小廣解經 中部.四十四 蕭式球 譯 這是我所聽見的: 有一次，世尊住在王舍城的竹園松鼠飼餵處。 這時候，毗舍迦優婆塞前往法施比丘尼那裏，對法施比丘尼作禮，坐在一邊，然後對法施 比丘尼說: “賢姊，人們說 ‘身，身’ 。世尊所說的身是什麼呢? ” “毗舍迦賢友，世尊說，五取蘊就是身。這就是色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取 蘊。毗舍迦賢友，這五取蘊就是世尊所說的身了。” “賢姊，十分好! ” “毗舍迦優婆塞對法施比丘尼的說話感到歡喜，感到高興，之後再問法施比丘尼: “賢姊 ，人們說 ‘身集，身集’ 。世尊所說的身集是什麼呢? ” “毗舍迦賢友，欲愛、有愛、無有愛是帶來後有的原因。這些渴愛和喜貪連在一起，使人 對各種事物產生愛喜。毗舍迦賢友，這就是世尊所說的身集了。” “賢姊，人們說 ‘身滅，身滅’ 。世尊所說的身滅是什麼呢? ” “毗舍迦賢友，對渴愛徹底無欲、滅盡、放捨、捨棄、解脫、遠離、不執著。毗舍迦賢友 ，這就是世尊所說的身滅了。” “賢姊，人們說 ‘身滅之道，身滅之道’ 。世尊所說的身滅之道是什麼呢? ” “毗舍迦賢友，世尊說，八正道就是身滅之道。這就是正見、正思維、正語、正業、正命 、正精進、正念、正定。” “賢姊，執取和五取蘊是同樣的東西還是各異的東西呢? ” “毗舍迦賢友，執取和五取蘊既不是同樣的東西也不是各異的東西。對五取蘊有貪欲便會 有執取。” “賢姊，什麼是身見呢? ” “毗舍迦賢友，不聽聞法義的凡夫不去看聖者，不知聖法，不學聖法; 不去看善人，不知 善人法，不學善人法。他視色為: ‘色在實我之外’ 、‘實我 具有色’ 、‘色在實我 之中’ 或 ‘實我在色之中’ 。他視受為: ‘受在實我之外’ 、‘實我具有受’ 、‘ 受在實我之中’ 或 ‘實我在受之中’ 。 他視想為: ‘想在實我之外’ 、‘實我具有 想’ 、‘想在實我之中’ 或 ‘實我在想之中’ 。他視行為: ‘行在實我之外’ 、‘ 實我具有行’ 、‘行在實我之中’ 或 ‘實我在行之中’ 。他視識為: ‘識在實我之外 ’ 、‘實我具有識’ 、‘識在實我之中’ 或 ‘實我在識之中’ 。毗舍迦賢友，這就 是身見了。” “賢姊，什麼是沒有身見呢? ” “毗舍迦賢友，多聞法義的聖弟子常去看聖者，知聖法，善學聖法; 常去看善人，知善人 法，善學善人法。 他視色為: ‘沒有色在實我之外這回事’、‘沒有實我具有色這回事、‘沒有色在實我之 中這回事’、‘沒有實我在色之中這回事’ 。 他視受為: ‘沒有受在實我之外這回事’、‘沒有實我具有受這回事’、‘沒有受在實我 之中這回事’、‘沒有實我在受之中這回事’ 。 他視想為: ‘沒有想在實我之外這回事’、‘沒有實我具有想這回事’、‘沒有想在實我 之中這回事’、‘沒有實我在想之中這回事’ 。 他視行為: ‘沒有行在實我之外這回事’、‘沒有實我具有行這回事’、‘沒有行在實我 之中這回事’、‘沒有實我在行之中這回事’ 。 他視識為: ‘沒有識在實我之外這回事’、‘沒有實我具有識這回事’、‘沒有識在實我 之中這回事’、‘沒有實我在識之中這回事’ 。毗舍迦賢友，這就是沒有身見了。” “賢姊，什麼是八正道呢? ” “毗舍迦賢友，八正道就是正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。” “賢姊，八正道是屬於行還是非行*1 的呢? ” “毗舍迦賢友，八正道是屬於行的。” “賢姊，戒、定、慧三蘊組成八正道還是八正道組成戒、定、慧三蘊呢? ” “毗舍迦賢友，不是戒、定、慧三蘊組成八正道，而是八正道組成戒、定、慧三蘊。毗舍 迦賢友，正語、正業、正命，這三法組成戒蘊; 正精進、正念、正定，這三法組成定蘊; 正見、正思維，這二法組成慧蘊。” “賢姊，什麼是定，什麼是定相，什麼是定的所需，什麼是定的修習呢? ” “毗舍迦賢友，內心安住一境，這就是定; 四念處就是定相; 四正勤就是定的所需; 反覆 修習這三種東西，常常修習這三種東西，這就是定的修習。” “賢姊，有多少種行呢? ” “毗舍迦賢友，有三種行: 身行、口行、心行。” “賢姊，什麼是身行，什麼是口行，什麼是心行呢? ” “毗舍迦賢友，出入息是身行，覺和觀是口行，想和受是心行。” “賢姊，為什麼出入息是身行，為什麼覺和觀是口行，為什麼想和受是心行呢? ” “毗舍迦賢友，出入息是屬於身體、依靠身體的活動，因此出入息是身行。 一個人先有 覺和觀，然後才說出說話， 因此覺和觀是口行。想和受是屬於心、依靠心的活動，因此 想和受是心行。” “賢姊，怎樣得到想受滅盡定正受呢? ” “毗舍迦賢友，一位進入想受滅盡定的比丘不會這樣想: ‘我將會進入想受滅盡定’ 、 ‘我現在進入想受滅盡定’ 或 ‘我已進入了想受滅盡定’ 。 在之前當他內心準備好的 時候，便會進入想受滅盡定。” “賢姊，一位進入想受滅盡定的比丘，首先息滅身行、口行還是心行呢? ” “毗舍迦賢友，一位進入想受滅盡定的比丘，首先息滅口行，然後息滅身行，然後息滅心 行。” “賢姊，怎樣從想受滅盡定正受出定呢? ” “毗舍迦賢友，一位從想受滅盡定正受出定的比丘不會這樣想: ‘我將會從想受滅盡定正 受出定’ 、‘我現在從想受滅盡定正受出定’ 或 ‘我已從想受滅盡定正受出定’ 。在 之前當他內心準備好的時候，便會從想受滅盡定正受出定。” “賢姊，一位從想受滅盡定正受出定的比丘，首先是生起身行、口行還是心行呢? ” “毗舍迦賢友，一位從想受滅盡定正受出定的比丘，首先生起心行，然後生起身行，然後 生起口行。” “賢姊，一位從想受滅盡定正受出定的比丘，會有多少觸證呢? ” “毗舍迦賢友，一位從想受滅盡定正受出定的比丘，會有三種觸證: 空觸證、無相觸證、 無願觸證。” “賢姊，一位從想受滅盡定正受出定的比丘，內心傾向什麼，朝向什麼，邁向什麼呢? ” “毗舍迦賢友，一位從想受滅盡定正受出定的比丘，內心傾向遠離，朝向遠離，邁向遠離 。” “賢姊，有多少種受呢? ” “毗舍迦賢友，有三種受: 樂受、苦受、不苦不樂受。” “賢姊，什麼是樂受，什麼是苦受，什麼是不苦不樂受呢? ” “毗舍迦賢友，身心所感受的快樂和舒暢，這就是樂受。身心所感受的痛苦和不舒暢，這 就是苦受。身心所感受的既不是舒暢也不是不舒暢，這就是不苦不樂受。” “賢姊，在樂受之中有什麼樂，有什麼苦; 在苦受之中有什麼苦，有什麼樂; 在不苦不樂 受之中有什麼樂，有什麼苦呢? ” “毗舍迦賢友，在樂受之中，當持續時便有樂，當改變時便有苦。在苦受之中，當持續時 便有苦，當改變時便有樂。在不苦不樂受之中，當有智時便有樂， 當無智時便有苦。” “賢姊，什麼性向潛藏在樂受之中，什麼性向潛藏在苦受之中，什麼性向潛藏在不苦不樂 受之中呢? ” “毗舍迦賢友，貪著的性向潛藏在樂受之中，厭惡的性向潛藏在苦受之中，無明的性向潛 藏在不苦不樂受之中。” “賢姊，是否所有樂受都潛藏著貪著的性向，所有苦受都潛藏著厭惡的性向，所有不苦不 樂受都潛藏著無明的性向呢? ” “毗舍迦賢友，不是所有樂受都潛藏著貪著的性向的，不是所有苦受都潛藏著厭惡的性向 的，不是所有不苦不樂受都潛藏著無明的性向的。” “賢姊，在樂受之中應要捨棄什麼，在苦受之中應要捨棄什麼，在不苦不樂受之中應要捨 棄什麼呢? ” “毗舍迦賢友，在樂受之中應要捨棄貪著的性向，在苦受之中應要捨棄厭惡的性向，在不 苦不樂受之中應要捨棄無明的性向。” “賢姊，是否在所有樂受之中都要捨棄貪著的性向，在所有苦受之中都要捨棄厭惡的性向 ，在所有不苦不樂受之中都要捨棄無明的性向呢? ” “毗舍迦賢友，不是在所有樂受之中都要捨棄貪著的性向的，不是在所有苦受之中都要捨 棄厭惡的性向的，不是在所有不苦不樂受之中都要捨棄無明的性向的。 毗舍迦賢友，一位比丘內心離開了五欲、離開了不善法，有覺、有觀，有由離開五欲和不 善法所生起的喜和樂; 他進入了初禪。這時因他捨棄了貪欲，所以貪著的性向是不在那裏 的。 毗舍迦賢友，一位比丘這樣反思: ‘我什麼時候才能進入聖者的境界呢! ’ 他生起了一 個追求無上解脫的欲望，以這欲望為條件而帶來苦惱。這時因他捨棄了厭惡，所以厭惡的 性向是不在那裏的。 毗舍迦賢友， 一位比丘滅除了苦和樂，喜和惱在之前已經消失，沒有苦、沒有樂，有捨 、念、 清淨; 他進入了四禪。這時因他捨棄了無明，所以無明的性向是不在那裏的。” “賢姊，跟樂受對應的是什麼呢? ” “毗舍迦賢友，跟樂受對應的是苦受。” “賢姊，跟苦受對應的是什麼呢? ” “毗舍迦賢友，跟苦受對應的是樂受。” “賢姊，跟不苦不樂受對應的是什麼呢? ” “毗舍迦賢友，跟不苦不樂受對應的是無明。” “賢姊，跟無明對應的是什麼呢? ” “毗舍迦賢友，跟無明對應的是明。” “賢姊，跟明對應的是什麼呢? ” “毗舍迦賢友，跟明對應的是解脫。” “賢姊，跟解脫對應的是什麼呢? ” “毗舍迦賢友，跟解脫對應的是湼槃。” “賢姊，跟湼槃對應的是什麼呢? ” “毗舍迦賢友，你的問題過了界限，你不能掌握問題的界限。修習梵行就是為了導向湼槃 ，邁向湼槃，帶來湼槃。毗舍迦賢友，如果你喜歡的話，前往世尊那裏再問他，當他為你 解說時，你便受持這個義理。” 毗舍迦優婆塞對法施比丘尼的說話感到歡喜，感到愉快。之後起座對法施比丘尼作禮，右 繞法施比丘尼，然後前往世尊那裏，對世尊作禮，坐在一邊。毗舍迦優婆塞把所有跟法施 比丘尼交談的內容告訴世尊。 當毗舍迦優婆塞說了這番話後，世尊對他說: “毗舍迦，法施比丘尼是一位智者。毗舍迦 ，法施比丘尼有大智慧。毗舍迦，如果你再問我這個義理，我的解釋也會像法施比丘尼所 解釋的那樣，你應受持這個義理。” 世尊說了以上的話後，毗舍迦優婆塞對世尊的說話心感高興，滿懷歡喜。 https://i.imgur.com/JAM39l2.jpeg *中部.四十四.小廣解經 完 *中部.根本五十经.双小品.四十四 注： *1 “行” (sa khata)有 “被造作出來的” 、“造作” 、“由因緣條件所生的事物” 等意思，亦即是指“世間法”。相對來說，“非行” (asa khata) 有“不是被造作出 來的”、“不造作”、“因緣條件息滅的後果”等意思， 這即是指“出世間法”或“湼 槃”。八正道仍然是行、仍然是有造作的東西， 但可通過這條有行、有造作的途徑而達 至無行、無造作的湼槃。 *中部Majjhima Nikaya *汉译南传上座部巴利文-经藏 *中部一共有152经，其章节安排及内容大致分为： 根本50经 根本法门品：1-10 师子吼品：11-20 譬喻法品：21-30 双大品：31-40 双小品：41-50 中分50经 居士品：51-60 比丘品：61-70 普行者品：71-80 王品：81-90 婆罗门品：91-100 后50经 天臂品：101-110 不断品：111-120 空品：121-130 分别品：131-140 六处分别品：141-152 --

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