https://www.youtube.com/watch?v=nfi7-gk7wYA&list=PLl1oIznQns0lJRZAId-LUjTuu1HVSgBq8&index=4 「心若灭时罪亦亡」， 应该分两个意思说。第一个意思呢， 一切法是如幻如化、如幻有 不真实，是毕竟空的。你若证悟了这样的真理的时候，你就和真理统一了， 能和真理统 一。不是用嘴巴说的「这是我所说的真理」， 我的心能说出这句话，表达这个真理， 不 是这个意思。这样子是不能灭罪的。 是说你和那个真理统一了，就是变成一体的了，不是彼此对立的了。你若没有执着心，就 是要有无分别智现前。无分别智成就了，执着心没有了。执着心没有了…… ，我刚才说 老虎来了，老虎来了的时候， 你不认为有个真实的老虎，是如幻如化的，是毕竟空的， 你就不执着了。来一个人也是，来一个人，这个人也是如幻如化，如镜中像、如水中月， 有而不真实，是毕竟空的。你能契会了这个真理的时候， 这个执着心就没有了。执着心 没有了的时候，「罪亦亡」，罪就没有了。 「罪没有了」这个话，用我们凡夫心的分别，是没有罪了，把罪灭了，当然这样讲也是可 以， 但是这个地方也可以不这麽讲。就是有罪的时候就是没有罪，叫「罪亦亡」。譬如 说这个人有罪，假设的话，这个人得了严重的痛苦的病痛，受这个罪的果报。但是这个人 若是圣人的话，他没有执着心的时候，有病就是没有病， 这叫「罪亦亡」， 可以这样解 释。有苦就是没有苦， 因为他同第一义谛相应的时候，就和没有苦一样，无差别相。圣 人这个忍力大，原来就是这麽 回事。我们凡夫这个执着心，就把自己留在那个苦恼里面，被苦恼所困，你要受这个果报 。若是你得无生法忍了的时候，与第一义谛相应的时候，虽然那个苦恼还在，但是他没有 苦。这叫做「罪亦亡」， 这是一个解释。 第二个解释呢，就是我们刚才说的，没有了。你能常修如是观，就是「唯识无义」，唯识 是无义的，「无义」也就没有识了，也没有分别心了、没有执着心了。那麽这个时候你常 作如是观，你的罪业就刹那刹那的消灭，就灭了。在阿赖耶识里面的这些罪垢，它逐渐地 逐渐地就消灭了，「罪亦亡」。所以得了圣道的人，三恶道的罪决定是消灭了，不会到三 恶道受苦了。就是他修四念处的力量，把那个罪都消灭了。 我们没有得无生法忍的人，你这种止观不相应的人，你修不来，这样的止观你修不来。唯 识是无义的，无义是唯识的，这四寻思观、四如实智修不来。我修不来，我不修，我就光 是念念经，我就这样子。那好，只好这样子嘛只好一天读经，我一天就拜佛磕头，也 能灭罪，也可以灭罪。所以初开始忏悔要多磕头，我拜梁皇忏也好，拜大悲忏也好，千佛 忏、万佛忏也好，多磕头。多磕头，你诚心，你也能灭罪。因为你长期的拜，长期的礼拜 ，你这个清净心的时间长，清净心的力量也逐渐地增长，这个染污逐渐地减少、逐渐地减 少，这样子你也能灭罪。当然还是修止观灭罪的力量大。等你常常磕头， 磕到十万大头 以後，你要修止观容易相应，容易相应了， 应该是这样子做。心若灭时罪亦亡。 --

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