: 佛教說，眾生由自己的身語意，行持善業得樂果、行持惡業得苦果，這是法性的道理 補充：佛教講因果，又佛教當中，對於因果的認識，以中觀應成的宗義最究竟徹底，因為 應成說無自性的空性，無自性的空性最能詮釋因果的道理。 其他佛教宗義包含中觀自續以下皆認為因果有自性，然而，因果若是自性有，則因和 果變成毫不相關，不能成為因果關係。就因為因和果皆無自性，因和果才能相互觀待成立 因果關係。 應成說無自性，因和果皆無絲毫不觀待名識施設的自性有，因和果完全是名識分別心 觀待因緣施設的緣起有，既然完全是由名識分別心施設而有，這就說明內心動機的重要了。 佛教講動機，應成說因果是無自性而唯分別心施設的緣起有，更凸顯了動機的重要性。 事物的因果並非由事物對境本身成立，但因果又是成立的，完全是由我們內心分別心 施設安立，因此會更謹慎觀察內心動機的正確與否，防止被貪、瞋、我慢等煩惱染污。 所謂善因得樂果、惡因得苦果，因為善惡業完全不是由其本身自性成立決定，善惡業 並沒有絲毫不觀待名識施設的自性有，完全是由我們內心分別心施設安立，應成的宗義， 更能說明善惡業是由我們內心動機決定的道理。 這也是宗喀巴大士提到，真正了解空性(無自性名言有)的人，會更謹慎身語意三門的 取捨，守護三門不被煩惱染污內心的動機，因為了解空性的人知道，善惡業完全是我們內 心動機清淨與否決定，了解空性更能明白善惡因果的取捨。 《菩提道次第廣論》：「如有一類說於空性已獲決定，然於業果無決定信不慎重者， 是乃顛倒了解空性。解空性者，謂即見為緣起之義(因果緣起與觀待緣起)，是於業果發生 定解為助伴故。…是故應於緣起二業(善惡二業)，及諸因果發生定解，一切晝夜觀察三門 ，斷截惡趣。若不先善因果差別，縱少知法，然將三門放逸轉者，唯是開啟諸惡趣門。」 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1758413891.A.8BD.html ※ 編輯: cool810 (60.244.164.9 臺灣), 09/21/2025 19:16:08