作者kissung (天堂鸦)
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标题Re: [其它] 如何念佛念到一心不乱
时间Tue Oct 7 10:51:37 2025
【一心不乱】
所谓一心不乱,即是将我人的心,专注於一境,而非散乱妄想的一种情态。但此当分「事
的一心」及「理的一心」之两面来说。
事的一心,是在执持名号之时的忆念,也就是口中称佛名号,耳中闻佛名号,心中常忆常
念此佛名号,字字分明,缘虑相续,不间不断,行住坐卧,唯此一念,别无二念,因此而
将贪瞋痴等的烦恼杂念,一律排之於心境之外。若到这一地步,即已得到信力的成就,唯
其仅能调伏烦恼,尚未能够破除烦恼。
再说理的一心,此即闻佛名号之时,不唯忆念常念,尚须反观审察此忆念常念的根源,达
於极点,即能於自本心,契合根源而为一心。但此也有两个,
第一、能念所念,更无二物,即在能念的我心之外,别无一个为我所念的佛在;除了所念
的佛外,我的心中也没有一个能念的佛在,唯即一心而已。
第二、能念所念,都是非有非无,离四句义,言思路绝,莫可名状。即於一心之中,能所
情消。有无见尽,的的确确,唯与清净本然的理体契合。此即是纯粹不涉一点事相的理观
,当此观力成就,即进入见道位,即能破除烦恼杂心了。
此所说的理之一心,含摄极其深广,例如文殊般若经的一行三昧、华严经的一行念佛一时
念佛、起信论的观佛真如法身,都是这个一心的意思。又如观无量寿经所说,至诚等的三
心、起信论所说直心等的三心、往生论所说清净等的三心,乃至华严经的十心,宝积经的
十心,也无不具於这个一心之中。还有净名经所说的八法,德云比丘所说的二十一种念佛
门,也不外此理之一心。
此在菩萨名为念佛三昧,在达摩即是直指本源的禅。所以,念佛一声能灭八十亿劫生死重
罪,道理即在於此念佛至理之一心的境界而已。
可见的念佛虽然容易,道理实不简单,若非念至一心不乱,那就非常的肤浅了。因为莲池
大师所见的念佛法门,实在是极其简易而又极其精深的,在简易的实践之中,含有精深的
哲理思辨。
莲池大师又根据宗密大师的的普贤行愿品疏,把念佛的方式分为四种:
一、称名念佛——即指阿弥陀经所示的持名念佛。
二、观像念佛——注目观瞻所供的佛像。
三、观想念佛——依据观佛三昧经及十六观经所说的方法,以心眼来观想如来的身相。
四、实相念佛——即是摆脱了生灭、空有、能所等的观念,也绝离了言说、名字、心缘等
观念,专念自性本净的天真的佛,例如华严经所说的「若我欲见,极乐世界,阿弥陀佛,
随意即见」,就是指的实相念佛。
摘自- 圣严法师《莲池大师的净土思想》
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