https://www.youtube.com/watch?v=nfi7-gk7wYA&list=PLl1oIznQns0lJRZAId-LUjTuu1HVSgBq8&index=4 「心若滅時罪亦亡」， 應該分兩個意思說。第一個意思呢， 一切法是如幻如化、如幻有 不真實，是畢竟空的。你若證悟了這樣的真理的時候，你就和真理統一了， 能和真理統 一。不是用嘴巴說的「這是我所說的真理」， 我的心能說出這句話，表達這個真理， 不 是這個意思。這樣子是不能滅罪的。 是說你和那個真理統一了，就是變成一體的了，不是彼此對立的了。你若沒有執著心，就 是要有無分別智現前。無分別智成就了，執著心沒有了。執著心沒有了…… ，我剛才說 老虎來了，老虎來了的時候， 你不認為有個真實的老虎，是如幻如化的，是畢竟空的， 你就不執著了。來一個人也是，來一個人，這個人也是如幻如化，如鏡中像、如水中月， 有而不真實，是畢竟空的。你能契會了這個真理的時候， 這個執著心就沒有了。執著心 沒有了的時候，「罪亦亡」，罪就沒有了。 「罪沒有了」這個話，用我們凡夫心的分別，是沒有罪了，把罪滅了，當然這樣講也是可 以， 但是這個地方也可以不這麼講。就是有罪的時候就是沒有罪，叫「罪亦亡」。譬如 說這個人有罪，假設的話，這個人得了嚴重的痛苦的病痛，受這個罪的果報。但是這個人 若是聖人的話，他沒有執著心的時候，有病就是沒有病， 這叫「罪亦亡」， 可以這樣解 釋。有苦就是沒有苦， 因為他同第一義諦相應的時候，就和沒有苦一樣，無差別相。聖 人這個忍力大，原來就是這麼 回事。我們凡夫這個執著心，就把自己留在那個苦惱裡面，被苦惱所困，你要受這個果報 。若是你得無生法忍了的時候，與第一義諦相應的時候，雖然那個苦惱還在，但是他沒有 苦。這叫做「罪亦亡」， 這是一個解釋。 第二個解釋呢，就是我們剛才說的，沒有了。你能常修如是觀，就是「唯識無義」，唯識 是無義的，「無義」也就沒有識了，也沒有分別心了、沒有執著心了。那麼這個時候你常 作如是觀，你的罪業就剎那剎那的消滅，就滅了。在阿賴耶識裡面的這些罪垢，它逐漸地 逐漸地就消滅了，「罪亦亡」。所以得了聖道的人，三惡道的罪決定是消滅了，不會到三 惡道受苦了。就是他修四念處的力量，把那個罪都消滅了。 我們沒有得無生法忍的人，你這種止觀不相應的人，你修不來，這樣的止觀你修不來。唯 識是無義的，無義是唯識的，這四尋思觀、四如實智修不來。我修不來，我不修，我就光 是念念經，我就這樣子。那好，只好這樣子嘛只好一天讀經，我一天就拜佛磕頭，也 能滅罪，也可以滅罪。所以初開始懺悔要多磕頭，我拜梁皇懺也好，拜大悲懺也好，千佛 懺、萬佛懺也好，多磕頭。多磕頭，你誠心，你也能滅罪。因為你長期的拜，長期的禮拜 ，你這個清淨心的時間長，清淨心的力量也逐漸地增長，這個染污逐漸地減少、逐漸地減 少，這樣子你也能滅罪。當然還是修止觀滅罪的力量大。等你常常磕頭， 磕到十萬大頭 以後，你要修止觀容易相應，容易相應了， 應該是這樣子做。心若滅時罪亦亡。 --

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