归」，老人住世七十二年，七十二岁的时候 往生的，坐化的。 　　「以上四德，咸为肉身大士，法门龙象。」这个地方略微举出这四位大德，马鸣、龙 树，印度的高僧，智者、永明，中国的大德，全都是求生净土，都是念佛往生的，肉身菩 萨。法门龙象是比喻，佛教里面常常用它。龙象都有定功，龙我们没见到，象见到了。你 看大象，你细心去观察牠，行住坐卧都在定中，牠慢吞吞的，要学牠。我这一生见到一个 人，章嘉大师，确实无论是谈话、动作都很慢，说话也很慢，一个字一个字的说，没有我 们这麽快。这是修养，也是教学，教我们什麽？我们现在步调都太快，要慢一点，说话速 度太快，要慢几秒钟，给人感触到稳重。《论语》上说「君子不重则不威」，那个威是从 德上讲的，威德，降伏一般众生的心浮气躁。所以他是教学，你跟他一接触，自然你也放 缓慢。唯有在稳重当中，你才能够体会到佛法，心浮气躁没有办法学习，不是老师不教， 你接受不了。愈是接近心性的这门学问，心地愈是要清净。所以佛经里面这些语言、文字 ，你靠文字的意思你决定不会懂得的，意思在哪里？意在言外。言语文字是个引导，意思 不在这里头，意思在言外，所以你要能够体会到所谓弦外之音，你才能悟入。 　　佛家常讲上上根人，什麽是上上根人？烦恼轻的人上上根，心地清净平等的人是上上 根。所以，你千万不能轻视这些老阿公阿婆，往往这些人是上上根人，他有缘一接触，他 真的就契入进去。不管入的是浅是深，他真入进去了，所以他真得受用。他一句佛号契入 进去，他决定得生，品位高下不论，决定生净土。为什麽？死心塌地，他没有二念。念佛 的时间不必很长，三年五载他就自在往生，他真的入进去。一般中下根人，修净土修了二 十年、三十年、四十年、五十年，问他往生有没有把握？没把握。为什麽？没入进去。天 天念佛，有口无心，不相应。每天也在念佛堂念个千声万声，不相应，临终的时候还怕死 。这种人多！我们都看到。别的人看到了也不必放在心上，回过头来问问自己，我行不行 ？今天阿弥陀佛来接引我，我真的能生欢喜心吗？真的就想跟他走吗？真能把眼前身心世 界、名利、亲情彻底放下吗？这都是在考验我们自己，我们到底是真干还是假干？真干就 真能往生。这部经好！会集得好，注解得好，引用了一百九十三部经论，做注解的证明， 又引这许多西方、东土（西方是讲古印度）高僧大德来做证明，稀有难逢。我们遇到了， 缘具足了，问题是善根福德，善根是真信、能理解，福德是真干！真干的秘诀没有别的， 就是放下，没有放下不是真干，彻底放下了就是真干。一切外缘统统放下，让心里面只有 一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什麽都没有，这叫真干，这种人也就是法门龙象。 　　「《要解》谓唯如是之人，始能彻底承当净土法门。近世学人焉得以世俗之见，而鄙 视净土耶？」马鸣、龙树何等人物，智者、永明当年在世的时候帝王尊崇，拜为国师，智 者是国师，永明延寿是国师，帝王自己称弟子。他们这些人，才真正能彻底承当净土法门 ，圆修圆证。近代的学人，学人不是指别的，学佛的同学们，世俗之见没放下，人云亦云 ，小看了净土，殊不知净土在佛法里是上上乘法。隋唐大德来做个比较，把《华严》、《 法华》都比下去了。《华严》、《法华》到最後的归宿是归净土，《华严经》上十大愿王 导归极乐，这大家知道，为什麽对《华严》尊重而鄙视净土？哪有这种道理？《华严》里 面有高等哲学，这里头没有吗？一样有，不在《华严》、《法华》之下。 　　我们再看下面这段，这还是接着说，「又《要解》云：故一声阿弥陀佛，即释迦本师 於五浊恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法」。这一句太难了，谁说的？蕅益大师说的，所以 印光大师赞叹，赞叹蕅益大师的《要解》，他讲得太好了，古人没讲过。释迦牟尼佛是怎 麽成佛的，是怎样得到无上正等正觉？蕅益大师说，是念阿弥陀佛得到的。证据呢？证据 就在《阿弥陀经》上。你看，那麽多年讲《阿弥陀经》、念《阿弥陀经》没有发觉，被他 老人家发觉了，真的，一点都不错！蕅益大师把我们点醒了。「今以此果觉全体授与浊恶 众生」，今天，佛，阿弥陀佛，把果觉全体传授给六道的浊恶众生，五浊恶世的众生。现 在我们这个社会浊恶到了极处，浊是什麽？染污。现在谈到染污，每个人都有很深刻的感 触，最容易感触什麽？环境的染污。我们在日常生活当中，我们的食物有严重染污，我们 的饮水有严重染污，我们穿的衣服有一些化学品制作的，都有染污。中国人古时候，衣服 是穿棉穿纱，这是自然的。现在科学发达了，要改变这些物种的基因，这一改就坏了，看 到样子是好看，对人体很不利。所以现在这个衣食住行，让很多人得到奇奇怪怪的病痛。 再扩大，大家晓得，地球被染污了，地球病了。这是境界上。回过头来，心理的染污比环 境染污不知道重多少倍！染污的根源是在内，不在外。内染污了，外面什麽？外面境界随 心转，境随心转。心被染污，身自然染污，外面环境也染污，这是现代人事物病痛的真因 。 　　化解自然的灾难，我们讲自然灾害，你要知道这个灾害怎麽来的，这就跟看病一样， 医生治病一样。中国、外国，古今这些预言都说了很多灾害，这是什麽？这就好像把病状 说出来。说出来，很多人听了害怕，其实错误了，用不着怕。你一定要知道这病怎麽生的 ，本来是个健康的人，为什麽会长病？在佛法里面，病有三种原因，第一种是生理的，你 的饮食、你的生活方式有错误，带来的疾病。这一类的疾病，医生可以帮助你治疗，帮助 你恢复正常，这第一类的。第二类的，是你的冤亲债主找到你了。他来干什麽？欠命的要 命，欠债的要还钱，他是来要钱要命的。这一类的病，医生治不好，它不属於生理的。那 要怎麽办法？调解。所以宗教里面有很多传教师帮这些信徒治病，大多数这一类的病，提 出调解的条件，对方接受了，他就走了，你的病就好了。第三类叫业障病，是你自己造的 罪业太多。这一类病很麻烦，为什麽？医生治不好，它也不属於调解，是你自己造的业很 重，很麻烦。你要找这些宗教来帮忙他帮不上，因为它不是调解，是你自己做的罪业太重 ，你该得这个报应。这还是有办法，真正忏悔，普贤菩萨教给我们「忏除业障」，真忏悔 ，真正改过自新，断恶修善、积功累德，问题能化解。我们人身上这种病，你知道它是什 麽原因，你也有办法治。 　　地球现在生病了，说老实话，原因也不出这三大类。如果我们明了了，用这些原理原 则来帮助化解灾难，能不能做到？能，答案是肯定的。所以灾难再多，我们老祖宗五千年 来，这个国家长治久安，大灾难没有什麽，小灾难也常常有，懂得处理，真能化解。化解 最重要的方法，根本法是讲经教学。所以我们老祖宗，千万年前就提出来，「建国君民， 教学为先」，这句话的道理太深太深了，这个方法所依据的理论是什麽？它依据的理论是 人性本善，「人之初，性本善」，你看在教学里头，《三字经》上把这个放在第一句，教 学为先。什麽最重要？最重要的先说、先学，肯定人性本善。他为什麽变得不善？不善不 是本性，是习性。习性，学坏了，习性不善，本性是本善的，本善是真的，永恒不变的； 习性，随着外面习惯他就染污了，所以接着才讲「性相近，习相远」。性相近是什麽意思 ？性是跟本善接应的、相应的，习性跟本善相违背，习性里头有自私自利、有名闻利养、 有贪瞋痴慢，习性；本性里头没有，本性里头没有自私自利、没有名闻利养、也没有贪瞋 痴慢。 　　佛讲得好，众生迷失了本性，这些不善的习性那个根还是本性，本性变质了，迷了之 後它就变质。佛家讲得清楚，本性里面有三宝，智慧、德能、相好，三宝，佛在《华严经 》上讲，「一切众生皆有如来智慧德相」。我们《无量寿经》上三宝，「大乘」就是智慧 ，是你的本性，「无量寿」是德，「庄严」是相好，你看不是三宝吗？可是迷了之後，智 慧就变成烦恼，德就变成造业，相好就变成轮回、变成三途，变质了，这就带来很多病痛 ，带来很多灾难。佛菩萨慈悲教导我们，把事实真相告诉我们，让我们回头。我们放下烦 恼，烦恼三大类，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，你把它放下，你就又回归到本善。回 归到本善，身心健康，家庭幸福美满、事业顺利，社会祥和，风调雨顺，一切自然灾害统 统没有了。归功在教育，你看看中国古时候，哪一家不重视教育？哪一个人不是把教育摆 在第一？小孩从怀孕，父母就开始教他，胎教，教育摆在第一。活到老，学到老，一生都 在受圣贤教育，不断向上提升，最後的大圆满是回归自性。回归自性在我们中国传统里面 称为圣人，大圣，在佛法里面称为佛陀，名称不一样，境界完全相同，在宗教里面称神， 神、圣、佛一个意思。你不教，他怎麽会知道？ 　　中国重视教育，在教育上已经达到相当高的境界。佛教一传到中国来，中国人接触到 是无比的欢喜，为什麽？它把我们的境界又提升了一层。你看中国的典籍就晓得，中国典 籍上，中国人讲求的是简要详明、提纲挈领，都讲出来了。而佛教到中国来，每一条纲领 讲得详详细细，丰富了中国传统的学术。中国人喜欢简单，印度人不厌其烦，一定把它讲 透，让大家全明白。中国过去古人讲的，确实得要上根人才行，中下根人只好跟着做，教 你怎麽做就怎麽做，好在人都老实、都听话，不必要知道那麽多。可是在印度不一样，印 度佛陀真慈悲，对於中下根人都不厌其烦，详细解说，难得，实在是难得。所以这两千年 来，佛家的教学跟中国传统完全融成一片，儒释道是一家、一体，分不开了，形象上有儒 释道，事实上没有，它成为一体了。佛法，我们一定要认识，社会大众有误会那是理所当 然的，我们学佛的人也不认识佛法，那就大错特错，对不起释迦牟尼佛。我为什麽说这些 话？告诉大家，佛法是教育不是宗教。它如果是宗教，在我们中国古代的帝王不会喜欢它 ，它很不容易在中国生根。它是教育，什麽教育？孝悌的教育，跟中国人完全一样。中国 文化是孝文化，从孝衍生四个科目，五伦、五常、四维、八德，这四个科目就是解释孝的 。什麽叫孝？五伦是孝、五常是孝、四维是孝、八德是孝。在我们中国传统儒家的典籍， 四书五经、十三经，乃至於演变成以後《四库全书》，哪一部书、哪一篇文章脱离这个宗 旨？我们的生活、工作，乃至於文艺的表演、说唱的艺术也没有离开。所以你说得详细一 点，中国文化是什麽文化？伦理的文化、五常的文化、四维的文化、八德的文化。 　　佛法跟中国这个基础完全相同，你看我们净宗，修学的宗旨依照《观无量寿佛经》的 「净业三福」，文字不多，最高的指导原则。它一共三条，第一条是「孝养父母，奉事师 长」，佛教教育从哪里建立的？从孝道，孝亲尊师，跟中国千万年老祖宗圣贤人的观念完 全相同，「慈心不杀，修十善业」，这第一条。所以我们今天为什麽要学《弟子规》？用 《弟子规》来落实我们孝亲尊师，你做到了，净业三福第一条你就做到了。「慈心不杀」 ，我们用道家的《太上感应篇》，末後一句是佛家的《十善业道》，三个根！如果不从这 个地方扎根，後面全做不到。你看它第二，从这提升，这是第一层，第二层，提升，「受 持三皈，具足众戒，不犯威仪」；换句话说，三皈五戒是建立在孝亲尊师的基础上。人不 孝父母、不尊重老师，什麽都完了，在中国古社会，他不能立足、不能做人，你在社会上 谁都瞧不起你，这是做人的大根大本，怎麽可以疏忽？所以第二条是小乘，第三条是大乘 ，有了第二条才能够再往上一层，到第三层。第三层，「发菩提心，深信因果，读诵大乘 ，劝进行者」，劝进行者是度化众生，教化众生。前面十句是身行，末後一句是言教，你 自己统统做到了，你才能教人。这是中国文化，中国文化决定不能离开佛法。 　　所以儒释道三家，严格的讲，三家都不是宗教，三家都是教学，这是我们要认识清楚 的。三家对宗教都尊重、都礼敬、都赞叹，没有排斥的，在佛经里面看不到排斥宗教的。 而释迦牟尼佛学生当中，不同国籍的人很多，不同族群的人很多，不同宗教信仰的人也很 多，这在经典里面都有记载。你看《地藏经》上婆罗门女，那是婆罗门教的，佛没有叫她 放弃婆罗门教，没有这个说法，而佛还尊敬婆罗门教的神。所以佛法在世间，对於任何学 派、宗教都没有破坏的，而且是建设的，都是礼敬赞叹，劝导一切信教的人要尊敬他们的 教主，要认真听教主的教诲去学习，这是佛菩萨。没有说你这个教不好，要信我的，佛没 这个说法。佛是教育，佛是教你认识宇宙人生真相，佛是教你回归自性，开智慧。在中国 ，丰富了中国文化，我们可以说这麽一句话，它在任何国家会丰富那个国家的文化，它在 任何宗教里面也会丰富它宗教的内涵，这肯定的。无论在哪一个境缘当中，有百利而无一 害，这是佛法。 　　这麽好的一个东西，今天在社会上造成这麽多的误会，这个责任不是佛的，佛没有责 任，古来祖师大德也没责任，这个责任是我们这一代不争气。我们这一代，真的像佛在这 个经上所讲的，「先人不善（无知），不识道德，无有语者」。我们从小没有接触到佛法 ，没有人教导我们，没有人给我们说明。我这一生要是没有遇到方东美先生，这一生都不 会知道。我跟他老人家学哲学，他把佛教介绍给我，告诉我，「释迦牟尼佛是大哲学家， 佛经哲学是全世界哲学最高峰，学佛是人生最高的享受」，我是这样子入佛门的。在没有 认识方先生以前，我在学校读书的时代，念初中，我进过教堂，我读过《圣经》，我有很 多伊斯兰教的同学，我们关系非常好。那个时候他们的经典流通量太少，在学校时间并不 长，两年的时间。我没有看到《古兰经》，我看到他们回教里面出版的一些短篇的这些资 料，我看得很欢喜。所以我对於伊斯兰跟《新旧约》很向往。我没有信教，是因为我感觉 得我了解得不够，等我完全了解、完全明白了，我再去参加洗礼。以後碰到佛法，世间还 有这麽好的东西，遇到不容易！遇到之後学习也非常艰难，学得很辛苦，但是学得非常欢 喜。这里真的要感谢佛菩萨、感谢祖师大德、感谢现前的老师，为什麽？他们把果觉全体 这样的经典传授给我们浊恶众生。 　　「乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也」，这话真的。我们靠 信心、靠敬心，对他尊敬，信里面没有敬，得不到利益，你得有敬爱、敬重，你才会得利 益。为什麽？你能够锲而不舍。我们在教学里面五十九年，一天没有离开，为什麽？欢喜 ，法喜充满。真的烦恼轻、智慧长，什麽疑难杂症，自己的也好、家庭的也好、团体的也 好、社会的也好，现在乃至於全世界，我们都能看出前因後果，我们懂得一套解决的方法 ，你说这多麽欢喜。自己在这个世间一尘不染，没有自私自利、没有名闻利养、没有贪瞋 痴慢。佛给我们定的标准，「清净平等觉」，清净平等觉年年往上提升，里面的喜悦无法 形容，对一切众生自然生起怜悯心，不是责备。想帮助他们还得有缘，他肯接受才行，他 不肯接受那就帮倒忙了，能接受的，全心全力帮助他；不能接受，独善其身，遇到，能接 受，则兼善天下。所以这个法门，讲到究竟处那必须成佛。成佛是什麽？必须要把起心动 念放下，你才能究竟。这个我们做不到，我们晓得这个事情重要，不起心动念还没有办法 ，它太微细了。所以佛在经上讲得好，什麽时候你才能看到起心动念？八地，不要说圆教 ，别教八地那都不得了。《华严》是圆教，别教八地他证的那个境界等於《华严经》上讲 的八住菩萨，十住里面八住菩萨，这才能够见到阿赖耶。那个定功深，心地清净，这种微 细的波动他能感受到，也就是真正感受到阿赖耶的出现，你看到了。所以佛教是科学，佛 教不是迷信，为什麽？每个境界都叫你亲证，听佛说的不算，那是释迦牟尼佛的，不是你 的境界，你明白了得不到受用。必须要依照佛所讲的我们去证得，你才得受用，这是科学 精神。所以，不是九法界自力所能信解，自学不能成功，就这麽一句话说，一定要跟老师 ，说穿了就这麽一句话。自学是不能成功的，一定跟老师，这个老师是释迦牟尼佛、是阿 弥陀佛。要尊敬这些学长，学长是诸大菩萨，文殊、普贤、观音、势至、弥勒，这都是我 们应该尊敬的学长。 　　「由上可见，念佛法门实是无上深妙之法，唯有上根方能直下承当也。」这就是前面 所讲的专接上根，就这个意思，为什麽？上根，他一听就明白，不但明白，他真干。给诸 位说，我能把执着放下一些，执着不像从前那麽严重，放下了，也是上根！他要不放下， 严重的执着，对他就产生障碍，他不能往生。凡圣同居土下下品往生都是上根，你想想对 不对？生到西方极乐世界，得阿弥陀佛本愿威神加持，你就是阿惟越致菩萨。其实不是他 证得的，你到极乐世界，你的待遇、你的规格就是阿惟越致菩萨，谁给你的？阿弥陀佛给 你的。阿惟越致菩萨，我们讲到最低阶的，《华严经》里面讲的初住菩萨。这个不可思议 ，这真的是诸佛所行境界，菩萨都不敢想，所以称之为难信之法。你能信就是上根，你就 能直下承当，我什麽都放下，世出世间法统统放下，我就这一部经、就这一句名号，我这 一生当中决定得生净土，亲近弥陀。世间一般根性就不能跟他相比，你再聪明、再有智慧 ，你去研究一切经教，说得天花乱坠，最後怎麽？你不能往生，你还搞六道轮回，你怎麽 能跟他相比！ 　　「又本经菩萨往生品曰：十方世界诸佛名号，及菩萨众当往生者，但说其名，穷劫不 尽。」十方诸佛名号，这名号是什麽？就是一句南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛是十方世界 诸佛名号。为什麽？大乘经里面佛常讲，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无 畏亦然」。我们没觉悟的人，没证得圆觉的人，有分别、有妄想；证得圆觉的人知道，一 即一切、一切即一，这一尊阿弥陀佛名号就是十方一切诸佛名号。「菩萨众当往生者」， 这些诸菩萨念佛求往生净土的，「但说其名，穷劫不尽」，说不尽。这是说持名念佛往生 的。说这个话的意思没别的，让我们明白事实真相，我们如何才能成就。在这个地方成就 难，障缘太多。第一个障缘，寿命有限，太短了。我们需要学的东西太多，这麽短的时间 我们没有法子完成，这是最大的一个障碍，其他的障碍就不谈了，太多太多。到极乐世界 ，所有障碍都没有了。第一个问题解决了，无量寿，寿命无量，有的是时间。释迦牟尼佛 在《观经》上给我们讲，凡圣同居土下下品往生，在西方极乐世界修学，修到自己真正大 彻大悟，明心见性，那真的是阿惟越致菩萨，不是阿弥陀佛加持的，是你自己功夫真正到 阿惟越致，要多长的时间？佛说十二劫。十二劫，在我们这里说是很长，在西方极乐世界 很短，为什麽？他们的寿命是无量劫。无量劫的寿命，十二劫算什麽？换句话说，很短的 时间，就证得。华藏世界四十一位法身大士，为什麽到极乐世界去跟阿弥陀佛学？这里面 我们必须要知道。如果是华藏世界的初住菩萨，在华藏世界，他要把四十一品无明习气断 掉、断尽，需要多少时间？三个阿僧只劫。你看，凡圣同居土下下品，一品烦恼没有断， 在西方极乐世界十二劫就能达到他们那个地位。於是我们就明白了，在华藏世界修行，断 习气时间长、慢，到极乐世界去快。所以文殊、普贤要把这些人统统带到极乐世界去，道 理在此地。毘卢遮那佛没有阻拦，反而欢喜，这说明什麽？没有嫉妒心。极乐世界修行的 环境好，到那里去是应该的，早去早成就，成就之後，像诸佛如来一样普度众生。 　　「又受菩提记品曰：由於此法不听闻故，有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。」这 也是举个例子说。这些菩萨们没有听到净土法门，不知道有极乐世界、有阿弥陀佛，随顺 自己学习的法门，时间要很长，障难太多，有时候禁不起考验就退转了，或者是选其他法 门，这种情形非常之多。大乘八个宗里面，有人选修，有人都想学，都认为自己是对的。 我们听到他们发的愿心，我们也赞成，也不会反对。他们对佛陀的一句话疏忽了，没听懂 ，那是什麽话？佛说「一部经通一切经通」，这句话没听懂，所以他还要学很多，样样都 想学。如果真听懂了，一部经通，一切都通了，我就学一部就好了。你们想想这个人是不 是上上根人？现在我们明白，真是上上根人。他就在一部经上下功夫，肯定得三昧，得了 三昧之後肯定会开悟。 　　那我们要问，你们同学选哪部经？一生学一部经，我相信很多人学《无量寿经》。我 得到这个本子，那个时候是李老师给我的，是他老人家自己的注解，他用毛笔写的。好像 他讲那个经的时候应该是在大概六十八、九岁的样子，不到七十岁，应该六十八岁的时候 ，六十八岁讲的这个经。我看到他那个眉注非常欢喜，他把段落都勾出来了，很清楚，欢 喜心就生了，想学、想讲。其实，我第一次讲这个经在美国，就是用李老师的本子，黄老 这个注解没看到，那时候还不认识。所以前面好像二、三次都是用的李老师的本子。也是 在美国，跟黄念祖老居士联系上，非常难得，他把这个注解送给我。他到美国就带一套， 那一套是油印印的。油印我们知道，我们过去做过这些工作，那个蜡纸顶多用个一百二、 三十份，就不能再印，後面字就没有法子看了。所以我相信他那个本子，大概也只有一百 多本，数量很少。我看了之後，我就让同修们跟他联系，向他老人家请教，他有没有版权 ？有版权那就不说了，要没有版权，我说我拿到台湾翻印。他听了之後很欢喜，没有版权 。所以我第一版就给他印一万册，精装本一万册。他要我给他写一篇序文，要我给他题封 面，题字，我也都照办了。所以以後我讲了很多遍的时候，就参考他的注解。我记得我讲 过十遍。我那个时候也想发心，《华严经》停了，讲一半不讲了，这是中本《华严》，非 常契机。所以讲这部经，听众特别多，无论是在国内、国外，都比讲其他经听众多。从这 个地方能感触到，缘，它能深深契合世尊末法还有九千年的缘分。 　　这是第十一次，为什麽讲这个？看到灾难太多，讲经教学能救灾难！《华严经》太长 太大，是好，我们要收近效，马上就要收到效，所以就选《华严经》的精华。《无量寿经 》是《华严经》的精华，内容跟《华严》没有两样。所以，古大德称这个本子叫中本《华 严》，《阿弥陀经》是小本《华严》。这三部经里面所说的东西是一桩事情，究竟诸法实 相。从修因上讲，清净平等觉，果德上讲，大乘无量寿庄严，修因证果。所以这个经对我 们的帮助太大了。这次我们选讲老居士的注解，我也是报答他老人家知遇之恩。他年岁比 我大，他学习的缘比我好，他亲近夏莲公。我的老师李炳南老居士，李老居士学教是跟梅 光羲老居士学的，他是梅老的学生。梅老跟夏莲居居士是同参好友，他们两个人的关系非 常好，学佛之後在一起，也都是做官的，做官时候也在一起，在一起的时间非常长。所以 ，他的会集本成功之後，梅老给他写了一篇很长的序文，那篇序文非常有价值，给我们很 大的启示。我们从李老师那里知道夏莲居老居士，他也曾经提到过黄念祖居士，所以我们 没见面之前，名字就很熟悉。这是走同一条路的，真正的善知识，同参道友。我们跟夏老 居士就有这麽一个缘分。念公和我一见面，一见如故，无量的欢喜，因为那个时候讲这个 会集本的人就两个人，在海外我讲，在国内他讲，就没有第三个了，我们遇到之後感慨万 千。对这个法门，对於这部经典（这个会集本）真的认识，衷心的赞叹，能信、能解、依 教奉行。所以，这个话我们相信，由於此法不听闻故，有一亿菩萨退心，退了菩提心。 　　「又《如来不思议境界经》云，菩萨了知诸佛及一切法皆唯心量，得随顺忍，或入初 地，舍身速生妙喜世界极乐净佛土中。」这也是给我们很大的鼓励。菩萨，这是大菩萨， 不是小菩萨，大菩萨是别教初地以上，圆教初住以上，他才了知，真正明了，知道诸佛及 一切法皆唯心量，唯是只有。心量是什麽？我们学了《还源观》就明白，《还源观》上显 一体、起二用、示三遍，示三遍最後一句话说「含容空有」，你本来的心量是这样的。在 佛门里有两句话大家常常听到的，「心包太虚，量周沙界」，这两句话就是含容空有。含 是包含，包含虚空；容是包容，包容一切万物、包容万法，这是本来就是的，中国人常讲 量大福大。你本来的心量是包容遍法界虚空界的，一法不漏，你的心量是这麽大，这叫佛 ，佛是自己，你本来是这样的。所以得随顺忍，他能够恒顺一切众生，你作善他随顺你， 你造恶也随顺你，这个真了不起。为什麽？在他的见解里没有善恶。为什麽？他没有分别 ，他没有执着，哪来的善恶？不但善恶没有，染净都没有，他的心是清净的、平等的，从 来没有起心动念。佛眼看众生是这麽一个境界。「或入初地」，这些菩萨，菩萨得随顺忍 ，菩萨证得初地，「舍身速生妙喜世界极乐净佛土中」，他们晓得这个世间有极乐世界、 有阿弥陀佛，赶快到那里去，到西方极乐世界亲近阿弥陀佛。很有意思。引用这些话都是 佛经上说的，目的在哪里？鼓励我们，这一次的缘不容易遇到，遇到可不要轻易放过，轻 易放过就可惜了，得来太不容易。今天时间到了，我们就学习到此地。 ============================================================================== 心得： 　　现在我们的社会是五浊恶世，污浊到的极点，不但是环境染污，食物的染污、饮水的 染污、地球的染污，而且精神上的染污也就是心的染污更为严重。所谓是境随心转，依报 随着正报转，心的染污会影响到身的染污、环境的染污，这是现在人事物病痛的真因。找 出病因才能对症下药，真正的因还是我们的心里染污了。要断恶修善、积功累德才能彻底 化解这类的染污与病痛。 --

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