: 摘自：〈The Opening of Wisdom-Eye〉十四世达赖喇嘛 : 一、增上戒学（Adhisila-siksa） : 这是三增上学之首，就如同大地是世上一切事物的基础一样，戒行是一切善法（kusa : ladharma）的根本。所有经由修行禅定和智慧体验的法，都根源於此，戒是首要之学。 : 增上戒学的要义包含了十善业。首先我们要说明，基本戒或是十种抑制不善的戒条。 : 当这一类的戒深植於行者心中以後，即使在面对不善心或境生起的当儿，他也能自行守护 补充：佛教说前後世，否定有个造物主奖善罚恶，而是自己的业力所致 佛教说，我们现世为人，是由过去世的善业牵引，现世才得以生在人中。但生在人中 以後，也有许多人造恶业，因此虽然是以善业得生人中，但来世是否依然能够再生善趣， 不一定，观待此世行善或造恶，若造恶也会因恶业堕恶趣。 佛教说拨无因果没有前後世是断灭见，属於邪见，佛教说前世、现世、来世，三世因 果的正见。三世因果的往生，佛教讲人天是善趣，持守十善业道的果报得生人天善趣，相 反的，行持十不善业道(十恶业)堕三恶趣，这是法性的法尔如是。 佛教否定造物主，现世得生人或得生天、畜生等，都是依赖观待其过去世善恶业的因 缘成熟而有，并非有个造物主创造，来世投生善恶趣，也是依赖观待今世善恶业因缘成熟 而致，并非有个造物主决定。 佛教说三界六道的往生，并非有个造物主或神明奖善罚恶，完全是自己的业力所致自 作自受。《十善业道经》：「毕竟无主....虽各随业，所现不同....」，《三世因果经》 ：「欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是。」 佛典记载，悉达多太子未成佛前，原先跟随外道仙人修行，外道仙人有修到比色界天 更高的无色界天定者，出了无色界定後，因为生起瞋心，直接堕入地狱的例子。 《大乘本生心地观经》提到，有母亲为了救护自己堕入河中的孩子而殒命，由此慈爱 不舍救护的善根得生梵天享受快乐，作大梵天王。 尊者达赖喇嘛常说，宗教分两大类：主张造物主、否定造物主。有的宗教例如婆罗门 教主张大梵天是造物主，佛教则是否定造物主。 外道说大梵天主是造物主，追求梵我合一，然而佛教说大梵天主只是六道轮回的众生 之一，也是由其过去世的善业生为大梵天，当大梵天的寿命结束仍是继续轮回，再堕恶趣 都有可能。佛教说皈依三宝，由三宝带领最终才能获致涅盘解脱。 ------------------------------------------------------------------------------ [1] 佛陀否定梵天的主张 《起世经》：「诸比丘！於梵世(色界禅天世界)中，有一梵王，威力最强，无能降伏 ，统摄千梵，自在王领，云：『我能作、能化、能幻。』云：『我如父。』於诸事中，自 作如是憍大语已，即生我慢。如来不尔，所以者何？一切世间，各随业力，现起成立。」 经中提到，大梵天的造物主(创世主)思想，大梵天认为自己是天父、是众生的创造者 ，创造世间一切万物，例如印度婆罗门教主张大梵天是造物主，求生梵天追求梵我合一。 佛教否定造物主，佛教说前後世的三世因果，世间万物，众生有各种种类，并非来自 一终极本源造物主，而是众生各自的业力所致，一切众生各自由身语意造善不善业所感。 [2] 佛陀说：「一切世间(三界六道)，各随业力，现起成立。」 佛教说，众生由自己的身语意，行持善业得乐果、行持恶业得苦果，这是法性的道理 佛典说持戒得人身，此处的戒指十善业道的性戒，性戒不是佛陀所制，而是法性的因 果道理，不违法性即行持十善业道的性戒，果报在人天，相反行持十不善业果报在恶趣。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1757848133.A.789.html ※ 编辑: cool810 (60.244.164.9 台湾), 09/14/2025 21:02:41