: 摘自：〈The Opening of Wisdom-Eye〉十四世達賴喇嘛 : 一、增上戒學（Adhisila-siksa） : 這是三增上學之首，就如同大地是世上一切事物的基礎一樣，戒行是一切善法（kusa : ladharma）的根本。所有經由修行禪定和智慧體驗的法，都根源於此，戒是首要之學。 : 增上戒學的要義包含了十善業。首先我們要說明，基本戒或是十種抑制不善的戒條。 : 當這一類的戒深植於行者心中以後，即使在面對不善心或境生起的當兒，他也能自行守護 補充：佛教說前後世，否定有個造物主獎善罰惡，而是自己的業力所致 佛教說，我們現世為人，是由過去世的善業牽引，現世才得以生在人中。但生在人中 以後，也有許多人造惡業，因此雖然是以善業得生人中，但來世是否依然能夠再生善趣， 不一定，觀待此世行善或造惡，若造惡也會因惡業墮惡趣。 佛教說撥無因果沒有前後世是斷滅見，屬於邪見，佛教說前世、現世、來世，三世因 果的正見。三世因果的往生，佛教講人天是善趣，持守十善業道的果報得生人天善趣，相 反的，行持十不善業道(十惡業)墮三惡趣，這是法性的法爾如是。 佛教否定造物主，現世得生人或得生天、畜生等，都是依賴觀待其過去世善惡業的因 緣成熟而有，並非有個造物主創造，來世投生善惡趣，也是依賴觀待今世善惡業因緣成熟 而致，並非有個造物主決定。 佛教說三界六道的往生，並非有個造物主或神明獎善罰惡，完全是自己的業力所致自 作自受。《十善業道經》：「畢竟無主....雖各隨業，所現不同....」，《三世因果經》 ：「欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是。」 佛典記載，悉達多太子未成佛前，原先跟隨外道仙人修行，外道仙人有修到比色界天 更高的無色界天定者，出了無色界定後，因為生起瞋心，直接墮入地獄的例子。 《大乘本生心地觀經》提到，有母親為了救護自己墮入河中的孩子而殞命，由此慈愛 不捨救護的善根得生梵天享受快樂，作大梵天王。 尊者達賴喇嘛常說，宗教分兩大類：主張造物主、否定造物主。有的宗教例如婆羅門 教主張大梵天是造物主，佛教則是否定造物主。 外道說大梵天主是造物主，追求梵我合一，然而佛教說大梵天主只是六道輪迴的眾生 之一，也是由其過去世的善業生為大梵天，當大梵天的壽命結束仍是繼續輪迴，再墮惡趣 都有可能。佛教說皈依三寶，由三寶帶領最終才能獲致涅槃解脫。 ------------------------------------------------------------------------------ [1] 佛陀否定梵天的主張 《起世經》：「諸比丘！於梵世(色界禪天世界)中，有一梵王，威力最強，無能降伏 ，統攝千梵，自在王領，云：『我能作、能化、能幻。』云：『我如父。』於諸事中，自 作如是憍大語已，即生我慢。如來不爾，所以者何？一切世間，各隨業力，現起成立。」 經中提到，大梵天的造物主(創世主)思想，大梵天認為自己是天父、是眾生的創造者 ，創造世間一切萬物，例如印度婆羅門教主張大梵天是造物主，求生梵天追求梵我合一。 佛教否定造物主，佛教說前後世的三世因果，世間萬物，眾生有各種種類，並非來自 一終極本源造物主，而是眾生各自的業力所致，一切眾生各自由身語意造善不善業所感。 [2] 佛陀說：「一切世間(三界六道)，各隨業力，現起成立。」 佛教說，眾生由自己的身語意，行持善業得樂果、行持惡業得苦果，這是法性的道理 佛典說持戒得人身，此處的戒指十善業道的性戒，性戒不是佛陀所制，而是法性的因 果道理，不違法性即行持十善業道的性戒，果報在人天，相反行持十不善業果報在惡趣。 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1757848133.A.789.html ※ 編輯: cool810 (60.244.164.9 臺灣), 09/14/2025 21:02:41