【一心不亂】 所謂一心不亂，即是將我人的心，專注於一境，而非散亂妄想的一種情態。但此當分「事 的一心」及「理的一心」之兩面來說。 事的一心，是在執持名號之時的憶念，也就是口中稱佛名號，耳中聞佛名號，心中常憶常 念此佛名號，字字分明，緣慮相續，不間不斷，行住坐臥，唯此一念，別無二念，因此而 將貪瞋癡等的煩惱雜念，一律排之於心境之外。若到這一地步，即已得到信力的成就，唯 其僅能調伏煩惱，尚未能夠破除煩惱。 再說理的一心，此即聞佛名號之時，不唯憶念常念，尚須反觀審察此憶念常念的根源，達 於極點，即能於自本心，契合根源而為一心。但此也有兩個， 第一、能念所念，更無二物，即在能念的我心之外，別無一個為我所念的佛在；除了所念 的佛外，我的心中也沒有一個能念的佛在，唯即一心而已。 第二、能念所念，都是非有非無，離四句義，言思路絕，莫可名狀。即於一心之中，能所 情消。有無見盡，的的確確，唯與清淨本然的理體契合。此即是純粹不涉一點事相的理觀 ，當此觀力成就，即進入見道位，即能破除煩惱雜心了。 此所說的理之一心，含攝極其深廣，例如文殊般若經的一行三昧、華嚴經的一行念佛一時 念佛、起信論的觀佛真如法身，都是這個一心的意思。又如觀無量壽經所說，至誠等的三 心、起信論所說直心等的三心、往生論所說清淨等的三心，乃至華嚴經的十心，寶積經的 十心，也無不具於這個一心之中。還有淨名經所說的八法，德雲比丘所說的二十一種念佛 門，也不外此理之一心。 此在菩薩名為念佛三昧，在達摩即是直指本源的禪。所以，念佛一聲能滅八十億劫生死重 罪，道理即在於此念佛至理之一心的境界而已。 可見的念佛雖然容易，道理實不簡單，若非念至一心不亂，那就非常的膚淺了。因為蓮池 大師所見的念佛法門，實在是極其簡易而又極其精深的，在簡易的實踐之中，含有精深的 哲理思辨。 蓮池大師又根據宗密大師的的普賢行願品疏，把念佛的方式分為四種： 一、稱名念佛——即指阿彌陀經所示的持名念佛。 二、觀像念佛——注目觀瞻所供的佛像。 三、觀想念佛——依據觀佛三昧經及十六觀經所說的方法，以心眼來觀想如來的身相。 四、實相念佛——即是擺脫了生滅、空有、能所等的觀念，也絕離了言說、名字、心緣等 觀念，專念自性本淨的天真的佛，例如華嚴經所說的「若我欲見，極樂世界，阿彌陀佛， 隨意即見」，就是指的實相念佛。 摘自- 聖嚴法師《蓮池大師的淨土思想》 https://i.imgur.com/IDg30F9.jpeg --

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