话头、照顾话头、参话头 绍云老和尚 01 宗门下历来主张看一句话头，看话头的目的是什麽呢?就是以话头这一念止住一切妄念。 那麽何为话头呢?如何看法呢? 话头话头，一句话未说之前就是头，说出来就是尾了。例如你念一句佛号，这句佛号没念 、准备念的时候就叫头，念出来就叫尾了。 就在你想念没有念的时候，观察这一念在哪里起的，有这个觉照念带着不明白的这个意思 在，就集中精力观察这一念，这就叫话头。 不起二念，一起二念就不是话头了。盯着这一念，不让妄想、昏沈把这一念打失，集中精 力盯着它，这叫照顾话头。 照顾的时间长了，妄想心收拢了，你对这一念不明白的意思加重一点了，这时候才叫参话 头。 因为你疑念住在这「究竟是谁」上，参到一定程度，你也不知道坐在哪里了，外没有世界 ，内没有身心，通身上下就是这一疑念在。 疑念保持的时间长了，形成疑团。如果昼夜六时，这一念疑团都不打失，说不定什麽时候 就明心见性，见性成佛了。 宗门下这一法叫最上乘的法，但在起步的时候，这一句话头是不是看得住、照顾得好，这 个疑念要能够不断，不能搞两分钟妄想又来了。 用功办道要在这方面下手，也就是在当下这一念处下手。 02 还有人说：我看这个话头，有时候妄想没有了，但是话头也不见了，就这麽空空荡荡的， 还很舒服，这叫不叫功夫？ 我说：这个不能算真正的功夫，叫做无记境界。 你的话头不在，念佛的佛号也不在，你就感到身心自在，似乎没有妄想，认为这是个好现 象、好境界。 殊不知，你这时候的觉照不强，如果你的觉照念一增加，念头一提，向内一反观，你就发 现：你的细微妄想像水中的气泡一样，一个一个不停地向上翻。 到这个境界，就等於你是个清官，管住这个妄想。 你若认为这个境界舒服，没有妄想，身心也很自在，腿子也不疼，贪着这一境界你就麻烦 了，就不能进步了。 在这时候，前面的妄想过去了，後面的妄想还没来，在中间空空荡荡的时候，你冷冷静静 地平心静气地把这一句话头再提起来。 这时候提，和你妄想翻腾的时候提不一样，你试试看。如果念佛，这时候把一句佛号提起 来也和平常不一样。 提起来以後，你就要全副精力盯着当下这一念，不让妄想、昏沈、无记把这一念打失了。 我们之所以不能证得三昧，是因为我们盯不住这一念，顶多二十分钟妄想就来了，又把这 一念打失了。 打失了自己要觉察啊！古人说不怕念起，只怕觉迟。就是要觉悟，不要被妄想转了，老是 在妄想里面转不出来，那就麻烦了。 03 「念佛是谁」这一句话头，重点在「谁」字上面。 你把「谁」字一提，当下这一念觉照就是啊！不要去推测揣度是不是这样子，是不是那样 子，那就是打妄想了。 话头话头，一句话未说之前叫头，说出来就是尾了。念一句佛号，没念出来之前、准备念 了就是头，就要观察是谁在念。 这一反观，当下其他的妄念就被你截住了，截住了以後，你以全副精力盯着这一念，不要 被妄想、昏沈、无记把这一念打失，这就叫照顾话头。 有人认为，盯着这一念时间长了，是不是还要再提一下子，不提又怕这一念不在了，这是 初用功的顾虑。 只要带有疑念的这一念在，就不需要再提了。如果再提，那就是头上安头，也就是妄想了 。 04 我们心静下来以後，微细的浓浓的观察这一念，时间长了，坐在那里就是这一念。 通身上下，外没有世界，内没有身心，住到这个境界当中只要二十分钟，你就会感觉到你 的身体不知道在什麽地方。 如果在後半支香出现这种境界，一会儿就开静了。开静以後，你的身心无比轻安自在，头 脑异常清醒。 开静以後跑香，你的腿比平常不知道轻多少，没人挡着你，你就跑的像飞一样。 这个境界只要你碰到几回，金刚种子就种下去了，金刚种子就是成佛的正因。 但是，我们就是保持时间不长；如果时间长，昼夜六时都是这个境界，那你说不定碰上什 麽因缘，一下子桶底脱落，开悟了。 这一法门只要你能用得上，把这一念摆到功夫上去，有这个决心和长远心，你到了功夫得 力的时候，像挑千斤担子一样，想摆脱也摆脱不了。 05 还有人问我：我们看这句话头有时候看得没有念头了、无心了，这是不是一个好的境界？ 我说：你怎麽知道无心呢？如果你真正无心，就不可能知觉到无心。念头没有的时候…… 觉照念还在不在？如果觉照念不在，你就空洞、无记了，那就不是好的境界了。 真正用到无心境界的时候，过来人讲：用心用到无心处，无心还隔一层关。 就是你有这个念头在看「念佛是谁」这句话头，能看的和所看的融为一体不存在了，也就 是到无心境界了，但是无心境界与真正的功夫深度还隔一层关。 ——摘自《多余的话》 https://i.imgur.com/ZX1jgZH.jpeg --

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