https://www.youtube.com/watch?v=icS-bJhUimQ&list=PLPvq6MaBRFrNPsAzfsS05QuVoQsfZDfG7 缘 起 今日我在香港弘化莲社，因缘成熟，讲楞严经。我本人现在是第三次讲楞严经，第一次是 二十九岁时对荃湾的几位出家人说，第二次是在大屿山宝林寺对受戒的人说。这次讲楞严 经是有前因的，十年前本人在弘化莲舍讲完法华经，圣怀大法师与居士们再请讲楞严经， 当时是答应了，後来经过十年也未有因缘，亦未有时间，如是圣怀法师每年都来请，我觉 得非常惭愧、抱歉，是以今年在忙里偷闲中，还昔日请法的愿。但楞严经是非常深妙的， 若我所说尚有未尽之处，希望各位法师慈悲指正。 楞严经是佛定，妙法莲华经是佛慧，梵网经是佛的戒，华严经是佛的境界，维摩经只讲了 不多久，则是佛不思议的境界，是以一切都不离佛的法。楞严经既然是说佛定，佛定中是 说佛了，但佛不能离开众生，离开众生是讲不下去的，所以欲想求佛便要向众生求，你懂 得众生你就懂得佛。 妙法莲华经说要令众生开佛知见，众生不开佛知见，而开众生知见，生死轮回就无有了期 ，故名众生。但假如众生开佛知见，知见与佛相同，一切亦与佛相同，这样众生就成佛， 众生就作佛了，所以这个众生我们要认识。甚麽是众生呢？五阴和合，是名众生，所谓离 阴无别生，详细的说就是六根 、六尘十二入，或是六根、六尘、六识，十八界和合，三六一十八，即名众生。简略来说 ，众生是色心二法，色是我们的身体，心是我们的思想，离开思想就没有色，离开色亦没 有思想，思想属心，心与色和合，则名众生。 接着的一段文说：「须菩提，若有人言，如来若来若去，若坐若卧，是 人不解我所说义。何以故？如来者无所从来，亦无所去，故名如来。」行、住、坐、卧都 要空，这是破行阴。 再下来是破识阴。识阴是阿赖耶识，它不离见、相二分：「须菩提，若善男子、善女人， 以三千大千世界碎为微尘，於意云何，是微尘众甯为多否 ？」须菩提言：「甚多，世尊。」「何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所 以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，即非世 界，是名世界。何以故？若世界实有者则是一合相，如来说一合相，即非一合相，是名一 合相。」文中先破阿赖耶识的相分 ，相分不离世界与微尘。 往下是破阿赖耶识的见分：「须菩提，若人言，佛说我见、人见、众生见、寿者见，须菩 提，於意云何，是人解我所说义不？」「不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故？世 尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见 、众生见、寿者见。」阿赖耶识不离见、相二分，现在见、相二分都破了。 最後说到云何为人演说此经：「不取於相，如如不动」，就是五阴全都破了。所以金刚经 亦不离破五阴。 至於楞严经说的会四科、融七大、归如来藏，四科之中第一科就是五阴 ，第二是十二处，第三是十八界，第四是六入，四科是五阴，七大也是五阴 ，所以楞严经也未曾离开五阴。 是以释迦牟尼佛在娑婆世界所讲的一代时教，一言以蔽之，完全是说五阴。五阴以盖覆为 义，盖覆这个佛性；五阴迷了佛性，若五阴空，佛性就现前。佛成佛後最初对五比丘说的 ，就是色是无常、受想行识是无常，色是无我、受想行识是无我，阿含经来来去去都说五 阴是苦、空、无常、无我，五阴空你就可以证阿罗汉果，可以了生死，还可以上求佛道， 下化众生；往後说的方等经，亦不过回小向大而已。 之後讲的般若经，简直是说五阴是空的：般若里微尘即非微尘，世界即非世界，众生即非 众生，样样都「即非」，便是说五阴全都空了。心经固然是说五阴，所谓「观自在菩萨， 行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」，既然照见五蕴皆空，究竟度众生的 一切苦厄，这样便可以成佛，所以心经也是讲五阴。 平常大家最欢喜受持读诵的金刚经，你若留意经文，它也是在说五阴。例如这段文：「尔 时世尊而说偈言，若以色见我，以音声求我，是人行邪道 ，不能见如来 。」这是破五阴中的色阴。 金刚经又说：「若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我，得成於 忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。」「不受」二字 是破受阴。「须菩提白佛言，世尊，云何菩萨不受福德？须菩提，菩萨所作福德，不应贪 着，是故说不受福德。」「不应贪着」则是破想阴。 ：「我以前所说的三乘是权，你们别当它为实！汝等去来宝处在近，此是化 城而已。」所以如来所说最妙都是法华经，说的也是五阴。 以上是佛法的大概，我们是佛弟子，研究佛经亦需要知道一些佛法的大 意。 讲经第一要消文，若你消得不顺，後来的人到那处便有疑惑，有疑惑便 有误解，所以讲经第一要消文，第二然後释义，解释经中的意义。释义要合符佛意，这是 佛所说的经嘛，谁的义不合符不要紧，你一定要合符佛意。第三显理，第四判教相。我们 今日讲楞严经，只能够办到两种，就是消文与解义，我从浅处来说便先讲五阴，但这只是 我个人的意见，往下我也会解说古来大德的释义。 阿弥陀经则是说往生极乐世界。极乐世界是净土，净土离了五浊，秽土有五浊，要生净土 必定要除五浊，五浊就是五阴。劫浊是色阴，见浊是受阴 ，烦恼浊是想阴，众生浊是行阴，命浊是识阴，所以释迦牟尼佛在阿弥陀经 中说：「我於五浊恶世， 为诸众生说是一切世间难信之法， 是为甚难 。」 说五阴空的法的确是难；一阴都不容易空，何况要空五阴呢！五阴不空，不能见自性弥陀 ，亦不能生唯心净土，所以阿弥陀经也是讲五阴。 佛在娑婆世界度众生是度五阴而已，五阴破了又如何？五阴一空，佛性现前，便全性起修 ，修六度万行、证万德，如来在娑婆世界只是略说，未曾广说。这方面佛在华藏世界说的 华严经是最详细了，华严经说的就是全性起修，因中万行，果中万德，华严会上全是破了 五阴的菩萨，他们全都已经了生死，无五阴则无生死，所缺法者，全性起修，唯佛德未圆 ，所以如来在华藏世界只说了华严经，不是很多，一部就足够了；但在娑婆世界，为对众 生种种根机不同，如来说法四十九年，谈经三百余会，都是为了破五阴。因此每部经都不 离五阴，不论我们学那一部经，修行用功还是从五阴下手，五阴不空，佛性就不会现前。 佛性具无量无边功德，妙法莲华经里所谓过五百由旬到宝所，开佛知见 ，便授记作佛，这个宝所就是佛性。我们要破尽五阴才到宝所，小乘的阿罗汉得少为足， 行了三百由旬就入化城，亦不过破了色、受、想三个阴，还有行阴未破，变易生死也未除 。所以如来在经中开权显实，这样劝声闻、缘觉层次的东西。 真如本性是大圆镜，物来即照，物去不留碍，其无六根对六尘而起的爱憎取舍分别之念， 其是一目了然，而非眼睛看出去知道甚麽是甚麽的分别心 。其是有声音就呈现有声音，无声音也知道无声音，其在妙用中呈现，而贪 、瞋、痴是心的意识作用。眼、耳、鼻、舌、身是器官，是工具，包括念头及宇宙森罗万 象，都是无常生灭法，是虚妄不实的。透过眼睛是还有觉性看的妙用，否则你怎知当眼睛 闭起来，看不到东西时，还看到一片黑暗。这生灭法都在不生不灭法里呈现，所以做工夫 首要把这层次体证出来为要。色法的特性是无常、无心，不会起心动念；然真如本性是不 生不灭、不垢不净、不即不离；而因一念无明而有了阿赖耶识，也就是 见分、相分 五 蕴 、六入、十二处、十八界这唯识部份，吾人也都要去了知後天生命身心状况 。修行，佛法讲要无我，但後天生命有我，无我又如何在人群中待人处事？面对突发事件 时，是无动於衷？还是当下就被境转了？面对死亡时，是真有工夫要生则生，要死则死； 还是需人在旁助念？所去之地是寂静涅盘？还是想去的佛国净土？来接的佛是本尊来？还 是平常所看佛像记忆在脑中的影子呈现？这都要自己去亲为了知，不是学术理论所能饱的 。 般若是无止尽的开发，随着深度、广度亦对法圆融度体证深浅有别，转识成智要先亲证法 义，然後有一段时间在法上的保任专修保养圣胎，而後行六度， 圆满菩提道果， 此为末 学之浅见。很惭愧末学程度有限水平很浅来分享经验心得，冀对有需者提供一点受用。 楞严经卷一 --

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