摘自：〈The Opening of Wisdom-Eye〉十四世达赖喇嘛 佛陀的整个教法，可以概分在三个大要目之下：增上戒学（adhi-sila）、增上心学 （adhi-samadhi）、增上慧学（adhi-prajna），因为三藏中所有探讨的主题都落在这三 大要目之下，这三个词中，字首「adhi」表示「殊胜」、「无上」的意思，而「adhi-sil a」就是指「殊胜、无上戒」。之所以称为殊胜、无上，是因为对於那些实践它的人都可 以证实，不论对於今生或是来世，都有利己又利他的效益。 一、增上戒学（Adhisila-siksa） 这是三增上学之首，就如同大地是世上一切事物的基础一样，戒行是一切善法（kusa ladharma）的根本。所有经由修行禅定和智慧体验的法，都根源於此，戒是首要之学。 增上戒学的要义包含了十善业。首先我们要说明，基本戒或是十种抑制不善的戒条。 当这一类的戒深植於行者心中以後，即使在面对不善心或境生起的当儿，他也能自行守护。 十善业（dasa-akusala-prativirati-sila） 根据我们的身、语、意是否违犯，十善业可以分为三组（身三、语四、意三）。经由 身体所违犯的不善行为有三种，经由语言所违犯的不善行为有四种，剩下的三种则是经由 意门所违犯的不善行为。 之所以称此为不善行为或业，或许会或许不会形成业果。当然，那些会构成苦难状态 的不善业，无疑地是一种业果。业会形成业报，必定有一个特殊的潜力牵引他违犯，使他 转生入饿鬼、畜生、地狱等三恶道。 为了确定业是否有这种潜力，我们必须检视其中的因素是否完全，以确定这个业就是 业报。下列的十项犯行，每一项都有五个因素，藉此可以看到是否抑制它，以确保身语意 不违犯这些不善行。 （1）不杀生（离杀生 pranatipata-virati） ‧要打破这个戒律，必须有一个自己除外的另一个生命，那个被杀者称为对象(vastu)。 ‧必须要有杀的意图（samjna），知道对象是活的。 ‧其次必须有尽力（prayoga）去杀，否则就是藉着毒药、武器或黑术教唆去杀。 ‧完成杀业必须有诸如贪心、瞋恨或是无明等染污（klesa）。在杀业中瞋恨心通常是 主要的染污。 ‧最後一项因素是完成（nispatti），被杀者在杀生者死前先一步而亡。 只有这五项因素都齐备了，这个杀的动作才形成业果，因为在其他的案例上可能是意 外是无心的过失，虽然仍会导致痛苦的结果。 犯行的强度和业果的累积，随着他完成的态度、他的动机、他剥夺生命的型态，而有 差异。基本上，杀生是从动机的涌现开始，此动机是来自三个不善的根源：例如，有时候 杀生是为了吃动物的肉，在这种情况下，它的完成是受到贪欲心的主宰。另外有些情况， 杀生的动机是因为愤怒、报复等等，它是受到瞋恨心的主宰。当杀生是为了执行谬见，像 是奉献动物做牺牲，它是受到无明的主宰。在杀业当中，杀上师、杀父、杀母、杀罗汉、 杀僧人或是神职人员，被认为是最严重的犯行，称为五逆重罪。 （2）不偷盗（离不与取 adattadana-virati） ‧对象是别人的财产或所有物，或是人家供养三宝的物品。 ‧意图是想要拥有财富的欲望，藉着暴力抢夺、偷窃或是不正当、诈欺手段而得到。 ‧尽力是指不管是一个人所为，还是雇用、教唆其他人取得不应得的物品。 ‧染污来自於贪瞋痴三毒，此不善业是受到贪欲心的主宰。 ‧完成包含了偷窃者拥有偷窃品的心理满足感，不论它是否被搬动。 不与取的完成有三种方式：第一，是用武力威胁手无寸铁的人，其次，是偷偷的盗取 他想要的东西，最後，藉着不同的方式用欺骗或不当手段遂行目的。不管哪一种方式都算 破了不与取戒，最严重的就是偷盗供养三宝的物品。 （3）不邪婬（离欲邪行 kamamithyacara-virati） ‧对象是配偶以外的异性，像是他人的妻子或丈夫，或是一个在父母监护下的女子或男 子，或是一个因宗教采独身主义的异性。在过去七代与你有关系的亲戚也包括在对象 之内。在某些状况下，即使与自己的配偶性交也构成违反戒律，像是在神坛附近或是 寺庙内、在非时的斋戒期、在不适当的时候像是白天、月事来时、怀孕时，最後，一 些不自然的性交招式，也都违反戒律。 ‧第二个因素意图，是想要与异性性交。 ‧它必须尽力才能完成这个意图。 ‧在三个染污因素中，贪欲心是主宰的根源，其他两个因素瞋恨心和无明也多少扮演了 角色。 ‧完成是在双方性器官接触後产生快乐的觉受。至於一般人，如果与以下三种人进行性 行为则为破戒：受到父母亲戚监护的男子或女子；有丈夫照顾的女人，或是已婚男人 ；受法保护的人，包括终身奉献给神职的人。在所有邪婬中最严重的是乱伦，强暴自 己的母亲而她同时是比丘尼或阿罗汉。 （4）不妄语（离虚诳语 mrsavada-virati） ‧对象是自己以外的另一个人，而且对他撒谎之类的。 ‧意图是故意扭曲事实，例如他没有看到的东西，当别人问他时，却说：「是的，我看 到了」。 ‧尽力是经过深思以後说出来或做出来的言行。 ‧关於染污，贪瞋痴任何一项都可能主宰。 ‧完成是一个人藉着语言或肢体传达，故意以谎言设法让他人相信。以语言表达非真实 的事和用身体行动传达非真实的事，两者是不同的。 三种的违犯在此作个分辨：第一种是未证言证，伪称自己已经得到超凡入圣的成就， 虽然自己不曾亲身体验，却要强力说服别人相信他已得证。这是会导致来生堕入三恶道的 妄语。第二种是为了利己却损了他人的谎言，这就是一般说的大妄语。第三种是既不为自 己的利益也无损於他人的谎言，只是想这样做或是为了玩笑而已。在各种可能的谎言中， 最严重的是谤佛，以及欺骗父母师长。 （5）不两舌（离离间语 paisunyavaca-virati） ‧对象之一，至少两个人之间是朋友。 ‧意图是以故意的方式想要摧毁两人友谊。 ‧尽力在於费心引起不和谐。 ‧三毒烦恼都是染污，其中又以瞋恨心为主宰。 ‧这项戒律中，违犯的完成是当此语出口以後，对方已经了解。刻意不让对方和解，也 属於此戒律的范围。 两舌可分为三种：第一种是在公开场合强烈的表示，不是私下的场合，甚至是假装诚 挚的友谊。第二种是向对方传达的语言，引起双方不和谐。最後一种是借用别人的语言间 接、秘密的对他人进行中伤。最严重的两舌是造成上师与弟子之间关系的破裂，或是破坏 僧团的和谐。 （6）不恶口（离麤恶语 pharusyavaca-virati） ‧对象是说恶口以外的另一个人。 ‧意图是早已决定向对方口出恶言。 ‧尽力是尽其所能的用恶毒的字眼。 ‧三种烦恼染污都可能呈现，主要的还是瞋恨心。 ‧它的完成是当此恶话已经说出口。 恶口也有三种类型：第一种是当面向对方口出恶言，令对方感到羞辱。第二种，恶语 可能是间接的指涉，说出口後的确令对方感到受伤害。恶口的间接方式是一个人以对朋友 闲聊八卦的方式，故意伤害第三者。这也可能是透过文字表达的方式。在恶口的种类里以 针对圣者、父母为最严重。 （7）不绮语（离杂秽语 sambhinnapralapa-virati） ‧如前者一样，对象是自己以外的另一个人。 ‧意图是因为轻率而说了无聊的唠叨话。 ‧尽力是当一个人开始唠唠叨叨的陈述故事或无用的话语。 ‧三种烦恼染污都涉及，主要的染污是无明。 ‧当没有用的话语出口时，绮语就完成了。 绮语也有三种：不真实且无意义的话，例如对神的祷告、传说、宗教神话、神蹟故事 。庸俗且无意义的话，包括八卦、没用的故事、虚构谎言、玩笑话。真实但无意义的话， 是对还没准备好的人传法。在所有绮语的类别中，最严重的是引起学法者心烦意乱的杂秽 语。 （8）不贪（离贪 abhidya-virati） ‧此处对象包括别人的动产或是不动产。 ‧意图是怀抱着愿望或希望能够拥有别人的财产或是钱财。 ‧尽力是一再的计画如何能够取得那财富。 ‧在三个染污中，贪欲心是主宰，虽然其他两项烦恼也会呈现。 ‧完成是当计画有了结果之後，无惭（hri）也无愧（apatrapa）。 贪有三种：自家的财产、别人的财产、不属於任何人的财产。在所有可能贪的类别中 ，以贪图比丘僧团所正当拥有的财物为最严重。 （9）不瞋（离瞋 byapada-virati） ‧对象是自己以外的另一个人。 ‧意图是去杀害、打击、迫害他人。 ‧尽力就是计画如何去伤害或毁灭一个人。 ‧三毒的染污都包含在其中，瞋恨心是主宰。 ‧完成是当我们看到杀害、打击、迫害他人已经发出效用，且不再以友善和慈悲 （maitrikaruna）照顾对方。 瞋也分为三种：杀害他人的念头，全然的怨恨或是敌意，例如一个士兵在战场上的时 候。其次是基於竞争思考如何伤害别人。最後一种是憎恨对你做错事的人，即使後来他向 你道歉。最严重的瞋恨心是处心积虑犯下弑母、弑父、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧的 五无间罪。 （10）不痴（离邪见 mithyadrsti-virati） ‧对象是心中的善法与不善法。 ‧意图是反对因果，思考偏向於「无善业亦无恶业」以及「无善果亦无恶果」。 ‧尽力是一再思索无善恶业亦无善恶果。 ‧通常，无明是其中最强烈的染污，虽然贪瞋烦恼也呈现。 ‧当一个人确信善恶业以及善恶果都不存在，而完全陷入邪见之中，无法生起正知见来 对抗它，此时就算已经完成了。 有三种的邪见：第一种是主张没有善业和恶业，也没有善果（sukha）和恶果（duhkh a），快乐和不满的生起，不需要因。在这种情况下因果法则是被逐渐破坏的。第二种是 扬言即使有一种修行的道并据以实践（佛法上称为正道margasatya），也没有成佛之事， 此逐渐破坏四圣谛。第三种是认为没有佛也没有一个圆满者，因此也没有法，没有僧伽存 在的理由。这些是彻底对三宝做破坏性的批评。在所有邪见当中，毁谤三宝是最严重的。 遵守这十项戒律可以护卫一个人免於违犯上述的十不善业，这称为离不善业戒。 ------------------------------------------------------------------------------ [1] 尊者提到，戒的要义总摄在十善业道，如《大智度论》说︰「十善为总相戒。」 戒可分为：制戒、性戒。 佛陀制戒，如比丘戒、比丘尼戒、居士五戒等别解脱戒，这是皈依佛教後授持的戒。 性戒属法性，一切众生皆同，不论是不是佛教徒，不违法性即十善业道的因果道理。 [2] 摘自：达赖喇嘛尊者 一九九七年莅台弘法开示 我们的大悲善巧世尊，为了能够救护救拔他教化的众生，观待他所要教化众生的能力 根器机宜而施予不同的教诫（例如居士五戒、比丘戒、比丘尼戒、八关斋戒等）。这一切 教诫的根本在於断除十恶业，也就是行持十善业。什麽是十恶业？就是属於身体的业有三 种：杀生、偷盗、邪淫；属於口（语）的业有四种：就是妄语、两舌、粗恶语、绮语；属 於心（意）的业有三种：就是贪、瞋、痴。在了知行持十恶业的过患，当有外境迫使你去 造作十恶业的时候，心起一种防护的心不去造作，这称之为断十恶业，也就是守护十善。 （法性因果上，行持十善业道的果报为人天乃至解脱，十不善业道的果报堕三恶趣） [3] 《菩提道次第广论》：「由如是等十善业道而能成佛，若有乃至命存以来，下至不护 一善业道，然作是言我是大乘，我求无上正等菩提。此数取趣至极诡诈说大妄语，是 於一切佛世尊前欺罔世间，说断灭语（断见说人死如灯灭无前後世、拨无因果）。」 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1757767096.A.FB2.html ※ 编辑: cool810 (60.244.164.9 台湾), 09/13/2025 21:11:46