拘睒彌經 中部.四十八 蕭式球 譯 這是我所聽見的: 有一次，世尊住在拘睒彌的瞿尸陀園。 這時候，拘睒彌的比丘互相爭論、爭吵、爭執，常以口舌作為兵器互相攻擊。 他們不能互相說服對方，不能互相接受對方。 這時候，有一位比丘前往世尊那裏，對世尊作禮，坐在一邊，然後把以上的事情告訴世尊。 於是世尊對另一位比丘說: “比丘，你過來，用我的名義對那些比丘說: ‘尊者們，導師叫你們。’ ” 那位比丘回答世尊: “大德，是的。” 之後去到那些比丘那裏，對他們說: “尊者們，導師叫你們。” 那些比丘回答那位比丘: “賢友，是的。” 之後去到世尊那裏，對世尊作 禮，然後坐在一邊。 世尊對那些比丘說: “聽說你們互相爭論、爭吵、爭執，常以口舌作為兵器互相攻擊。你們不能互相說服對方，不能互相接受對方。那是真的嗎? ” “大德，是的。” “比丘們，你們認為怎樣，在你們互相爭論、爭吵、爭執，常以口舌作為兵器互相攻擊的時候，還能否無論在公開或隱蔽的場合，都以慈心作身業、口業、意業來對待同修呢? ” “大德，不能。” “比丘們，在你們互相爭論、爭吵、爭執，常以口舌作為兵器互相攻擊的時候，便不能無論在公開或隱蔽的場合，都以慈心作身業、口業、意業來和同修相處了。你們這些愚癡的人為什麼這樣做呢? 你們究竟見些什麼，知些什麼呢? 你們互相爭論、爭吵、爭執，常以口舌作為兵器互相攻擊。你們不能互相說服對方，不能互相接受對方。這將為你們這些愚癡的人長期帶來不利和苦惱! ” 於是，世尊對比丘說: “比丘們，有六種法能帶來善意、關愛、尊敬、和合、無諍、融洽、團結。這六種法是什麼呢? “比丘們，一位比丘無論在公開或隱蔽的場合，都以慈心作身業來對待同修。 這是一種能帶來善意、關愛、尊敬、和合、無諍、融洽、團結的法。 “比丘們，再者，一位比丘無論在公開或隱蔽的場合，都以慈心作口業來對待同修。這是一種能帶來善意、關愛、尊敬、和合、無諍、融洽、團結的法。 “比丘們，再者，一位比丘無論在公開或隱蔽的場合，都以慈心作意業來對待同修。這是一種能帶來善意、關愛、尊敬、和合、無諍、融洽、團結的法。 “比丘們，再者，一位比丘樂於和具戒的同修共同受用如法取得的東西，即使是缽中的食物，都樂於和人均分。這是一種能帶來善意、關愛、尊敬、和合、無諍、融洽、團結的法。 “比丘們，再者，一位比丘無論在公開或隱蔽的場合，都和同修一起生活在戒之中; 他的戒不破、不穿、沒有污垢、沒有污點、清淨、受智者稱讚、不取著、帶來定。這是一種能帶來善意、關愛、尊敬、和合、無諍、融洽、團結的法。 “比丘們，再者，一位比丘無論在公開或隱蔽的場合，都和同修一起生活在正見之中; 他的正見是聖者之見，是出世間之見，能使人徹底清除苦。這是一種能帶來善意、關愛、尊敬、和合、無諍、融洽、團結的法。 “比丘們，這就是六種能帶來善意、關愛、尊敬、和合、無諍、融洽、團結的法了。 “比丘們，在這六種帶來善意的法之中，最高、最攝受、最攝持的，就是那種和同修一起生活在正見之中的法了。這種見是聖者之見，是出世間之見，能使人徹底清除苦。 “比丘們，就正如一間尖頂屋，最高、最攝受、最攝持的，就是那個尖頂了。 同樣地，在這六種帶來善意的法之中，最高、最攝受、最攝持的，就是那種和同修一起生活在正見之中的法了。這種見是聖者之見，是出世間之見，能使人徹底清除苦。 “比丘們，怎樣取得這聖者之見，出世間之見，能使人徹底清除苦的正見呢? “比丘們，一位比丘到森林、樹下或靜室這樣反思: ‘我的內心是否還有污染沒捨棄呢? 我是否因污染心而沒有如實知、如實見呢? ’ “比丘們，如果一位比丘有貪欲，這就是一種污染心。 “比丘們，如果一位比丘有瞋恚，這就是一種污染心。 “比丘們，如果一位比丘有昏睡，這就是一種污染心。 “比丘們，如果一位比丘有掉悔，這就是一種污染心。 “比丘們，如果一位比丘有疑惑，這就是一種污染心。 “比丘們，如果一位比丘內心對現生有追逐，這就是一種污染心。 “比丘們，如果一位比丘內心對來生有追逐，這就是一種污染心。 “比丘們，如果一位比丘和人爭論、爭吵、爭執，常以口舌作為兵器攻擊別人，這就是一種污染心。 “當他捨棄這些污染時，便知道: ‘我的內心已經沒有這些污染，我因沒有污染心而有如實知、如實見，我內心有覺悟真諦的能力。’ 他得到第一種智，這是聖者的智，出世間的智，有別於凡夫的智。 “比丘們，再者，一位聖弟子這樣反思: ‘我跟隨這種見反覆修習，常常修習，是否會得到止息，是否會得到寂滅呢? ’ 當他隨這種見反覆修習，常常修習時，便知道: ‘我跟隨這種見反覆修習，常常修習，會得到止息，會得到寂滅。’ 他得到第二種智，這是聖者的智，出世間的智，有別於凡夫的智。 “比丘們，再者，一位聖弟子這樣反思: ‘我具有這樣的見了，但有沒有外道的沙門或婆羅門具有這樣的見呢? ’ 當他觀察時，便知道: ‘我具有這樣的見了，但沒有外道的沙門或婆羅門具有這樣的見。’ 他得到第三種智，這是聖者的智，出世間的智，有別於凡夫的智。 “比丘們，再者，一位聖弟子這樣反思: ‘具有這樣的見的人會有一種依法的本質，我也有這樣的依法本質。’ 比丘們，什麼是依法的本質呢? 一個具有正見的人，會有這種依法的本質:無論犯了任何戒，都會立即向導師或智者同修懺悔，說出自己的過失，發露自己的過失，好讓將來約束自己，不再毀犯。就正如一個躺臥的嬰兒，思想遲鈍，當伸出的手腳觸到火炭後，也會懂得立即縮回。 同樣地，一個具有正見的人，會有這種依法的本質: 無論犯了任何戒，都會立即向導師或智者同修懺悔，說出自己的過失，發露自己的過失，好讓將來約束自己，不再毀犯。 當他觀察時，便知道: ‘具有這樣的見的人會有一種依法的本質，我也有這樣的依法本質。’ 他得到第四種智，這是聖者的智，出世間的智，有別 於凡夫的智。 “比丘們，再者，一位聖弟子這樣反思: ‘具有這樣的見的人會有一種依法的本質，我也有這樣的依法本質。’ 比丘們，什麼是依法的本質呢? 一個具有正見的人，會有這種依法的本質: 即使要為同修做各種辛勞的工作，自己也不會忽略戒增上學、心增上學、慧增上學。就正如繫在樁柱的母牛，即使跟小牛分開，內心也繫念著小牛。 同樣地，一個具有正見的人，會有這種依法的本質: 即使要為同修做各種辛勞的工作，自己也不會忽略戒增上學、心增上學、慧增上學。 當他觀察時，便知道: ‘具有這樣的見的人會有一種依法的本質，我也有這樣的依法本質。’ 他得到第五種智，這是聖者的智，出世間的智，有別於凡夫的智。 “比丘們，再者，一位聖弟子這樣反思: ‘具有這樣的見的人會有一種力的本質，我也有這樣的力的本質。’ 比丘們，什麼是力的本質呢? 一個具有正見的人，會有這種力的本質: 當如來講授法和律的時候，會求取義理、思維作意、 全心全意地聆聽法義。 當他觀察時，便知道: ‘具有這樣的見的人會有一種力的本質，我也有這樣的力的本質。’ 他得到第六種智，這是聖者的智，出世間的智，有別於凡夫的智。 “比丘們，再者，一位聖弟子這樣反思: ‘具有這樣的見的人會有一種力的本質，我也有這樣的力的本質。’ 比丘們，什麼是力的本質呢? 一個具有正見的人，會有這種力的本質: 當如來講授法和律的時候，會得到一份由法義所帶來的樂受，會得到一份聞法的歡悅。 當他觀察時，便知道: ‘具有這樣的見的人會有一種力的本質，我也有這樣的力的本質。’他得到第七種智，這是聖者的智， 出世間的智，有別於凡夫的智。 “比丘們，一位具有這七種智的聖弟子，有一種依法的本質，能證得入流果。 比丘們，一位具有這七種智的聖弟子，能具有入流的果位。” 世尊說了以上的話後，比丘對世尊的說話心感高興，滿懷歡喜。 *中部.四十八.拘睒彌經 完 *中部.根本五十经.双小品.四十八 https://i.imgur.com/gfM86ak.jpeg *中部Majjhima Nikaya *汉译南传上座部巴利文-经藏 *中部一共有152经，其章节安排及内容大致分为： 根本50经 根本法门品：1-10 师子吼品：11-20 譬喻法品：21-30 双大品：31-40 双小品：41-50 中分50经 居士品：51-60 比丘品：61-70 普行者品：71-80 王品：81-90 婆罗门品：91-100 后50经 天臂品：101-110 不断品：111-120 空品：121-130 分别品：131-140 六处分别品：141-152 ----- Sent from JPTT on my iPad --

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