話頭、照顧話頭、參話頭 紹雲老和尚 01 宗門下歷來主張看一句話頭，看話頭的目的是什麼呢?就是以話頭這一念止住一切妄念。 那麼何為話頭呢?如何看法呢? 話頭話頭，一句話未說之前就是頭，說出來就是尾了。例如你念一句佛號，這句佛號沒念 、準備念的時候就叫頭，念出來就叫尾了。 就在你想念沒有念的時候，觀察這一念在哪裡起的，有這個覺照念帶著不明白的這個意思 在，就集中精力觀察這一念，這就叫話頭。 不起二念，一起二念就不是話頭了。盯著這一念，不讓妄想、昏沈把這一念打失，集中精 力盯著它，這叫照顧話頭。 照顧的時間長了，妄想心收攏了，你對這一念不明白的意思加重一點了，這時候才叫參話 頭。 因為你疑念住在這「究竟是誰」上，參到一定程度，你也不知道坐在哪裡了，外沒有世界 ，內沒有身心，通身上下就是這一疑念在。 疑念保持的時間長了，形成疑團。如果晝夜六時，這一念疑團都不打失，說不定什麼時候 就明心見性，見性成佛了。 宗門下這一法叫最上乘的法，但在起步的時候，這一句話頭是不是看得住、照顧得好，這 個疑念要能夠不斷，不能搞兩分鐘妄想又來了。 用功辦道要在這方面下手，也就是在當下這一念處下手。 02 還有人說：我看這個話頭，有時候妄想沒有了，但是話頭也不見了，就這麼空空蕩蕩的， 還很舒服，這叫不叫功夫？ 我說：這個不能算真正的功夫，叫做無記境界。 你的話頭不在，念佛的佛號也不在，你就感到身心自在，似乎沒有妄想，認為這是個好現 象、好境界。 殊不知，你這時候的覺照不強，如果你的覺照念一增加，念頭一提，向內一反觀，你就發 現：你的細微妄想像水中的氣泡一樣，一個一個不停地向上翻。 到這個境界，就等於你是個清官，管住這個妄想。 你若認為這個境界舒服，沒有妄想，身心也很自在，腿子也不疼，貪著這一境界你就麻煩 了，就不能進步了。 在這時候，前面的妄想過去了，後面的妄想還沒來，在中間空空蕩蕩的時候，你冷冷靜靜 地平心靜氣地把這一句話頭再提起來。 這時候提，和你妄想翻騰的時候提不一樣，你試試看。如果念佛，這時候把一句佛號提起 來也和平常不一樣。 提起來以後，你就要全副精力盯著當下這一念，不讓妄想、昏沈、無記把這一念打失了。 我們之所以不能證得三昧，是因為我們盯不住這一念，頂多二十分鐘妄想就來了，又把這 一念打失了。 打失了自己要覺察啊！古人說不怕念起，只怕覺遲。就是要覺悟，不要被妄想轉了，老是 在妄想裡面轉不出來，那就麻煩了。 03 「念佛是誰」這一句話頭，重點在「誰」字上面。 你把「誰」字一提，當下這一念覺照就是啊！不要去推測揣度是不是這樣子，是不是那樣 子，那就是打妄想了。 話頭話頭，一句話未說之前叫頭，說出來就是尾了。念一句佛號，沒念出來之前、準備念 了就是頭，就要觀察是誰在念。 這一反觀，當下其他的妄念就被你截住了，截住了以後，你以全副精力盯著這一念，不要 被妄想、昏沈、無記把這一念打失，這就叫照顧話頭。 有人認為，盯著這一念時間長了，是不是還要再提一下子，不提又怕這一念不在了，這是 初用功的顧慮。 只要帶有疑念的這一念在，就不需要再提了。如果再提，那就是頭上安頭，也就是妄想了 。 04 我們心靜下來以後，微細的濃濃的觀察這一念，時間長了，坐在那裡就是這一念。 通身上下，外沒有世界，內沒有身心，住到這個境界當中只要二十分鐘，你就會感覺到你 的身體不知道在什麼地方。 如果在後半支香出現這種境界，一會兒就開靜了。開靜以後，你的身心無比輕安自在，頭 腦異常清醒。 開靜以後跑香，你的腿比平常不知道輕多少，沒人擋著你，你就跑的像飛一樣。 這個境界只要你碰到幾回，金剛種子就種下去了，金剛種子就是成佛的正因。 但是，我們就是保持時間不長；如果時間長，晝夜六時都是這個境界，那你說不定碰上什 麼因緣，一下子桶底脫落，開悟了。 這一法門只要你能用得上，把這一念擺到功夫上去，有這個決心和長遠心，你到了功夫得 力的時候，像挑千斤擔子一樣，想擺脫也擺脫不了。 05 還有人問我：我們看這句話頭有時候看得沒有念頭了、無心了，這是不是一個好的境界？ 我說：你怎麼知道無心呢？如果你真正無心，就不可能知覺到無心。念頭沒有的時候…… 覺照念還在不在？如果覺照念不在，你就空洞、無記了，那就不是好的境界了。 真正用到無心境界的時候，過來人講：用心用到無心處，無心還隔一層關。 就是你有這個念頭在看「念佛是誰」這句話頭，能看的和所看的融為一體不存在了，也就 是到無心境界了，但是無心境界與真正的功夫深度還隔一層關。 ——摘自《多餘的話》 https://i.imgur.com/ZX1jgZH.jpeg --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 118.232.27.189 (臺灣) ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1761871482.A.07D.html