【一心不乱】 所谓一心不乱，即是将我人的心，专注於一境，而非散乱妄想的一种情态。但此当分「事 的一心」及「理的一心」之两面来说。 事的一心，是在执持名号之时的忆念，也就是口中称佛名号，耳中闻佛名号，心中常忆常 念此佛名号，字字分明，缘虑相续，不间不断，行住坐卧，唯此一念，别无二念，因此而 将贪瞋痴等的烦恼杂念，一律排之於心境之外。若到这一地步，即已得到信力的成就，唯 其仅能调伏烦恼，尚未能够破除烦恼。 再说理的一心，此即闻佛名号之时，不唯忆念常念，尚须反观审察此忆念常念的根源，达 於极点，即能於自本心，契合根源而为一心。但此也有两个， 第一、能念所念，更无二物，即在能念的我心之外，别无一个为我所念的佛在；除了所念 的佛外，我的心中也没有一个能念的佛在，唯即一心而已。 第二、能念所念，都是非有非无，离四句义，言思路绝，莫可名状。即於一心之中，能所 情消。有无见尽，的的确确，唯与清净本然的理体契合。此即是纯粹不涉一点事相的理观 ，当此观力成就，即进入见道位，即能破除烦恼杂心了。 此所说的理之一心，含摄极其深广，例如文殊般若经的一行三昧、华严经的一行念佛一时 念佛、起信论的观佛真如法身，都是这个一心的意思。又如观无量寿经所说，至诚等的三 心、起信论所说直心等的三心、往生论所说清净等的三心，乃至华严经的十心，宝积经的 十心，也无不具於这个一心之中。还有净名经所说的八法，德云比丘所说的二十一种念佛 门，也不外此理之一心。 此在菩萨名为念佛三昧，在达摩即是直指本源的禅。所以，念佛一声能灭八十亿劫生死重 罪，道理即在於此念佛至理之一心的境界而已。 可见的念佛虽然容易，道理实不简单，若非念至一心不乱，那就非常的肤浅了。因为莲池 大师所见的念佛法门，实在是极其简易而又极其精深的，在简易的实践之中，含有精深的 哲理思辨。 莲池大师又根据宗密大师的的普贤行愿品疏，把念佛的方式分为四种： 一、称名念佛——即指阿弥陀经所示的持名念佛。 二、观像念佛——注目观瞻所供的佛像。 三、观想念佛——依据观佛三昧经及十六观经所说的方法，以心眼来观想如来的身相。 四、实相念佛——即是摆脱了生灭、空有、能所等的观念，也绝离了言说、名字、心缘等 观念，专念自性本净的天真的佛，例如华严经所说的「若我欲见，极乐世界，阿弥陀佛， 随意即见」，就是指的实相念佛。 摘自- 圣严法师《莲池大师的净土思想》 https://i.imgur.com/IDg30F9.jpeg --

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