摘自：〈The Opening of Wisdom-Eye〉十四世達賴喇嘛 佛陀的整個教法，可以概分在三個大要目之下：增上戒學（adhi-sila）、增上心學 （adhi-samadhi）、增上慧學（adhi-prajna），因為三藏中所有探討的主題都落在這三 大要目之下，這三個詞中，字首「adhi」表示「殊勝」、「無上」的意思，而「adhi-sil a」就是指「殊勝、無上戒」。之所以稱為殊勝、無上，是因為對於那些實踐它的人都可 以證實，不論對於今生或是來世，都有利己又利他的效益。 一、增上戒學（Adhisila-siksa） 這是三增上學之首，就如同大地是世上一切事物的基礎一樣，戒行是一切善法（kusa ladharma）的根本。所有經由修行禪定和智慧體驗的法，都根源於此，戒是首要之學。 增上戒學的要義包含了十善業。首先我們要說明，基本戒或是十種抑制不善的戒條。 當這一類的戒深植於行者心中以後，即使在面對不善心或境生起的當兒，他也能自行守護。 十善業（dasa-akusala-prativirati-sila） 根據我們的身、語、意是否違犯，十善業可以分為三組（身三、語四、意三）。經由 身體所違犯的不善行為有三種，經由語言所違犯的不善行為有四種，剩下的三種則是經由 意門所違犯的不善行為。 之所以稱此為不善行為或業，或許會或許不會形成業果。當然，那些會構成苦難狀態 的不善業，無疑地是一種業果。業會形成業報，必定有一個特殊的潛力牽引他違犯，使他 轉生入餓鬼、畜生、地獄等三惡道。 為了確定業是否有這種潛力，我們必須檢視其中的因素是否完全，以確定這個業就是 業報。下列的十項犯行，每一項都有五個因素，藉此可以看到是否抑制它，以確保身語意 不違犯這些不善行。 （1）不殺生（離殺生 pranatipata-virati） ‧要打破這個戒律，必須有一個自己除外的另一個生命，那個被殺者稱為對象(vastu)。 ‧必須要有殺的意圖（samjna），知道對象是活的。 ‧其次必須有盡力（prayoga）去殺，否則就是藉著毒藥、武器或黑術教唆去殺。 ‧完成殺業必須有諸如貪心、瞋恨或是無明等染污（klesa）。在殺業中瞋恨心通常是 主要的染污。 ‧最後一項因素是完成（nispatti），被殺者在殺生者死前先一步而亡。 只有這五項因素都齊備了，這個殺的動作才形成業果，因為在其他的案例上可能是意 外是無心的過失，雖然仍會導致痛苦的結果。 犯行的強度和業果的累積，隨著他完成的態度、他的動機、他剝奪生命的型態，而有 差異。基本上，殺生是從動機的湧現開始，此動機是來自三個不善的根源：例如，有時候 殺生是為了吃動物的肉，在這種情況下，它的完成是受到貪欲心的主宰。另外有些情況， 殺生的動機是因為憤怒、報復等等，它是受到瞋恨心的主宰。當殺生是為了執行謬見，像 是奉獻動物做犧牲，它是受到無明的主宰。在殺業當中，殺上師、殺父、殺母、殺羅漢、 殺僧人或是神職人員，被認為是最嚴重的犯行，稱為五逆重罪。 （2）不偷盜（離不與取 adattadana-virati） ‧對象是別人的財產或所有物，或是人家供養三寶的物品。 ‧意圖是想要擁有財富的欲望，藉著暴力搶奪、偷竊或是不正當、詐欺手段而得到。 ‧盡力是指不管是一個人所為，還是僱用、教唆其他人取得不應得的物品。 ‧染污來自於貪瞋癡三毒，此不善業是受到貪欲心的主宰。 ‧完成包含了偷竊者擁有偷竊品的心理滿足感，不論它是否被搬動。 不與取的完成有三種方式：第一，是用武力威脅手無寸鐵的人，其次，是偷偷的盜取 他想要的東西，最後，藉著不同的方式用欺騙或不當手段遂行目的。不管哪一種方式都算 破了不與取戒，最嚴重的就是偷盜供養三寶的物品。 （3）不邪婬（離欲邪行 kamamithyacara-virati） ‧對象是配偶以外的異性，像是他人的妻子或丈夫，或是一個在父母監護下的女子或男 子，或是一個因宗教採獨身主義的異性。在過去七代與你有關係的親戚也包括在對象 之內。在某些狀況下，即使與自己的配偶性交也構成違反戒律，像是在神壇附近或是 寺廟內、在非時的齋戒期、在不適當的時候像是白天、月事來時、懷孕時，最後，一 些不自然的性交招式，也都違反戒律。 ‧第二個因素意圖，是想要與異性性交。 ‧它必須盡力才能完成這個意圖。 ‧在三個染污因素中，貪欲心是主宰的根源，其他兩個因素瞋恨心和無明也多少扮演了 角色。 ‧完成是在雙方性器官接觸後產生快樂的覺受。至於一般人，如果與以下三種人進行性 行為則為破戒：受到父母親戚監護的男子或女子；有丈夫照顧的女人，或是已婚男人 ；受法保護的人，包括終身奉獻給神職的人。在所有邪婬中最嚴重的是亂倫，強暴自 己的母親而她同時是比丘尼或阿羅漢。 （4）不妄語（離虛誑語 mrsavada-virati） ‧對象是自己以外的另一個人，而且對他撒謊之類的。 ‧意圖是故意扭曲事實，例如他沒有看到的東西，當別人問他時，卻說：「是的，我看 到了」。 ‧盡力是經過深思以後說出來或做出來的言行。 ‧關於染污，貪瞋癡任何一項都可能主宰。 ‧完成是一個人藉著語言或肢體傳達，故意以謊言設法讓他人相信。以語言表達非真實 的事和用身體行動傳達非真實的事，兩者是不同的。 三種的違犯在此作個分辨：第一種是未證言證，偽稱自己已經得到超凡入聖的成就， 雖然自己不曾親身體驗，卻要強力說服別人相信他已得證。這是會導致來生墮入三惡道的 妄語。第二種是為了利己卻損了他人的謊言，這就是一般說的大妄語。第三種是既不為自 己的利益也無損於他人的謊言，只是想這樣做或是為了玩笑而已。在各種可能的謊言中， 最嚴重的是謗佛，以及欺騙父母師長。 （5）不兩舌（離離間語 paisunyavaca-virati） ‧對象之一，至少兩個人之間是朋友。 ‧意圖是以故意的方式想要摧毀兩人友誼。 ‧盡力在於費心引起不和諧。 ‧三毒煩惱都是染污，其中又以瞋恨心為主宰。 ‧這項戒律中，違犯的完成是當此語出口以後，對方已經了解。刻意不讓對方和解，也 屬於此戒律的範圍。 兩舌可分為三種：第一種是在公開場合強烈的表示，不是私下的場合，甚至是假裝誠 摯的友誼。第二種是向對方傳達的語言，引起雙方不和諧。最後一種是借用別人的語言間 接、秘密的對他人進行中傷。最嚴重的兩舌是造成上師與弟子之間關係的破裂，或是破壞 僧團的和諧。 （6）不惡口（離麤惡語 pharusyavaca-virati） ‧對象是說惡口以外的另一個人。 ‧意圖是早已決定向對方口出惡言。 ‧盡力是盡其所能的用惡毒的字眼。 ‧三種煩惱染污都可能呈現，主要的還是瞋恨心。 ‧它的完成是當此惡話已經說出口。 惡口也有三種類型：第一種是當面向對方口出惡言，令對方感到羞辱。第二種，惡語 可能是間接的指涉，說出口後的確令對方感到受傷害。惡口的間接方式是一個人以對朋友 閒聊八卦的方式，故意傷害第三者。這也可能是透過文字表達的方式。在惡口的種類裡以 針對聖者、父母為最嚴重。 （7）不綺語（離雜穢語 sambhinnapralapa-virati） ‧如前者一樣，對象是自己以外的另一個人。 ‧意圖是因為輕率而說了無聊的嘮叨話。 ‧盡力是當一個人開始嘮嘮叨叨的陳述故事或無用的話語。 ‧三種煩惱染污都涉及，主要的染污是無明。 ‧當沒有用的話語出口時，綺語就完成了。 綺語也有三種：不真實且無意義的話，例如對神的禱告、傳說、宗教神話、神蹟故事 。庸俗且無意義的話，包括八卦、沒用的故事、虛構謊言、玩笑話。真實但無意義的話， 是對還沒準備好的人傳法。在所有綺語的類別中，最嚴重的是引起學法者心煩意亂的雜穢 語。 （8）不貪（離貪 abhidya-virati） ‧此處對象包括別人的動產或是不動產。 ‧意圖是懷抱著願望或希望能夠擁有別人的財產或是錢財。 ‧盡力是一再的計畫如何能夠取得那財富。 ‧在三個染污中，貪欲心是主宰，雖然其他兩項煩惱也會呈現。 ‧完成是當計畫有了結果之後，無慚（hri）也無愧（apatrapa）。 貪有三種：自家的財產、別人的財產、不屬於任何人的財產。在所有可能貪的類別中 ，以貪圖比丘僧團所正當擁有的財物為最嚴重。 （9）不瞋（離瞋 byapada-virati） ‧對象是自己以外的另一個人。 ‧意圖是去殺害、打擊、迫害他人。 ‧盡力就是計畫如何去傷害或毀滅一個人。 ‧三毒的染污都包含在其中，瞋恨心是主宰。 ‧完成是當我們看到殺害、打擊、迫害他人已經發出效用，且不再以友善和慈悲 （maitrikaruna）照顧對方。 瞋也分為三種：殺害他人的念頭，全然的怨恨或是敵意，例如一個士兵在戰場上的時 候。其次是基於競爭思考如何傷害別人。最後一種是憎恨對你做錯事的人，即使後來他向 你道歉。最嚴重的瞋恨心是處心積慮犯下弒母、弒父、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧的 五無間罪。 （10）不痴（離邪見 mithyadrsti-virati） ‧對象是心中的善法與不善法。 ‧意圖是反對因果，思考偏向於「無善業亦無惡業」以及「無善果亦無惡果」。 ‧盡力是一再思索無善惡業亦無善惡果。 ‧通常，無明是其中最強烈的染污，雖然貪瞋煩惱也呈現。 ‧當一個人確信善惡業以及善惡果都不存在，而完全陷入邪見之中，無法生起正知見來 對抗它，此時就算已經完成了。 有三種的邪見：第一種是主張沒有善業和惡業，也沒有善果（sukha）和惡果（duhkh a），快樂和不滿的生起，不需要因。在這種情況下因果法則是被逐漸破壞的。第二種是 揚言即使有一種修行的道並據以實踐（佛法上稱為正道margasatya），也沒有成佛之事， 此逐漸破壞四聖諦。第三種是認為沒有佛也沒有一個圓滿者，因此也沒有法，沒有僧伽存 在的理由。這些是徹底對三寶做破壞性的批評。在所有邪見當中，毀謗三寶是最嚴重的。 遵守這十項戒律可以護衛一個人免於違犯上述的十不善業，這稱為離不善業戒。 ------------------------------------------------------------------------------ [1] 尊者提到，戒的要義總攝在十善業道，如《大智度論》說︰「十善為總相戒。」 戒可分為：制戒、性戒。 佛陀制戒，如比丘戒、比丘尼戒、居士五戒等別解脫戒，這是皈依佛教後授持的戒。 性戒屬法性，一切眾生皆同，不論是不是佛教徒，不違法性即十善業道的因果道理。 [2] 摘自：達賴喇嘛尊者 一九九七年蒞台弘法開示 我們的大悲善巧世尊，為了能夠救護救拔他教化的眾生，觀待他所要教化眾生的能力 根器機宜而施予不同的教誡（例如居士五戒、比丘戒、比丘尼戒、八關齋戒等）。這一切 教誡的根本在於斷除十惡業，也就是行持十善業。什麼是十惡業？就是屬於身體的業有三 種：殺生、偷盜、邪淫；屬於口（語）的業有四種：就是妄語、兩舌、粗惡語、綺語；屬 於心（意）的業有三種：就是貪、瞋、痴。在了知行持十惡業的過患，當有外境迫使你去 造作十惡業的時候，心起一種防護的心不去造作，這稱之為斷十惡業，也就是守護十善。 （法性因果上，行持十善業道的果報為人天乃至解脫，十不善業道的果報墮三惡趣） [3] 《菩提道次第廣論》：「由如是等十善業道而能成佛，若有乃至命存以來，下至不護 一善業道，然作是言我是大乘，我求無上正等菩提。此數取趣至極詭詐說大妄語，是 於一切佛世尊前欺罔世間，說斷滅語（斷見說人死如燈滅無前後世、撥無因果）。」 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1757767096.A.FB2.html ※ 編輯: cool810 (60.244.164.9 臺灣), 09/13/2025 21:11:46