: 佛教说，众生由自己的身语意，行持善业得乐果、行持恶业得苦果，这是法性的道理 补充：佛教讲因果，又佛教当中，对於因果的认识，以中观应成的宗义最究竟彻底，因为 应成说无自性的空性，无自性的空性最能诠释因果的道理。 其他佛教宗义包含中观自续以下皆认为因果有自性，然而，因果若是自性有，则因和 果变成毫不相关，不能成为因果关系。就因为因和果皆无自性，因和果才能相互观待成立 因果关系。 应成说无自性，因和果皆无丝毫不观待名识施设的自性有，因和果完全是名识分别心 观待因缘施设的缘起有，既然完全是由名识分别心施设而有，这就说明内心动机的重要了。 佛教讲动机，应成说因果是无自性而唯分别心施设的缘起有，更凸显了动机的重要性。 事物的因果并非由事物对境本身成立，但因果又是成立的，完全是由我们内心分别心 施设安立，因此会更谨慎观察内心动机的正确与否，防止被贪、瞋、我慢等烦恼染污。 所谓善因得乐果、恶因得苦果，因为善恶业完全不是由其本身自性成立决定，善恶业 并没有丝毫不观待名识施设的自性有，完全是由我们内心分别心施设安立，应成的宗义， 更能说明善恶业是由我们内心动机决定的道理。 这也是宗喀巴大士提到，真正了解空性(无自性名言有)的人，会更谨慎身语意三门的 取舍，守护三门不被烦恼染污内心的动机，因为了解空性的人知道，善恶业完全是我们内 心动机清净与否决定，了解空性更能明白善恶因果的取舍。 《菩提道次第广论》：「如有一类说於空性已获决定，然於业果无决定信不慎重者， 是乃颠倒了解空性。解空性者，谓即见为缘起之义(因果缘起与观待缘起)，是於业果发生 定解为助伴故。…是故应於缘起二业(善恶二业)，及诸因果发生定解，一切昼夜观察三门 ，断截恶趣。若不先善因果差别，纵少知法，然将三门放逸转者，唯是开启诸恶趣门。」 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1758413891.A.8BD.html ※ 编辑: cool810 (60.244.164.9 台湾), 09/21/2025 19:16:08