https://www.youtube.com/watch?v=icS-bJhUimQ&list=PLPvq6MaBRFrNPsAzfsS05QuVoQsfZDfG7 緣 起 今日我在香港弘化蓮社，因緣成熟，講楞嚴經。我本人現在是第三次講楞嚴經，第一次是 二十九歲時對荃灣的幾位出家人說，第二次是在大嶼山寶林寺對受戒的人說。這次講楞嚴 經是有前因的，十年前本人在弘化蓮舍講完法華經，聖懷大法師與居士們再請講楞嚴經， 當時是答應了，後來經過十年也未有因緣，亦未有時間，如是聖懷法師每年都來請，我覺 得非常慚愧、抱歉，是以今年在忙裡偷閒中，還昔日請法的願。但楞嚴經是非常深妙的， 若我所說尚有未盡之處，希望各位法師慈悲指正。 楞嚴經是佛定，妙法蓮華經是佛慧，梵網經是佛的戒，華嚴經是佛的境界，維摩經只講了 不多久，則是佛不思議的境界，是以一切都不離佛的法。楞嚴經既然是說佛定，佛定中是 說佛了，但佛不能離開眾生，離開眾生是講不下去的，所以欲想求佛便要向眾生求，你懂 得眾生你就懂得佛。 妙法蓮華經說要令眾生開佛知見，眾生不開佛知見，而開眾生知見，生死輪迴就無有了期 ，故名眾生。但假如眾生開佛知見，知見與佛相同，一切亦與佛相同，這樣眾生就成佛， 眾生就作佛了，所以這個眾生我們要認識。甚麼是眾生呢？五陰和合，是名眾生，所謂離 陰無別生，詳細的說就是六根 、六塵十二入，或是六根、六塵、六識，十八界和合，三六一十八，即名眾生。簡略來說 ，眾生是色心二法，色是我們的身體，心是我們的思想，離開思想就沒有色，離開色亦沒 有思想，思想屬心，心與色和合，則名眾生。 接著的一段文說：「須菩提，若有人言，如來若來若去，若坐若臥，是 人不解我所說義。何以故？如來者無所從來，亦無所去，故名如來。」行、住、坐、臥都 要空，這是破行陰。 再下來是破識陰。識陰是阿賴耶識，它不離見、相二分：「須菩提，若善男子、善女人， 以三千大千世界碎為微塵，於意云何，是微塵眾甯為多否 ？」須菩提言：「甚多，世尊。」「何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。所 以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊，如來所說三千大千世界，即非世 界，是名世界。何以故？若世界實有者則是一合相，如來說一合相，即非一合相，是名一 合相。」文中先破阿賴耶識的相分 ，相分不離世界與微塵。 往下是破阿賴耶識的見分：「須菩提，若人言，佛說我見、人見、眾生見、壽者見，須菩 提，於意云何，是人解我所說義不？」「不也，世尊，是人不解如來所說義。何以故？世 尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見 、眾生見、壽者見。」阿賴耶識不離見、相二分，現在見、相二分都破了。 最後說到云何為人演說此經：「不取於相，如如不動」，就是五陰全都破了。所以金剛經 亦不離破五陰。 至於楞嚴經說的會四科、融七大、歸如來藏，四科之中第一科就是五陰 ，第二是十二處，第三是十八界，第四是六入，四科是五陰，七大也是五陰 ，所以楞嚴經也未曾離開五陰。 是以釋迦牟尼佛在娑婆世界所講的一代時教，一言以蔽之，完全是說五陰。五陰以蓋覆為 義，蓋覆這個佛性；五陰迷了佛性，若五陰空，佛性就現前。佛成佛後最初對五比丘說的 ，就是色是無常、受想行識是無常，色是無我、受想行識是無我，阿含經來來去去都說五 陰是苦、空、無常、無我，五陰空你就可以證阿羅漢果，可以了生死，還可以上求佛道， 下化眾生；往後說的方等經，亦不過迴小向大而已。 之後講的般若經，簡直是說五陰是空的：般若裡微塵即非微塵，世界即非世界，眾生即非 眾生，樣樣都「即非」，便是說五陰全都空了。心經固然是說五陰，所謂「觀自在菩薩， 行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」，既然照見五蘊皆空，究竟度眾生的 一切苦厄，這樣便可以成佛，所以心經也是講五陰。 平常大家最歡喜受持讀誦的金剛經，你若留意經文，它也是在說五陰。例如這段文：「爾 時世尊而說偈言，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道 ，不能見如來 。」這是破五陰中的色陰。 金剛經又說：「若菩薩以滿恆河沙等世界七寶持用布施，若復有人知一切法無我，得成於 忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提，以諸菩薩不受福德故。」「不受」二字 是破受陰。「須菩提白佛言，世尊，云何菩薩不受福德？須菩提，菩薩所作福德，不應貪 著，是故說不受福德。」「不應貪著」則是破想陰。 ：「我以前所說的三乘是權，你們別當它為實！汝等去來寶處在近，此是化 城而已。」所以如來所說最妙都是法華經，說的也是五陰。 以上是佛法的大概，我們是佛弟子，研究佛經亦需要知道一些佛法的大 意。 講經第一要消文，若你消得不順，後來的人到那處便有疑惑，有疑惑便 有誤解，所以講經第一要消文，第二然後釋義，解釋經中的意義。釋義要合符佛意，這是 佛所說的經嘛，誰的義不合符不要緊，你一定要合符佛意。第三顯理，第四判教相。我們 今日講楞嚴經，只能夠辦到兩種，就是消文與解義，我從淺處來說便先講五陰，但這只是 我個人的意見，往下我也會解說古來大德的釋義。 阿彌陀經則是說往生極樂世界。極樂世界是淨土，淨土離了五濁，穢土有五濁，要生淨土 必定要除五濁，五濁就是五陰。劫濁是色陰，見濁是受陰 ，煩惱濁是想陰，眾生濁是行陰，命濁是識陰，所以釋迦牟尼佛在阿彌陀經 中說：「我於五濁惡世， 為諸眾生說是一切世間難信之法， 是為甚難 。」 說五陰空的法的確是難；一陰都不容易空，何況要空五陰呢！五陰不空，不能見自性彌陀 ，亦不能生唯心淨土，所以阿彌陀經也是講五陰。 佛在娑婆世界度眾生是度五陰而已，五陰破了又如何？五陰一空，佛性現前，便全性起修 ，修六度萬行、證萬德，如來在娑婆世界只是略說，未曾廣說。這方面佛在華藏世界說的 華嚴經是最詳細了，華嚴經說的就是全性起修，因中萬行，果中萬德，華嚴會上全是破了 五陰的菩薩，他們全都已經了生死，無五陰則無生死，所缺法者，全性起修，唯佛德未圓 ，所以如來在華藏世界只說了華嚴經，不是很多，一部就足夠了；但在娑婆世界，為對眾 生種種根機不同，如來說法四十九年，談經三百餘會，都是為了破五陰。因此每部經都不 離五陰，不論我們學那一部經，修行用功還是從五陰下手，五陰不空，佛性就不會現前。 佛性具無量無邊功德，妙法蓮華經裡所謂過五百由旬到寶所，開佛知見 ，便授記作佛，這個寶所就是佛性。我們要破盡五陰才到寶所，小乘的阿羅漢得少為足， 行了三百由旬就入化城，亦不過破了色、受、想三個陰，還有行陰未破，變易生死也未除 。所以如來在經中開權顯實，這樣勸聲聞、緣覺層次的東西。 真如本性是大圓鏡，物來即照，物去不留礙，其無六根對六塵而起的愛憎取捨分別之念， 其是一目了然，而非眼睛看出去知道甚麼是甚麼的分別心 。其是有聲音就呈現有聲音，無聲音也知道無聲音，其在妙用中呈現，而貪 、瞋、癡是心的意識作用。眼、耳、鼻、舌、身是器官，是工具，包括念頭及宇宙森羅萬 象，都是無常生滅法，是虛妄不實的。透過眼睛是還有覺性看的妙用，否則你怎知當眼睛 閉起來，看不到東西時，還看到一片黑暗。這生滅法都在不生不滅法裡呈現，所以做工夫 首要把這層次體證出來為要。色法的特性是無常、無心，不會起心動念；然真如本性是不 生不滅、不垢不淨、不即不離；而因一念無明而有了阿賴耶識，也就是 見分、相分 五 蘊 、六入、十二處、十八界這唯識部份，吾人也都要去了知後天生命身心狀況 。修行，佛法講要無我，但後天生命有我，無我又如何在人群中待人處事？面對突發事件 時，是無動於衷？還是當下就被境轉了？面對死亡時，是真有工夫要生則生，要死則死； 還是需人在旁助念？所去之地是寂靜涅槃？還是想去的佛國淨土？來接的佛是本尊來？還 是平常所看佛像記憶在腦中的影子呈現？這都要自己去親為了知，不是學術理論所能飽的 。 般若是無止盡的開發，隨著深度、廣度亦對法圓融度體證深淺有別，轉識成智要先親證法 義，然後有一段時間在法上的保任專修保養聖胎，而後行六度， 圓滿菩提道果， 此為末 學之淺見。很慚愧末學程度有限水平很淺來分享經驗心得，冀對有需者提供一點受用。 楞嚴經卷一 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 192.192.13.101 (臺灣) ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1757843181.A.FF5.html ※ 編輯: anatta (192.192.13.101 臺灣), 09/14/2025 17:47:22 ※ 編輯: anatta (192.192.13.101 臺灣), 09/14/2025 17:57:46 ※ 編輯: anatta (192.192.13.101 臺灣), 09/14/2025 19:01:03