小广解经 中部.四十四 萧式球 译 这是我所听见的: 有一次，世尊住在王舍城的竹园松鼠饲喂处。 这时候，毗舍迦优婆塞前往法施比丘尼那里，对法施比丘尼作礼，坐在一边，然後对法施 比丘尼说: “贤姊，人们说 ‘身，身’ 。世尊所说的身是什麽呢? ” “毗舍迦贤友，世尊说，五取蕴就是身。这就是色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取 蕴。毗舍迦贤友，这五取蕴就是世尊所说的身了。” “贤姊，十分好! ” “毗舍迦优婆塞对法施比丘尼的说话感到欢喜，感到高兴，之後再问法施比丘尼: “贤姊 ，人们说 ‘身集，身集’ 。世尊所说的身集是什麽呢? ” “毗舍迦贤友，欲爱、有爱、无有爱是带来後有的原因。这些渴爱和喜贪连在一起，使人 对各种事物产生爱喜。毗舍迦贤友，这就是世尊所说的身集了。” “贤姊，人们说 ‘身灭，身灭’ 。世尊所说的身灭是什麽呢? ” “毗舍迦贤友，对渴爱彻底无欲、灭尽、放舍、舍弃、解脱、远离、不执着。毗舍迦贤友 ，这就是世尊所说的身灭了。” “贤姊，人们说 ‘身灭之道，身灭之道’ 。世尊所说的身灭之道是什麽呢? ” “毗舍迦贤友，世尊说，八正道就是身灭之道。这就是正见、正思维、正语、正业、正命 、正精进、正念、正定。” “贤姊，执取和五取蕴是同样的东西还是各异的东西呢? ” “毗舍迦贤友，执取和五取蕴既不是同样的东西也不是各异的东西。对五取蕴有贪欲便会 有执取。” “贤姊，什麽是身见呢? ” “毗舍迦贤友，不听闻法义的凡夫不去看圣者，不知圣法，不学圣法; 不去看善人，不知 善人法，不学善人法。他视色为: ‘色在实我之外’ 、‘实我 具有色’ 、‘色在实我 之中’ 或 ‘实我在色之中’ 。他视受为: ‘受在实我之外’ 、‘实我具有受’ 、‘ 受在实我之中’ 或 ‘实我在受之中’ 。 他视想为: ‘想在实我之外’ 、‘实我具有 想’ 、‘想在实我之中’ 或 ‘实我在想之中’ 。他视行为: ‘行在实我之外’ 、‘ 实我具有行’ 、‘行在实我之中’ 或 ‘实我在行之中’ 。他视识为: ‘识在实我之外 ’ 、‘实我具有识’ 、‘识在实我之中’ 或 ‘实我在识之中’ 。毗舍迦贤友，这就 是身见了。” “贤姊，什麽是没有身见呢? ” “毗舍迦贤友，多闻法义的圣弟子常去看圣者，知圣法，善学圣法; 常去看善人，知善人 法，善学善人法。 他视色为: ‘没有色在实我之外这回事’、‘没有实我具有色这回事、‘没有色在实我之 中这回事’、‘没有实我在色之中这回事’ 。 他视受为: ‘没有受在实我之外这回事’、‘没有实我具有受这回事’、‘没有受在实我 之中这回事’、‘没有实我在受之中这回事’ 。 他视想为: ‘没有想在实我之外这回事’、‘没有实我具有想这回事’、‘没有想在实我 之中这回事’、‘没有实我在想之中这回事’ 。 他视行为: ‘没有行在实我之外这回事’、‘没有实我具有行这回事’、‘没有行在实我 之中这回事’、‘没有实我在行之中这回事’ 。 他视识为: ‘没有识在实我之外这回事’、‘没有实我具有识这回事’、‘没有识在实我 之中这回事’、‘没有实我在识之中这回事’ 。毗舍迦贤友，这就是没有身见了。” “贤姊，什麽是八正道呢? ” “毗舍迦贤友，八正道就是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。” “贤姊，八正道是属於行还是非行*1 的呢? ” “毗舍迦贤友，八正道是属於行的。” “贤姊，戒、定、慧三蕴组成八正道还是八正道组成戒、定、慧三蕴呢? ” “毗舍迦贤友，不是戒、定、慧三蕴组成八正道，而是八正道组成戒、定、慧三蕴。毗舍 迦贤友，正语、正业、正命，这三法组成戒蕴; 正精进、正念、正定，这三法组成定蕴; 正见、正思维，这二法组成慧蕴。” “贤姊，什麽是定，什麽是定相，什麽是定的所需，什麽是定的修习呢? ” “毗舍迦贤友，内心安住一境，这就是定; 四念处就是定相; 四正勤就是定的所需; 反覆 修习这三种东西，常常修习这三种东西，这就是定的修习。” “贤姊，有多少种行呢? ” “毗舍迦贤友，有三种行: 身行、口行、心行。” “贤姊，什麽是身行，什麽是口行，什麽是心行呢? ” “毗舍迦贤友，出入息是身行，觉和观是口行，想和受是心行。” “贤姊，为什麽出入息是身行，为什麽觉和观是口行，为什麽想和受是心行呢? ” “毗舍迦贤友，出入息是属於身体、依靠身体的活动，因此出入息是身行。 一个人先有 觉和观，然後才说出说话， 因此觉和观是口行。想和受是属於心、依靠心的活动，因此 想和受是心行。” “贤姊，怎样得到想受灭尽定正受呢? ” “毗舍迦贤友，一位进入想受灭尽定的比丘不会这样想: ‘我将会进入想受灭尽定’ 、 ‘我现在进入想受灭尽定’ 或 ‘我已进入了想受灭尽定’ 。 在之前当他内心准备好的 时候，便会进入想受灭尽定。” “贤姊，一位进入想受灭尽定的比丘，首先息灭身行、口行还是心行呢? ” “毗舍迦贤友，一位进入想受灭尽定的比丘，首先息灭口行，然後息灭身行，然後息灭心 行。” “贤姊，怎样从想受灭尽定正受出定呢? ” “毗舍迦贤友，一位从想受灭尽定正受出定的比丘不会这样想: ‘我将会从想受灭尽定正 受出定’ 、‘我现在从想受灭尽定正受出定’ 或 ‘我已从想受灭尽定正受出定’ 。在 之前当他内心准备好的时候，便会从想受灭尽定正受出定。” “贤姊，一位从想受灭尽定正受出定的比丘，首先是生起身行、口行还是心行呢? ” “毗舍迦贤友，一位从想受灭尽定正受出定的比丘，首先生起心行，然後生起身行，然後 生起口行。” “贤姊，一位从想受灭尽定正受出定的比丘，会有多少触证呢? ” “毗舍迦贤友，一位从想受灭尽定正受出定的比丘，会有三种触证: 空触证、无相触证、 无愿触证。” “贤姊，一位从想受灭尽定正受出定的比丘，内心倾向什麽，朝向什麽，迈向什麽呢? ” “毗舍迦贤友，一位从想受灭尽定正受出定的比丘，内心倾向远离，朝向远离，迈向远离 。” “贤姊，有多少种受呢? ” “毗舍迦贤友，有三种受: 乐受、苦受、不苦不乐受。” “贤姊，什麽是乐受，什麽是苦受，什麽是不苦不乐受呢? ” “毗舍迦贤友，身心所感受的快乐和舒畅，这就是乐受。身心所感受的痛苦和不舒畅，这 就是苦受。身心所感受的既不是舒畅也不是不舒畅，这就是不苦不乐受。” “贤姊，在乐受之中有什麽乐，有什麽苦; 在苦受之中有什麽苦，有什麽乐; 在不苦不乐 受之中有什麽乐，有什麽苦呢? ” “毗舍迦贤友，在乐受之中，当持续时便有乐，当改变时便有苦。在苦受之中，当持续时 便有苦，当改变时便有乐。在不苦不乐受之中，当有智时便有乐， 当无智时便有苦。” “贤姊，什麽性向潜藏在乐受之中，什麽性向潜藏在苦受之中，什麽性向潜藏在不苦不乐 受之中呢? ” “毗舍迦贤友，贪着的性向潜藏在乐受之中，厌恶的性向潜藏在苦受之中，无明的性向潜 藏在不苦不乐受之中。” “贤姊，是否所有乐受都潜藏着贪着的性向，所有苦受都潜藏着厌恶的性向，所有不苦不 乐受都潜藏着无明的性向呢? ” “毗舍迦贤友，不是所有乐受都潜藏着贪着的性向的，不是所有苦受都潜藏着厌恶的性向 的，不是所有不苦不乐受都潜藏着无明的性向的。” “贤姊，在乐受之中应要舍弃什麽，在苦受之中应要舍弃什麽，在不苦不乐受之中应要舍 弃什麽呢? ” “毗舍迦贤友，在乐受之中应要舍弃贪着的性向，在苦受之中应要舍弃厌恶的性向，在不 苦不乐受之中应要舍弃无明的性向。” “贤姊，是否在所有乐受之中都要舍弃贪着的性向，在所有苦受之中都要舍弃厌恶的性向 ，在所有不苦不乐受之中都要舍弃无明的性向呢? ” “毗舍迦贤友，不是在所有乐受之中都要舍弃贪着的性向的，不是在所有苦受之中都要舍 弃厌恶的性向的，不是在所有不苦不乐受之中都要舍弃无明的性向的。 毗舍迦贤友，一位比丘内心离开了五欲、离开了不善法，有觉、有观，有由离开五欲和不 善法所生起的喜和乐; 他进入了初禅。这时因他舍弃了贪欲，所以贪着的性向是不在那里 的。 毗舍迦贤友，一位比丘这样反思: ‘我什麽时候才能进入圣者的境界呢! ’ 他生起了一 个追求无上解脱的欲望，以这欲望为条件而带来苦恼。这时因他舍弃了厌恶，所以厌恶的 性向是不在那里的。 毗舍迦贤友， 一位比丘灭除了苦和乐，喜和恼在之前已经消失，没有苦、没有乐，有舍 、念、 清净; 他进入了四禅。这时因他舍弃了无明，所以无明的性向是不在那里的。” “贤姊，跟乐受对应的是什麽呢? ” “毗舍迦贤友，跟乐受对应的是苦受。” “贤姊，跟苦受对应的是什麽呢? ” “毗舍迦贤友，跟苦受对应的是乐受。” “贤姊，跟不苦不乐受对应的是什麽呢? ” “毗舍迦贤友，跟不苦不乐受对应的是无明。” “贤姊，跟无明对应的是什麽呢? ” “毗舍迦贤友，跟无明对应的是明。” “贤姊，跟明对应的是什麽呢? ” “毗舍迦贤友，跟明对应的是解脱。” “贤姊，跟解脱对应的是什麽呢? ” “毗舍迦贤友，跟解脱对应的是湼盘。” “贤姊，跟湼盘对应的是什麽呢? ” “毗舍迦贤友，你的问题过了界限，你不能掌握问题的界限。修习梵行就是为了导向湼盘 ，迈向湼盘，带来湼盘。毗舍迦贤友，如果你喜欢的话，前往世尊那里再问他，当他为你 解说时，你便受持这个义理。” 毗舍迦优婆塞对法施比丘尼的说话感到欢喜，感到愉快。之後起座对法施比丘尼作礼，右 绕法施比丘尼，然後前往世尊那里，对世尊作礼，坐在一边。毗舍迦优婆塞把所有跟法施 比丘尼交谈的内容告诉世尊。 当毗舍迦优婆塞说了这番话後，世尊对他说: “毗舍迦，法施比丘尼是一位智者。毗舍迦 ，法施比丘尼有大智慧。毗舍迦，如果你再问我这个义理，我的解释也会像法施比丘尼所 解释的那样，你应受持这个义理。” 世尊说了以上的话後，毗舍迦优婆塞对世尊的说话心感高兴，满怀欢喜。 https://i.imgur.com/JAM39l2.jpeg *中部.四十四.小广解经 完 *中部.根本五十经.双小品.四十四 注： *1 “行” (sa khata)有 “被造作出来的” 、“造作” 、“由因缘条件所生的事物” 等意思，亦即是指“世间法”。相对来说，“非行” (asa khata) 有“不是被造作出 来的”、“不造作”、“因缘条件息灭的後果”等意思， 这即是指“出世间法”或“湼 盘”。八正道仍然是行、仍然是有造作的东西， 但可通过这条有行、有造作的途径而达 至无行、无造作的湼盘。 *中部Majjhima Nikaya *汉译南传上座部巴利文-经藏 *中部一共有152经，其章节安排及内容大致分为： 根本50经 根本法门品：1-10 师子吼品：11-20 譬喻法品：21-30 双大品：31-40 双小品：41-50 中分50经 居士品：51-60 比丘品：61-70 普行者品：71-80 王品：81-90 婆罗门品：91-100 后50经 天臂品：101-110 不断品：111-120 空品：121-130 分别品：131-140 六处分别品：141-152 --

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