https://www.minlun.org.tw/1pt/1pt-QA/S-QA.htm#i13 通問第一之一 問：佛為一大事因緣出現於世，大事是何等事？（余萍） 答：大事者，生死也。請細思想，人間之事，尚有大於此者乎？惟此事獨佛能了之，所以 應世，來為眾生解決此事也。 問：人生究竟為什麼活著？佛教如何說法？（施無畏） 答：此名人生觀，各個觀點不同，佛法謂是善惡業力牽引。一度來受果報。悟者借此尋求 解脫，迷者再造新殃，再受後報。 問：世上宇宙真理是否有一個？誰（哪一個宗教）是唯一真理？（黃聖吼） 答：此問題頗儱侗，宇宙之大，事物之多，要從何處說起。茲可說，各事物各有真理，若 歸納之，有一個總真理，所謂「萬法歸一」。此「萬法歸一」，名「一真法界」，而不與 萬物俱，萬物生滅無常，「一真法界」，如如不動，所以名為真也。何種宗教悟得此理， 且有把握辦得到，便是真理宗教。 問：佛與聖人有何區別？（李中心） 答：聖人種種不一，有世間及出世間兩大類，此兩類又分若干種，世間聖人，僅以我國而 論，堯舜禹湯文武周孔伯夷柳下惠等皆是也。出世間聖人，十地菩薩降而至緣覺聲聞等皆 是也。佛則與此兩類皆不同，即上兩類聖，所知所能者，佛皆知能，佛所知所能者，上兩 類聖，有所不知不能。 問：佛教救世有出世的獨立人權，為何羼雜世間的善惡是此非彼？（陳問耘） 答：佛法在世間，不離世間覺。不說煩惱，何顯菩提。 問：佛前供養之香、花、茶、餅、果，各項有何意義？（莊慶賢） 答：此有事理之別。事者，依俗禮常用之品供養表示誠敬而已；理者，因諸供養中，以法 為最，故取物以代法也。香表精進，燭表智慧，花表忍辱，茶水表布施，餅果表禪定。尚 有塗香一種，顯教多不用之，乃係持戒之意，合此為六波羅蜜也。 問：有人說佛教不燒金紙銀紙，但用果、香、花、燭、茶供養佛菩薩什麼意思？（王計） 答：金銀紙箔，皆是給鬼之物，佛故無用。供佛亦不過表我誠敬，佛豈真享，惟佛陀慈悲 戒殺，制限素食，故供獻亦只用果茶等類。 問：有人問，佛家供佛，用果、香、花、燭、茶，什麼意義？請老師明白開示。（阿桃） 答：供具本有多種，總以不殺物命為原則，然細論之，所供之品，亦有取義，即以所舉者 而言，果為食物表顯禪定，香表精進，花表忍辱，燭表智慧，茶者水也，表顯布施。 問：每尊佛像胸前，皆雕上一個卍號，不知它的來源為何？（謝智遠） 答：佛身有三十二種瑞相，不同常人，此字即瑞相之一也。 問：中國第一代出家是什麼法師？（釋心川） 答：佛教入華之始，周秦漢魏，尚無定論，何能言漢土出家之第一人。假承認始自漢明帝 ，據漢法本內傳，略云：「時司空劉峻德及道士呂惠通等，共千人，請求出家，帝皆許之 。」便可謂劉等為始。又據梁高僧傳及費長房三寶記，云曹魏高貴鄉公甘露年間，穎川人 朱士行為漢土出家之始。代遠年湮，古事難得確證者，非止此也，在未發現他說時，暫存 其兩說，聊作參考資料可耳，亦不必定泥之。 問：要具備哪幾個條件，才為僧寶？（陳心願） 答：為獻身救度眾生，先捨離眷屬田產，入寺求比丘剃度，此謂出家（從俗言）。再經受 沙彌以至比丘具足等戒，方稱僧寶。佛家律制如是，凡少明戒律者，無不知之。 問：在家居士為何不能收皈依弟子？（陳心願） 答：僧者眾也，乃指一切比丘之集團，皈依僧，實皈依其集團。在家人不過近事男女耳， 並非比丘，無資入此僧團，何能僭分，妄受皈依。 問：信佛之人，未知可以深信命卜相士所判斷之命運否？（善因） 答：命由心造，相命之士豈能支配我心？沙彌救蟻延命之事，是其前鑑也。 問：做善事，種善因，將來可得善果，這是一定的道理，可是唸經唸咒為什麼會種福，則 頗令人費解？（黃冠中） 答：既信種善因得福果，當知種惡因得苦果。請細體察眾生日日所作：身多殺盜婬，口多 妄語惡口兩舌綺語，真正善事，渺乎渺矣。推其造作之本，惟在於「意」，意善則身口現 善，意惡則身口現惡。誦佛經咒，惡意不生，惡不生之時間，即是種福之時間。 問：佛說人們終日在苦海愁波中掙扎殘喘，可是為什麼又說人身難得呢？（黃冠中） 答：人身愁苦，能啟生厭出離之心，苦而不極，能得如法修行機會。若天則享樂忘憂，修 羅瞋恨不釋，畜愚痴，鬼饑渴，地獄受苦無間，皆無解脫之緣，所以貴乎人道也。 問：觀音菩薩據說久已成佛，其佛號為何？（周慧前） 答：據千手千眼大悲心陀羅尼經云，號正法明如來。乃過去無量劫之事，安能說何年月。 問：無數恆河沙佛國是不是即是三千大千世界？（蔡世芳） 答：三千大千，有能算之數字，恆河沙是難算之數字。 問：大乘之「六度」與小乘之「五戒十善」有何異處？（蔡世芳） 答：五戒十善，修己之義多，六度益他之義多，此其異處。 問：在路上遇見出家僧寶，不知可在路上頂禮或如何？（陳林洲） 答：居士見僧寶，自應頂禮。但在通衢馬路，方便合掌問訊可矣。緣路上車馬往來，若匐 匍頂禮，則礙交通也。 問：凡遇初面大德，向其頂禮，因何內心反覺悲感，如遇久離至親一樣，雙眼欲淚，是何 因緣？（顏佛兆） 答：此乃至誠懇切之心，親近恭敬之極，而有之表現也。 問：具有神通之和尚，如何僅見于文字，今日是否仍有實例，臺灣有否？（張弓） 答：真有神通者，皆秘而不宣，凡自炫者，皆無道也。夫如是，其真有道者，人何能知。 問：「觀音得道」一書，為一佛教民間暢讀小說，請問，此書內容，觀音得道經過，是否 正確？（香遠） 答：齊東野語，信口捏造。只是夕陽西下時，一般閑散漢，在丘隴樹根邊，向村翁鄉婆之 取笑語耳。 問：佛經甚多，遍閱為難，祈選擇若干部有註解有買處之佛經名稱，並指示閱讀先後之次 序！（沈鍾五） 答：為答此問題，先敬奉一語，在初機求學時，只宜照前人所修者去作，暫不可講求考據 ，是此非彼！研究次第，不妨由簡入繁，首從《八大人覺經》起，接研《四十二章經》、 《佛遺教經》、《梵網經》，此為應有常識。《淨土三經》，此屬求定之行門。《百法明 門論》、《八識規矩頌》、《三十唯識頌》、《金剛經》、《般若心經》、《永嘉禪宗集 及證道歌》，此性相兩學，多主於慧解。《大乘起信論》，此融會性相，可以調和偏執。 經過此一階段，然後再研大套典籍，比較易入矣。以上各書，諒臺省流通佛經之店或皆有 之。 問：佛教以虛寂為宗，無來無去，並不相信輪迴之說，祇因佛教對於印度婆羅門教的輪迴 一說未予破壞，該「未予破壞」是否有同情迷信之意？（張鴻聲） 答：眾生大夢未醒之時，即有輪迴。現相宛然，便非迷信。此不能說同情婆羅門，喻如中 國人有口吃飯，外國人也有口吃飯，甚至各種動物，皆有口吃飯，此是現實問題。不能說 誰同情誰，至云無來無去，那是說的法身，與無明識神，小有分別。 問：佛教所謂「因果輪迴」與「極樂世界」是否僅在「正心養性」使人易信而已，抑是真 有其事？（張椿萱） 答：初學之人，何能明了心性，越詳說，越不懂，倘能精進不退，五六年後，再提此一問 題，並不為遲。所詢「因果輪迴極樂」等，皆真實不虛，切勿疑而謬解，漭漭盪盪招殃禍 也。 問：我現患的肺病，先生有否妙方可以醫治，希本慈悲為懷，告知為禱。（張椿萱） 答：肺病有多種，豈能用呆板一方，率爾普治，亦猶眾生惑業不一，佛故鑑機而說八萬四 千法也。 問：「眼明經」是否為佛說？但誦之令人眼明，效驗非常，能救不治之眼病，倘非佛說， 可以用此救人乎？（賴陳吉） 答：世俗相傳之眼明經，並非佛說，此不過祝由科催眠術之流，雖能愈病，亦無奇處，不 可習之。要知萬法唯心，靈在於誠，若欲眼明，可誦佛門之眼明經。此經維何？即「清淨 無垢光，慧日破諸闇，能伏災風火，普明照世間」四句，再加念觀音聖號，雙目即炯炯矣 。 問：不識多文之乩童，坐壇時則能詩能畫，下壇後則無所知，何以故？（楊慈晞） 答：或有通文之鬼狐憑依之耳，此等怪誕事，修道人宜遠避之。 問：有人問，釋迦牟尼佛在世時有阿羅漢能現種種神通。現今有阿羅漢否？假若證四果阿 羅漢臨終後神識到何處去？（耀耕） 答：我輩凡夫，不識聖者，不敢言現世有無。若至圓證四果，是已斷分段生死，任運自在 ，不能言神識到何處矣。 問：樹刊第三十期請問，第五則的開示云「不聞曾參聞殺豕云云」。不明再懇開示。（李 永茂） 答：曾子幼時家貧，聞鄰人殺豕。問其母，母戲之曰，殺之與汝啖肉，語後甚悔，終鬻衣 物，易肉與食，全其信也。 問：魔王能驅群魅擾亂正法，佛陀於金剛座下成道前，魔王亦曾威逼利誘企圖破壞；魔王 是否超脫業報之外？否則應即身墮入地獄矣。或云魔係代表自性無明及情欲之詞，然道高 一尺，魔高一丈，確指有物對立？法身遍一切，如義，魔是否亦即佛？（黎明時） 答：魔既擾亂正法，便是起惑造業，報盡因熟，自食其果。世尊被魔，乃係八相成道，善 巧說法，非真實也。魔表無明，語亦不虛，蓋萬法唯心，覺時是佛，迷時即魔耳。 問：人畜之間的阿修羅是指何物？（黎明時） 答：有福無德，似天似神之一種眾生耳。 問：讀莫正老「讀陽明學說心得」一文，一代大儒王陽明，竟是暗竊佛法零售。又學人亦 有識者某某，對佛法研究甚深，殊偏皈依基督教，其實並非真基督教，只是在頑世不恭。 這些人在聞法感應昇墮果報上，應作何是觀，何是說？（黎明時） 答：某公研究未必甚深，真深者，自必起信，何至再依外道。縱非真實，亦非真佛子所當 為也。如是之人，佛法上之利益，皆不得也，他不必贅。 問：智者大師顯凡夫身，豈知是釋迦佛化身？（何永丁） 答：以其德學之高，推崇之也。 問：聽說金剛經一定持齋信者讀誦，若是沒有持齋者，不可讀誦，此言是實或是虛？（莊 慶賢） 答：誦經貴乎三業清淨，不持齋經非不可誦，但欠誠敬，效力微矣。 問：夢在佛學作何解釋，夢境是否預告人的吉凶禍福或其他。（黃槐庭） 答：夢係心識或業所幻之境，故有時與吉凶相應耳。 問：現在所謂宗龍華的老婆婆所念之苦救經、太陽經、太陰經、妙沙經、眼光經、壽生經 等是佛說或是外道經？祈老居士指明。（李榮棠） 答：此皆好事之人，無知妄作，捏造假託，老婆婆之無學無識，自易入於歧途，無足怪也 。 問：相命學有關於佛學嗎？或是另外一種的秘法？（莊慶賢） 答：業占相吉凶之事，而維持生命者，佛家謂之邪命。四眾弟子，皆不應為，以其涉迷途 而背正覺也。 問：佛徒食前合十恭敬當作何觀想？（翟孟秋） 答：盡虛空俱是三寶，遍法界無量眾生，作如是觀，如是供養。 問：單獨誦經，不解其中的意思有沒有利益？（蕭金榮） 答：誦經與研經，均有利益，研經能開智慧，誦經能得定也。 問：蟻身如是之小，本性與九界眾生一樣乎，或有減少？（王慧香） 答：一勺水與一池水之濕性，並無有異。惟勺與池之水，各如其量而已。 問：立身處世能對各方面圓滿，是聰明乎？抑智慧乎？（楊素月） 答：在世法上說，無甚區別，勉強說智慧似體，聰明似用而已。 問：洞明因果，無妄想可生，無煩惱可起，是否為智慧之證？（楊素月） 答：在出世法上說，可說是智慧作用。 問：聰明與智慧之界限為何？（楊素月） 答：前二字在世法上，常並稱不分，後二字在出世法上，亦常用不分。若必求其界限，則 耳聽能察而不謬，謂之聰；眼看能察而不錯，謂之明。通達有為之事相，能以決斷，謂之 智；通達無為之空理，安忍於法，謂之慧。 問：如何方為悟緣生法？（林聖崑） 答：明了教相，或是作到般若之行，即悟之矣。 問：為什麼執著就是苦？（楊天元） 答：執著是迷惑障礙之境，圓融是智照解脫之境。然此是學問與工夫問題，非是初機所能 明瞭，若誤解便是魔境，初機在不明教相之時，只可依教奉行，不宜躐階談玄說妙。 問：佛說八萬四千法門，其真理是一是二？（智引） 答：茲就一個人體來講，在上者曰頭，頭又分眼耳鼻口等。在中者曰身，身又分乳臍背等 。在四外者曰肢，肢又分手足指掌等。在內曰臟，臟又分心肝脾肺等。試問此是一是多？ 佛法真理八萬四千，亦猶是也。 問：經云：不生滅。何法不生，何法不滅？（蕭紹馨） 答：惟有真如。 問：如來五眼者，何謂肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼？（蕭紹馨） 答：肉眼有礙則不能見，天眼遠近明暗皆無阻礙，此二是實用眼也。慧眼能觀真空之理， 法眼能體假相之由，此二是用智察也。佛眼即單用和用互用，無不能之。 問：見惑易斷，思惑難斷，除發慚愧心外，還有何辦法使思惑易於斷除？（顧賡彤） 答：思惑者，貪瞋癡慢疑等，修四諦，觀十二因緣，行六度，皆可斷也。參禪者即斷此二 惑，持淨者亦斷此二惑，但參禪必斷惑，方有成就，持淨者雖不斷，可帶業往生耳。 問：兜率天不出三界外，則免不了成住壞空，是否究竟？（高添丁） 答：既有成住壞空，是無常法。究竟者，不生不滅常寂光明也。 問：釋迦佛是否現在說法，在何處？（郭家寧） 答：盡虛空遍法界，在在說法。其法身說法也，智者知之。若夫報應二身說法，有緣者遇 之。 問：釋迦佛誕生時說：「天上天下，惟我獨尊。」中之「我」字是指佛性，或指俗說的我 ？（郭家寧） 答：自以第一說為圓融。不過此我字，出諸世尊之口，則兩說無所不可，固不必起分別也 。 問：眾生皆有佛性，性有無大小與形狀，若無者，該如何形容？（李學詩） 答：台端有念頭否？如無念頭，何以居於屋中，瞑目思索，高能知天上之日月星辰，遠能 知大陸之家鄉山水，如有念頭，大小方圓，是何形況，請賜見教。佛性者念頭之體，念頭 者佛性迷後之用，用尚不能說出，體更須要自參！ 問：既然法法平等，何以普賢菩薩說：諸供養中，法供養最？（楊德榮） 答：法法平等，從性與理上言；法供養最，從相與事上言。 問：真心生萬法，則真心成佛教之上帝矣，道安師說此不對，究何說？（楊德榮） 答：心生萬法，及心為佛教上帝二句，被安師所呵斥者，不知指上指下，語義欠明，不敢 率答。但就第二句論，居士似承認能生者，確為上帝，只此一見，便該吃法師百棒耳。 問：以中道論非善非惡非空非有，天堂豈不是地獄，果爾還修什麼？（張弓） 答：善自善，惡自惡，空自空，有自有，天堂自天堂，地獄自地獄，事相分明，安能說「 豈不是」三字，如此說即是顛倒矣。要知非善惡空有之「非」字不能當「豈不是」講！凡 夫境界，思不過「善惡」兩途，觀不過「空有」兩邊，報不過「天獄」兩極。試問思不屬 「善惡」，觀不著「空有」，報不在「天獄」六道，這是甚麼境界？這是「非」字之妙義 ，莫誤會也。 問：不投師不受戒，如一旦頓悟，可否成佛？（張弓） 答：有「獨覺」者如是耳。然此生之覺，亦係由多生修行而來，今者萬萬人中，難遇其一 。佛亦有藏頭及圓滿之異，悟更有大小幾次之別，極不簡單！ 問：在觀無量壽佛經內說下品下生之一則中有句「五逆十惡」，五逆者指殺父、殺母、殺 阿羅漢、破和合僧、出佛身血，而諸佛阿羅漢是法身，刀斧不能傷，凡夫焉能殺之，此則 難以了解？（李榮棠） 答：佛有法報應化等身。法報二身，凡夫見尚不可得，況傷害之；應身如釋迦世尊在日之 身；化身如木雕泥塑銅鑄紙繪等，皆是也。 問：清代袁枚說，楞嚴經大抵是六朝人偽造，故「西域轉無此書」（見小倉山房尺牘與程 綿莊書），如何駁正袁說？（沈鍾五） 答：袁子才只是一文學家耳，於佛學及考據，皆是門外，說之不足輕重。然此經真偽之辨 ，佛門大有其人，至今諍議未息，又何必忽臟腑之疾，而專問癬疥耶。 問：覺我此一生，為無始無終的大生命中之一段小因緣而已。此身有時本來不算為生，此 身滅時亦不算為死。對不對？（玄音） 答：如是如是。鵝頭禪師示寂偈曰：「昔本不生，今亦不滅，雲散長空，碧天皓月。」即 此意也。但此段小因緣，確有聖凡之不同，在聖者是隨緣赴應。在凡者是業力牽引，一為 自在，一為纏縛。我輩凡夫，自應竭力出纏，求得自在，切不可懵懵懂懂，一味逞曠達語 也。 問：家兄智玄（現在大陸）素抱勤於念佛，每日不離彌陀聖號，旋閱佛學月刊，得聞印光 大師西逝噩耗，竟整日流涕，丟開彌陀哭吟云「痛撼師終聞較晚，月刊讀罷淚沾襟」之句 ，念佛人對死人亦啼哭，不能看破，是何意思？（卓忠振） 答：識未轉情未盡之眾生，聞父母師長逝沒，而不痛心疾首者，定是大姦慝也。試問此事 看破，而五欲六塵已看破否，尚貪染否？ 問：聞寺院鐘鼓念佛聲，生起羡慕，淚水不由自主直流，欲制止悲心，反加涕泣，是不是 業障彌深呢？（翁德和） 答：羡慕極則愛敬生，愛敬極則依戀生，依戀極則感激生，感激至無可如何，性天中自湧 涕淚。此是初學慕道真誠之心，非業障也。 問：賓頭盧頗羅墮為「現通取缽」，佛訶責不許入滅，留身為末世人供養，然未聞有人得 見，他的身體，是否屬無色界。（樓永譽） 答：遯跡幽僻，人何由見，古之隱士，世人尚有不知其終者。明乎此，自不必與有色無色 ，多事鑽研也。 問：既然「煩惱即菩提，生死即涅槃。」則何有智愚之分，悟迷之別？（胡正臨） 答：此問本非初機易了，講之愈詳，聽之愈昧。茲先僅就「理」與「行」兩端解之。本性 迷時，即是煩惱，而有生死；本性悟時，即是菩提，而得涅槃。然迷悟總一性也，故云， 煩惱生死，即菩提涅槃。再以海喻，靜時曰水，動時曰波，然動靜非二物也，此就「理」 上言之。若明乎性一而分迷悟，物一而分動靜，又何疑乎？即者「理體」分者「事相」也 。復次，未發大心者，視生死如冤家，耽涅槃是樂境；已發大心者，為度無量眾生，不樂 涅槃，甘入生死，視諸煩惱，皆是菩提。故云即也，此又就「行」上言之。 問：娑婆世界成住壞空，三次稱三大阿僧祇劫，在此三劫以前或以後，是否說此世界是沒 有了？如是則無量無邊劫是否指其他世界言？還是此界也在內？（胡正臨） 答：成住壞空，係記四個「中劫」之名，更不限於娑婆。三阿僧祇劫，又係另一計算之數 字名詞。如度量衡然，各有各之計數法則，此答前三句之言。後段惟有設喻明之，晝夜二 十四小時，大風不息，海水湧浪，此伏彼起，忽爾滾滾向東，倏又滔滔翻西，此二十四小 時之時間，請問是東浪之時間；抑或西浪之時間？係一個浪之時間；抑多數浪之時間？ 問：天空日月蝕及殞星等現象，及天文學家可預測日月蝕之年月日時等。在佛門宇宙觀中 作何解釋？（胡正臨） 答：佛出世因緣，不為這些瑣事，縱有問者，不過隨緣，喻之而已。故經中對此等事，並 不專談。震旦著述，有法苑珠林，卻曾分門別類，雜記頗多，載有此事。然其言，有隨順 語、方便語、抽象語、部份語，但須活看，若泥之又入疑城矣。 問：楞嚴經「不知身心外洎山河虛空大地皆妙明真心中物」此是否示意心物一如？果爾則 依法法平等故，吾人之流轉，應不限於有情六道內，應也及於植、礦等無情類，此始能謂 色心平等？（胡正臨） 答：此問須分言之，經所云者，只言萬法皆心所現，如心不現，何能所知，語之範圍如此 而止，心物一如，理上可如是說，事則各有界限。例母子一體，理也，事則母自母，子自 子，倘必執母子是一之理，其父能指其子為妻乎？至云流轉不限有情，亦未嘗不有其事， 然眾生之命，多依有情淫欲而有，流轉六道者常也。而神識有時接觸礦植等物，而礦植並 未交媾，是亦無入胎機會。如云魑魅魍魎，亦能交感動作，不過偶然之事，或鬼神憑之， 或物老為怪，總未見處處木石，皆能言語動作。讀書者，須善會其義，勿以辭而害之可也 。 問：釋迦牟尼佛為何介紹我們往生西方世界？世尊自己生何世界？世尊為何不造世界呢？ （寶珠） 答：世界無盡，皆是眾生業力所現，不缺乏，釋尊又何必再造。彌陀造世界者，不過悲憫 眾生業雜，世界多苦，故造一有樂無苦世界，接引他界眾生耳。眾生生者，皆是受釋迦世 尊之訓而轉業者，不轉業者，亦無分生，故仍得謂之眾生業力所感。釋尊曾以足按地，立 變莊嚴，因眾生業力關係，不能持久。明乎此，便知淨穢在眾生之心及業，釋尊縱盡變無 邊世界，而成極樂，惡業眾生所見，仍是穢土。如同觀一水，天人鬼龍所見各異，理亦同 也。 問：三界是指有色、無色、有欲念三類，有色無色是指哪類生物？（柳子奇） 答：欲指染著男女飲食；色指尚著妙相莊嚴；無色則兩者皆空矣。 問：儒教不能解決問題，所以只有消滅問題，我也感覺儒教是在業力之網裏兜圈子，但呂 思勉的通史載有，佛教以消滅社會為解決社會之法，其說似亦有理，如阿彌陀佛發願要度 盡東土所有眾生，若眾生度盡，豈不把社會消滅了嗎？不過把社會消滅後，所有眾生，可 到極樂國，當然比在三界火宅的社會裡好得多，不過眾生能有度盡之日嗎？敝意阿彌陀佛 的救人心切，故發這樣大願。（柳子奇） 答：「以消滅社會為解決社會之法」，此語余不解呂之所謂。得非遇人有病，無法醫治， 殺之為了乎？此真仁者見仁，智者見智矣。社會本安，云何解決，必解決者，是有紛爭。 佛律，外戒殺盜婬，內戒貪瞋癡，此非根本解決之道耶？不但人世要與莊嚴，甚至莊嚴地 獄，此非徹底建設社會乎？不研某家書，自不可談某家事。居士至所疑眾生俱生極樂，謂 為此社會消滅，不知往生者乃神識歸宿之果，亦必先由身形在此所造善因，修此因者，是 神未往彼社會之前，身已在此社會先與莊嚴矣。古人云。一鄉守五戒一鄉治，乃至全國守 五戒全國治，宜深思之。此亦僅就一端而言，若言圓義，辭則繁矣。 問：進化論學者所謂「人是猴子演變的」，及天主教所說「人是上帝造的」，固然是荒謬 絕倫，不值一笑。……但我佛教「原人論」略說「……人類之祖先，乃是從福生天而來。 經嚐食地味，而滯於此土……。」請問「天人」何以降臨此土，而又不返。此「原人論」 之說，是根據華嚴經而立的嗎？（後學未看過華嚴經）（真慚愧） 答：六道互相輪轉，降臨此土，有何可怪。原人論固是根據華嚴，更應知某一世界，俱有 成住壞空。此論所言，亦不過塵點劫中，某一段落耳。 問：虛空無量無邊，佛說百億日月，殆亦不過指此無量無邊中之一部分，並非極限，是否 ？又數字的多少，皆人類的虛妄分別心所生，實則一切入一，一入一切，有人懷疑眾生無 數，諸佛菩薩亦無數，究竟還是諸佛菩薩數多，抑眾生數多，其實既謂之無數已不能有多 少之分，如說佛的法身遍一切處，佛可以化身千百萬億分身塵剎救度眾生，豈受數字多少 之限制。故不得已而說無量無數，究極言之，則是不可說，不可說，豈惟此理不可說，即 凡一切皆不可說，說的即不是，相現而笑，莫逆於心，庶幾近之。對否？（賓羅） 答：如是如是。 問：佛家戒定慧三學與儒家定、靜、安、慮、得功夫相同否？（胡正臨） 答：在用功行程上，可云大致相似。佛家之慧云何，儒家之得何指，則有別矣。 問：金剛經云：一切法即為佛法。此句經於未研佛法前，初讀似感理解，現在反解不通了 ？（黎明時） 答：一切法，哪一樣不是佛法。試說出來看看。 問：菩提樹四十期答真慚愧居士問二：臨終放光，若問其出界與否，驗煖氣之捨離處最為 標準。這煖是如何驗法？乞示其詳。（黎明時） 答：額天、胸人、腹畜、膝鬼、腳底地獄。亦有謂腹鬼膝畜者，手中無書，不記所本矣。 問：醫師診病，如遇明知不可治之病時，應否直告該病人，如不直告，而含糊其詞，是否 構成「妄語」？（沈鍾五） 答：不告只是守默耳，不得謂之妄語。 問：敬佛時候祈佛鑒納果品凡儀，須以聖筶證明否？邇年來往新竹竹蓮寺（觀音廟）向佛 神憑筶，求嫁娶豎造安葬等吉日者很多，並向廟買一張神符，貼於用事處則不忌神殺傷人 ，很靈驗，似此合佛法嗎？三寶弟子可否如此？（何永丁） 答：佛前萬不可弄此等玄虛，佛弟子尤不應同流合污。 問：佛教無提倡焚金銀紙錠，而臺灣人民壽終，現在尚如此，即請僧到宅，建立道場，懸 掛佛像，追修功德，宣經禮懺，開通冥路，以牲儀供佛，並且剪許多色紙，來黏成錢箱、 金櫃、靈轎、亡者使女，命名曰春桃、秋菊二仙，金箱錢櫃裡裝滿庫錢，一同焚化，做齋 中有一段叫做過橋，伯公引亡人過金銀等橋，橋下置一銅鑼，命孝子人等多把錢（新台幣 ）丟放銅鑼中，曰多放錢多消災，伯公就會引亡人越過此橋，若不放錢，就不能過此關， 佛經內有這種事嗎？（何永丁） 答：此屬地方迷信，造謠騙錢。業此者雖披袈裟，實非僧眾，不可誤會，所言種種皆與佛 經無涉。 問：生研讀佛書極有趣味，越看越貪多讀，似此會犯貪戒否？（何永丁） 答：戀著六塵，名為貪欲；勤研佛經，名正精進，戒非所禁，何有犯戒。 問：以前曾敬過之舊佛像數尊，根本不能贈與人。保留罷，何日為止，不知如何處置？（ 劉峰雲） 答：居士既奉佛教，對於三寶，理當盡壽供養，今遽萌棄置之心，是何故也？如自身是客 ，依人寄居；或身為軍人，調動不時，即可暫送佛寺，亦是一法。 問：婬是人生觀最恥一事，今社會上男女互戀，這是婬嗎？可不可？（潘振邦） 答：夫婦同居，人之大倫，乃為正婬，並不違法，夫婦以外，謂之邪婬，法律道德俱所不 許也。 問：如何忍得痛苦？（姚清源） 答：多聽佛理，深明因果；識破假相，自生忍力。 問：一個人若被宿怨所纏，其人身心有何現象？（慧康） 答：人人不同，不能概論。然障礙其學佛，是其重且要者，其餘順逆境界，禍福未定，故 不為決定標準。 問：六神通其中有「宿命通、漏盡通」，此處尚不明，請示。（蕭慧心） 答：通曉過去若干世之生死來去，曰宿命通。煩惱已盡，不再漏落輪迴，曰漏盡通。 問：素食者，可以結成舍利子否？（黃錦良） 答：經中云是戒定慧所薰，若止素食，不過戒之一種，條件尚不完全，恐無此瑞相。不見 其他宗教乎？亦多有一生素食者，卻未見有此成就。 問：信徒食清菜起源？（莊慶賢） 答：佛戒殺生，主張素食，此即起源。 問：近來不慧發心素食，滅惡向善，今已素食將近半載餘，精神如往，但體力大減，身體 虛弱，不知是否素食所致？（蔡永德） 答：肉食健，素食弱，乃世俗心理，如云素食健而少病，縱醫學界尚有懷疑。實事如斯， 今舉一例，象駝牛馬不肉食力皆大，不過無虎豹豺狼之凶性耳。少林寺僧皆素食，易筋、 洗髓、金鐘罩、鐵布衫、拳技，天下無敵，尚不取信乎？ 問：吾弟喜事，仍然俗慣殺畜，吾觀痛心，竟無奈何止乎！光眼見殺，此事未知何法超度 ？（潘振邦） 答：念往生咒即可，但須誠心。 問：有人問我殺豬的人可以不可以拜師，但是他皈依以後還要殺豬，這樣可以皈依嗎？（ 陳聯生） 答：「放下屠刀，立地成佛。」殺豬之人，如何不許皈依？求皈依應先懺悔，方是真心。 如仍操刀殺豬，是無懺悔之心，皈依之益，恐不能得。 問：餐時誤飲肉湯或嚐著混獸肉之蔬菜有何妨？（莊慶賢） 答：誤食者，不為犯戒，以其無心也。嘗試者，自是過矣。若因環境不許，食肉邊菜者， 又當別論。 問：中醫之藥方內適其病狀屢時須調合晒干之蜻蜒蟬殼等等昆蟲類，信徒患病可否服用之 ？（莊慶賢） 答：必要時，作藥觀想，非貪口腹者比，但與念佛回向為佳。若殺活動物作藥，則與戒律 有背，是殺他而益己，失卻菩提心矣。 問：各種疾病皆由病菌侵入體內故，若服藥有否犯殺菌罪？（蔡世芳） 答：菌係無情植物，殺之無妨，況又係醫病耶？ 問：蟻類屬於卵生，卵生的小動物多數死了不易生還，何蟻命特殊？奇哉！祈詳示。（顏 佛兆） 答：此問似有執著，居士言卵生不易生還，忽生還而怪異，莫非胎溼化之三生，死而常易 復活乎？此三若不常見死而復生，是亦不易生還，死而死，是事之常；死而還，是事之偶 。 問：對於螞蟻及人，都是有覺性的，未知殺死一隻螞蟻或者殺死一個人，何罪較重？（鄭 義郎） 答：眾生性命，皆是平等。惟造殺業者，起心動念，多有差別。既有差別，則罪果當分輕 重。殺人之心，自較殺螞蟻之心，兇惡增加數倍，故罪大。如不了此義，茲舉一例，可以 辨明，路上行人與家中父母，同是人耳，試問殺父母之罪，與殺路人之罪同否？ 問：醫學上所謂細菌是否眾生？是何道眾生乎？什麼業力來轉變？請指示出自何經，引經 示證。（林火壽） 答：世間之物，分三大類，曰動、曰植、曰礦。動物有情，以業力通於九有；植礦無情， 不造六道之因，無所受報。細菌，屬於下等植物，為無情之物體，不列何道。 問：若人患病服藥鮮效，須食動物方能痊癒（例如黃疸病須食田螺，夜盲病須食豬、牛肝 或魚肝油），設受戒人，教人服食動物治病，其言行究落惡業，抑是無記？如落無記，是 否可舉一事例以決疑乎？（羅德彰） 答：與人治病是善業，教人殺生是惡業，善惡混雜，焉得說是無記？食豬肝、魚肝油等， 尚可稱曰三淨之類，若田螺是殺當不止一命，罪應累計算之。實則治黃疸之法，中西藥甚 多，並不一定須田螺也；倘陰性之黃疸，誤食田螺，則反使並加重矣。 問：如果有一家庭吃長齋，而喜買魚肉豬肝等，給她的兒子吃，而勸解此婦女，但婦女不 聽，到底要用何方法勸告她？擬用此詩句：「吃他半斤還八兩，冤冤相報何時了？」可以 嗎？有其他更巧妙的方法使她順從否？（信慧） 答：自己長齋，自有功德；兒女不能素食，情難勉強，只可由他。但反喜歡買魚肉給兒女 ，則是間接殺生，貽禍於兒女也。此皆不明道理所致，故出此害自害他之舉。居士所採詩 句，乃是勸他完全斷肉，似有所難。莫若先救此長齋家主之失，次再善巧勸其兒女吃素也 。古人有為父母勸子食肉偈一首，正與此事相同，茲錄於下，亦可方便告之：「長齋長壽 因，食肉欠他債，自知求福德，忍將親兒害？」 問：殺蟲類，是否有罪過？弟所耕營之柑、茶園夏天發生柑蟲及天牛茶蟲，其他種種蟲類 甚多，若不殺者損失頗大，應如何之？（李永青） 答：先應知殺生造罪，乃因果上之自然惡性，非可向某神解釋者，此其原則。台端可向農 業專家探問，使其預先避免生蟲為佳，否則只有在可能範圍，力求少殺，不得已時，只有 與其念佛回向耳。 問：殺蚊蟲是不是算殺生？是將我們的血利他好，或者滅他好呢？（黃天送） 答：生指動物，殺指殺害，此甚簡單明瞭。將血與他名布施，滅他名殺害，乃是兩件事。 肯布施者自然不殺，此是大乘菩薩境界。亦不殺亦不布施，普通學人皆可作到。 問：有人說：鬼能報活人的仇，有無此事？（黃天送） 答：此不必論佛書，我國二十四史多有記載。 問：要尋訪良師，打破疑團，見自本性，因身不便，不敢擾他人苦惱，擬自禪淨雙修，無 師津貼，一心拜佛修持，能否打破黮黯，見本來面目？（翁慧欣） 答：「禪淨雙修」因也，無師既不解禪，亦不達淨，何況「禪淨雙修」乎？如無明師，但 肯老實念佛，不走錯路，已是夙有善根之人，因真自得果滿也。「見自本性」果也，不明 教相，何者是性？何者是見？皆是一團黑漆。縱得其講矣，如何修？如何得？豈為空言侈 談者？只能精進不退，下品往生，已是傑出之士，果滿原賴因真也。 --

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