https://www.minlun.org.tw/1pt/1pt-QA/S-QA.htm#i13 通问第一之一 问：佛为一大事因缘出现於世，大事是何等事？（余萍） 答：大事者，生死也。请细思想，人间之事，尚有大於此者乎？惟此事独佛能了之，所以 应世，来为众生解决此事也。 问：人生究竟为什麽活着？佛教如何说法？（施无畏） 答：此名人生观，各个观点不同，佛法谓是善恶业力牵引。一度来受果报。悟者借此寻求 解脱，迷者再造新殃，再受後报。 问：世上宇宙真理是否有一个？谁（哪一个宗教）是唯一真理？（黄圣吼） 答：此问题颇儱侗，宇宙之大，事物之多，要从何处说起。兹可说，各事物各有真理，若 归纳之，有一个总真理，所谓「万法归一」。此「万法归一」，名「一真法界」，而不与 万物俱，万物生灭无常，「一真法界」，如如不动，所以名为真也。何种宗教悟得此理， 且有把握办得到，便是真理宗教。 问：佛与圣人有何区别？（李中心） 答：圣人种种不一，有世间及出世间两大类，此两类又分若干种，世间圣人，仅以我国而 论，尧舜禹汤文武周孔伯夷柳下惠等皆是也。出世间圣人，十地菩萨降而至缘觉声闻等皆 是也。佛则与此两类皆不同，即上两类圣，所知所能者，佛皆知能，佛所知所能者，上两 类圣，有所不知不能。 问：佛教救世有出世的独立人权，为何羼杂世间的善恶是此非彼？（陈问耘） 答：佛法在世间，不离世间觉。不说烦恼，何显菩提。 问：佛前供养之香、花、茶、饼、果，各项有何意义？（庄庆贤） 答：此有事理之别。事者，依俗礼常用之品供养表示诚敬而已；理者，因诸供养中，以法 为最，故取物以代法也。香表精进，烛表智慧，花表忍辱，茶水表布施，饼果表禅定。尚 有涂香一种，显教多不用之，乃系持戒之意，合此为六波罗蜜也。 问：有人说佛教不烧金纸银纸，但用果、香、花、烛、茶供养佛菩萨什麽意思？（王计） 答：金银纸箔，皆是给鬼之物，佛故无用。供佛亦不过表我诚敬，佛岂真享，惟佛陀慈悲 戒杀，制限素食，故供献亦只用果茶等类。 问：有人问，佛家供佛，用果、香、花、烛、茶，什麽意义？请老师明白开示。（阿桃） 答：供具本有多种，总以不杀物命为原则，然细论之，所供之品，亦有取义，即以所举者 而言，果为食物表显禅定，香表精进，花表忍辱，烛表智慧，茶者水也，表显布施。 问：每尊佛像胸前，皆雕上一个卍号，不知它的来源为何？（谢智远） 答：佛身有三十二种瑞相，不同常人，此字即瑞相之一也。 问：中国第一代出家是什麽法师？（释心川） 答：佛教入华之始，周秦汉魏，尚无定论，何能言汉土出家之第一人。假承认始自汉明帝 ，据汉法本内传，略云：「时司空刘峻德及道士吕惠通等，共千人，请求出家，帝皆许之 。」便可谓刘等为始。又据梁高僧传及费长房三宝记，云曹魏高贵乡公甘露年间，颖川人 朱士行为汉土出家之始。代远年湮，古事难得确证者，非止此也，在未发现他说时，暂存 其两说，聊作参考资料可耳，亦不必定泥之。 问：要具备哪几个条件，才为僧宝？（陈心愿） 答：为献身救度众生，先舍离眷属田产，入寺求比丘剃度，此谓出家（从俗言）。再经受 沙弥以至比丘具足等戒，方称僧宝。佛家律制如是，凡少明戒律者，无不知之。 问：在家居士为何不能收皈依弟子？（陈心愿） 答：僧者众也，乃指一切比丘之集团，皈依僧，实皈依其集团。在家人不过近事男女耳， 并非比丘，无资入此僧团，何能僭分，妄受皈依。 问：信佛之人，未知可以深信命卜相士所判断之命运否？（善因） 答：命由心造，相命之士岂能支配我心？沙弥救蚁延命之事，是其前监也。 问：做善事，种善因，将来可得善果，这是一定的道理，可是念经念咒为什麽会种福，则 颇令人费解？（黄冠中） 答：既信种善因得福果，当知种恶因得苦果。请细体察众生日日所作：身多杀盗婬，口多 妄语恶口两舌绮语，真正善事，渺乎渺矣。推其造作之本，惟在於「意」，意善则身口现 善，意恶则身口现恶。诵佛经咒，恶意不生，恶不生之时间，即是种福之时间。 问：佛说人们终日在苦海愁波中挣扎残喘，可是为什麽又说人身难得呢？（黄冠中） 答：人身愁苦，能启生厌出离之心，苦而不极，能得如法修行机会。若天则享乐忘忧，修 罗瞋恨不释，畜愚痴，鬼饥渴，地狱受苦无间，皆无解脱之缘，所以贵乎人道也。 问：观音菩萨据说久已成佛，其佛号为何？（周慧前） 答：据千手千眼大悲心陀罗尼经云，号正法明如来。乃过去无量劫之事，安能说何年月。 问：无数恒河沙佛国是不是即是三千大千世界？（蔡世芳） 答：三千大千，有能算之数字，恒河沙是难算之数字。 问：大乘之「六度」与小乘之「五戒十善」有何异处？（蔡世芳） 答：五戒十善，修己之义多，六度益他之义多，此其异处。 问：在路上遇见出家僧宝，不知可在路上顶礼或如何？（陈林洲） 答：居士见僧宝，自应顶礼。但在通衢马路，方便合掌问讯可矣。缘路上车马往来，若匐 匍顶礼，则碍交通也。 问：凡遇初面大德，向其顶礼，因何内心反觉悲感，如遇久离至亲一样，双眼欲泪，是何 因缘？（颜佛兆） 答：此乃至诚恳切之心，亲近恭敬之极，而有之表现也。 问：具有神通之和尚，如何仅见于文字，今日是否仍有实例，台湾有否？（张弓） 答：真有神通者，皆秘而不宣，凡自炫者，皆无道也。夫如是，其真有道者，人何能知。 问：「观音得道」一书，为一佛教民间畅读小说，请问，此书内容，观音得道经过，是否 正确？（香远） 答：齐东野语，信口捏造。只是夕阳西下时，一般闲散汉，在丘陇树根边，向村翁乡婆之 取笑语耳。 问：佛经甚多，遍阅为难，祈选择若干部有注解有买处之佛经名称，并指示阅读先後之次 序！（沈锺五） 答：为答此问题，先敬奉一语，在初机求学时，只宜照前人所修者去作，暂不可讲求考据 ，是此非彼！研究次第，不妨由简入繁，首从《八大人觉经》起，接研《四十二章经》、 《佛遗教经》、《梵网经》，此为应有常识。《净土三经》，此属求定之行门。《百法明 门论》、《八识规矩颂》、《三十唯识颂》、《金刚经》、《般若心经》、《永嘉禅宗集 及证道歌》，此性相两学，多主於慧解。《大乘起信论》，此融会性相，可以调和偏执。 经过此一阶段，然後再研大套典籍，比较易入矣。以上各书，谅台省流通佛经之店或皆有 之。 问：佛教以虚寂为宗，无来无去，并不相信轮回之说，只因佛教对於印度婆罗门教的轮回 一说未予破坏，该「未予破坏」是否有同情迷信之意？（张鸿声） 答：众生大梦未醒之时，即有轮回。现相宛然，便非迷信。此不能说同情婆罗门，喻如中 国人有口吃饭，外国人也有口吃饭，甚至各种动物，皆有口吃饭，此是现实问题。不能说 谁同情谁，至云无来无去，那是说的法身，与无明识神，小有分别。 问：佛教所谓「因果轮回」与「极乐世界」是否仅在「正心养性」使人易信而已，抑是真 有其事？（张椿萱） 答：初学之人，何能明了心性，越详说，越不懂，倘能精进不退，五六年後，再提此一问 题，并不为迟。所询「因果轮回极乐」等，皆真实不虚，切勿疑而谬解，漭漭荡荡招殃祸 也。 问：我现患的肺病，先生有否妙方可以医治，希本慈悲为怀，告知为祷。（张椿萱） 答：肺病有多种，岂能用呆板一方，率尔普治，亦犹众生惑业不一，佛故监机而说八万四 千法也。 问：「眼明经」是否为佛说？但诵之令人眼明，效验非常，能救不治之眼病，倘非佛说， 可以用此救人乎？（赖陈吉） 答：世俗相传之眼明经，并非佛说，此不过祝由科催眠术之流，虽能愈病，亦无奇处，不 可习之。要知万法唯心，灵在於诚，若欲眼明，可诵佛门之眼明经。此经维何？即「清净 无垢光，慧日破诸闇，能伏灾风火，普明照世间」四句，再加念观音圣号，双目即炯炯矣 。 问：不识多文之乩童，坐坛时则能诗能画，下坛後则无所知，何以故？（杨慈曦） 答：或有通文之鬼狐凭依之耳，此等怪诞事，修道人宜远避之。 问：有人问，释迦牟尼佛在世时有阿罗汉能现种种神通。现今有阿罗汉否？假若证四果阿 罗汉临终後神识到何处去？（耀耕） 答：我辈凡夫，不识圣者，不敢言现世有无。若至圆证四果，是已断分段生死，任运自在 ，不能言神识到何处矣。 问：树刊第三十期请问，第五则的开示云「不闻曾参闻杀豕云云」。不明再恳开示。（李 永茂） 答：曾子幼时家贫，闻邻人杀豕。问其母，母戏之曰，杀之与汝啖肉，语後甚悔，终鬻衣 物，易肉与食，全其信也。 问：魔王能驱群魅扰乱正法，佛陀於金刚座下成道前，魔王亦曾威逼利诱企图破坏；魔王 是否超脱业报之外？否则应即身堕入地狱矣。或云魔系代表自性无明及情欲之词，然道高 一尺，魔高一丈，确指有物对立？法身遍一切，如义，魔是否亦即佛？（黎明时） 答：魔既扰乱正法，便是起惑造业，报尽因熟，自食其果。世尊被魔，乃系八相成道，善 巧说法，非真实也。魔表无明，语亦不虚，盖万法唯心，觉时是佛，迷时即魔耳。 问：人畜之间的阿修罗是指何物？（黎明时） 答：有福无德，似天似神之一种众生耳。 问：读莫正老「读阳明学说心得」一文，一代大儒王阳明，竟是暗窃佛法零售。又学人亦 有识者某某，对佛法研究甚深，殊偏皈依基督教，其实并非真基督教，只是在顽世不恭。 这些人在闻法感应昇堕果报上，应作何是观，何是说？（黎明时） 答：某公研究未必甚深，真深者，自必起信，何至再依外道。纵非真实，亦非真佛子所当 为也。如是之人，佛法上之利益，皆不得也，他不必赘。 问：智者大师显凡夫身，岂知是释迦佛化身？（何永丁） 答：以其德学之高，推崇之也。 问：听说金刚经一定持斋信者读诵，若是没有持斋者，不可读诵，此言是实或是虚？（庄 庆贤） 答：诵经贵乎三业清净，不持斋经非不可诵，但欠诚敬，效力微矣。 问：梦在佛学作何解释，梦境是否预告人的吉凶祸福或其他。（黄槐庭） 答：梦系心识或业所幻之境，故有时与吉凶相应耳。 问：现在所谓宗龙华的老婆婆所念之苦救经、太阳经、太阴经、妙沙经、眼光经、寿生经 等是佛说或是外道经？祈老居士指明。（李荣棠） 答：此皆好事之人，无知妄作，捏造假托，老婆婆之无学无识，自易入於歧途，无足怪也 。 问：相命学有关於佛学吗？或是另外一种的秘法？（庄庆贤） 答：业占相吉凶之事，而维持生命者，佛家谓之邪命。四众弟子，皆不应为，以其涉迷途 而背正觉也。 问：佛徒食前合十恭敬当作何观想？（翟孟秋） 答：尽虚空俱是三宝，遍法界无量众生，作如是观，如是供养。 问：单独诵经，不解其中的意思有没有利益？（萧金荣） 答：诵经与研经，均有利益，研经能开智慧，诵经能得定也。 问：蚁身如是之小，本性与九界众生一样乎，或有减少？（王慧香） 答：一勺水与一池水之湿性，并无有异。惟勺与池之水，各如其量而已。 问：立身处世能对各方面圆满，是聪明乎？抑智慧乎？（杨素月） 答：在世法上说，无甚区别，勉强说智慧似体，聪明似用而已。 问：洞明因果，无妄想可生，无烦恼可起，是否为智慧之证？（杨素月） 答：在出世法上说，可说是智慧作用。 问：聪明与智慧之界限为何？（杨素月） 答：前二字在世法上，常并称不分，後二字在出世法上，亦常用不分。若必求其界限，则 耳听能察而不谬，谓之聪；眼看能察而不错，谓之明。通达有为之事相，能以决断，谓之 智；通达无为之空理，安忍於法，谓之慧。 问：如何方为悟缘生法？（林圣崑） 答：明了教相，或是作到般若之行，即悟之矣。 问：为什麽执着就是苦？（杨天元） 答：执着是迷惑障碍之境，圆融是智照解脱之境。然此是学问与工夫问题，非是初机所能 明了，若误解便是魔境，初机在不明教相之时，只可依教奉行，不宜躐阶谈玄说妙。 问：佛说八万四千法门，其真理是一是二？（智引） 答：兹就一个人体来讲，在上者曰头，头又分眼耳鼻口等。在中者曰身，身又分乳脐背等 。在四外者曰肢，肢又分手足指掌等。在内曰脏，脏又分心肝脾肺等。试问此是一是多？ 佛法真理八万四千，亦犹是也。 问：经云：不生灭。何法不生，何法不灭？（萧绍馨） 答：惟有真如。 问：如来五眼者，何谓肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼？（萧绍馨） 答：肉眼有碍则不能见，天眼远近明暗皆无阻碍，此二是实用眼也。慧眼能观真空之理， 法眼能体假相之由，此二是用智察也。佛眼即单用和用互用，无不能之。 问：见惑易断，思惑难断，除发惭愧心外，还有何办法使思惑易於断除？（顾赓彤） 答：思惑者，贪瞋痴慢疑等，修四谛，观十二因缘，行六度，皆可断也。参禅者即断此二 惑，持净者亦断此二惑，但参禅必断惑，方有成就，持净者虽不断，可带业往生耳。 问：兜率天不出三界外，则免不了成住坏空，是否究竟？（高添丁） 答：既有成住坏空，是无常法。究竟者，不生不灭常寂光明也。 问：释迦佛是否现在说法，在何处？（郭家宁） 答：尽虚空遍法界，在在说法。其法身说法也，智者知之。若夫报应二身说法，有缘者遇 之。 问：释迦佛诞生时说：「天上天下，惟我独尊。」中之「我」字是指佛性，或指俗说的我 ？（郭家宁） 答：自以第一说为圆融。不过此我字，出诸世尊之口，则两说无所不可，固不必起分别也 。 问：众生皆有佛性，性有无大小与形状，若无者，该如何形容？（李学诗） 答：台端有念头否？如无念头，何以居於屋中，瞑目思索，高能知天上之日月星辰，远能 知大陆之家乡山水，如有念头，大小方圆，是何形况，请赐见教。佛性者念头之体，念头 者佛性迷後之用，用尚不能说出，体更须要自参！ 问：既然法法平等，何以普贤菩萨说：诸供养中，法供养最？（杨德荣） 答：法法平等，从性与理上言；法供养最，从相与事上言。 问：真心生万法，则真心成佛教之上帝矣，道安师说此不对，究何说？（杨德荣） 答：心生万法，及心为佛教上帝二句，被安师所呵斥者，不知指上指下，语义欠明，不敢 率答。但就第二句论，居士似承认能生者，确为上帝，只此一见，便该吃法师百棒耳。 问：以中道论非善非恶非空非有，天堂岂不是地狱，果尔还修什麽？（张弓） 答：善自善，恶自恶，空自空，有自有，天堂自天堂，地狱自地狱，事相分明，安能说「 岂不是」三字，如此说即是颠倒矣。要知非善恶空有之「非」字不能当「岂不是」讲！凡 夫境界，思不过「善恶」两途，观不过「空有」两边，报不过「天狱」两极。试问思不属 「善恶」，观不着「空有」，报不在「天狱」六道，这是甚麽境界？这是「非」字之妙义 ，莫误会也。 问：不投师不受戒，如一旦顿悟，可否成佛？（张弓） 答：有「独觉」者如是耳。然此生之觉，亦系由多生修行而来，今者万万人中，难遇其一 。佛亦有藏头及圆满之异，悟更有大小几次之别，极不简单！ 问：在观无量寿佛经内说下品下生之一则中有句「五逆十恶」，五逆者指杀父、杀母、杀 阿罗汉、破和合僧、出佛身血，而诸佛阿罗汉是法身，刀斧不能伤，凡夫焉能杀之，此则 难以了解？（李荣棠） 答：佛有法报应化等身。法报二身，凡夫见尚不可得，况伤害之；应身如释迦世尊在日之 身；化身如木雕泥塑铜铸纸绘等，皆是也。 问：清代袁枚说，楞严经大抵是六朝人伪造，故「西域转无此书」（见小仓山房尺牍与程 绵庄书），如何驳正袁说？（沈锺五） 答：袁子才只是一文学家耳，於佛学及考据，皆是门外，说之不足轻重。然此经真伪之辨 ，佛门大有其人，至今诤议未息，又何必忽脏腑之疾，而专问癣疥耶。 问：觉我此一生，为无始无终的大生命中之一段小因缘而已。此身有时本来不算为生，此 身灭时亦不算为死。对不对？（玄音） 答：如是如是。鹅头禅师示寂偈曰：「昔本不生，今亦不灭，云散长空，碧天皓月。」即 此意也。但此段小因缘，确有圣凡之不同，在圣者是随缘赴应。在凡者是业力牵引，一为 自在，一为缠缚。我辈凡夫，自应竭力出缠，求得自在，切不可懵懵懂懂，一味逞旷达语 也。 问：家兄智玄（现在大陆）素抱勤於念佛，每日不离弥陀圣号，旋阅佛学月刊，得闻印光 大师西逝噩耗，竟整日流涕，丢开弥陀哭吟云「痛撼师终闻较晚，月刊读罢泪沾襟」之句 ，念佛人对死人亦啼哭，不能看破，是何意思？（卓忠振） 答：识未转情未尽之众生，闻父母师长逝没，而不痛心疾首者，定是大奸慝也。试问此事 看破，而五欲六尘已看破否，尚贪染否？ 问：闻寺院钟鼓念佛声，生起羡慕，泪水不由自主直流，欲制止悲心，反加涕泣，是不是 业障弥深呢？（翁德和） 答：羡慕极则爱敬生，爱敬极则依恋生，依恋极则感激生，感激至无可如何，性天中自涌 涕泪。此是初学慕道真诚之心，非业障也。 问：宾头卢颇罗堕为「现通取钵」，佛诃责不许入灭，留身为末世人供养，然未闻有人得 见，他的身体，是否属无色界。（楼永誉） 答：遯迹幽僻，人何由见，古之隐士，世人尚有不知其终者。明乎此，自不必与有色无色 ，多事钻研也。 问：既然「烦恼即菩提，生死即涅盘。」则何有智愚之分，悟迷之别？（胡正临） 答：此问本非初机易了，讲之愈详，听之愈昧。兹先仅就「理」与「行」两端解之。本性 迷时，即是烦恼，而有生死；本性悟时，即是菩提，而得涅盘。然迷悟总一性也，故云， 烦恼生死，即菩提涅盘。再以海喻，静时曰水，动时曰波，然动静非二物也，此就「理」 上言之。若明乎性一而分迷悟，物一而分动静，又何疑乎？即者「理体」分者「事相」也 。复次，未发大心者，视生死如冤家，耽涅盘是乐境；已发大心者，为度无量众生，不乐 涅盘，甘入生死，视诸烦恼，皆是菩提。故云即也，此又就「行」上言之。 问：娑婆世界成住坏空，三次称三大阿僧只劫，在此三劫以前或以後，是否说此世界是没 有了？如是则无量无边劫是否指其他世界言？还是此界也在内？（胡正临） 答：成住坏空，系记四个「中劫」之名，更不限於娑婆。三阿僧只劫，又系另一计算之数 字名词。如度量衡然，各有各之计数法则，此答前三句之言。後段惟有设喻明之，昼夜二 十四小时，大风不息，海水涌浪，此伏彼起，忽尔滚滚向东，倏又滔滔翻西，此二十四小 时之时间，请问是东浪之时间；抑或西浪之时间？系一个浪之时间；抑多数浪之时间？ 问：天空日月蚀及殒星等现象，及天文学家可预测日月蚀之年月日时等。在佛门宇宙观中 作何解释？（胡正临） 答：佛出世因缘，不为这些琐事，纵有问者，不过随缘，喻之而已。故经中对此等事，并 不专谈。震旦着述，有法苑珠林，却曾分门别类，杂记颇多，载有此事。然其言，有随顺 语、方便语、抽象语、部份语，但须活看，若泥之又入疑城矣。 问：楞严经「不知身心外洎山河虚空大地皆妙明真心中物」此是否示意心物一如？果尔则 依法法平等故，吾人之流转，应不限於有情六道内，应也及於植、矿等无情类，此始能谓 色心平等？（胡正临） 答：此问须分言之，经所云者，只言万法皆心所现，如心不现，何能所知，语之范围如此 而止，心物一如，理上可如是说，事则各有界限。例母子一体，理也，事则母自母，子自 子，倘必执母子是一之理，其父能指其子为妻乎？至云流转不限有情，亦未尝不有其事， 然众生之命，多依有情淫欲而有，流转六道者常也。而神识有时接触矿植等物，而矿植并 未交媾，是亦无入胎机会。如云魑魅魍魉，亦能交感动作，不过偶然之事，或鬼神凭之， 或物老为怪，总未见处处木石，皆能言语动作。读书者，须善会其义，勿以辞而害之可也 。 问：释迦牟尼佛为何介绍我们往生西方世界？世尊自己生何世界？世尊为何不造世界呢？ （宝珠） 答：世界无尽，皆是众生业力所现，不缺乏，释尊又何必再造。弥陀造世界者，不过悲悯 众生业杂，世界多苦，故造一有乐无苦世界，接引他界众生耳。众生生者，皆是受释迦世 尊之训而转业者，不转业者，亦无分生，故仍得谓之众生业力所感。释尊曾以足按地，立 变庄严，因众生业力关系，不能持久。明乎此，便知净秽在众生之心及业，释尊纵尽变无 边世界，而成极乐，恶业众生所见，仍是秽土。如同观一水，天人鬼龙所见各异，理亦同 也。 问：三界是指有色、无色、有欲念三类，有色无色是指哪类生物？（柳子奇） 答：欲指染着男女饮食；色指尚着妙相庄严；无色则两者皆空矣。 问：儒教不能解决问题，所以只有消灭问题，我也感觉儒教是在业力之网里兜圈子，但吕 思勉的通史载有，佛教以消灭社会为解决社会之法，其说似亦有理，如阿弥陀佛发愿要度 尽东土所有众生，若众生度尽，岂不把社会消灭了吗？不过把社会消灭後，所有众生，可 到极乐国，当然比在三界火宅的社会里好得多，不过众生能有度尽之日吗？敝意阿弥陀佛 的救人心切，故发这样大愿。（柳子奇） 答：「以消灭社会为解决社会之法」，此语余不解吕之所谓。得非遇人有病，无法医治， 杀之为了乎？此真仁者见仁，智者见智矣。社会本安，云何解决，必解决者，是有纷争。 佛律，外戒杀盗婬，内戒贪瞋痴，此非根本解决之道耶？不但人世要与庄严，甚至庄严地 狱，此非彻底建设社会乎？不研某家书，自不可谈某家事。居士至所疑众生俱生极乐，谓 为此社会消灭，不知往生者乃神识归宿之果，亦必先由身形在此所造善因，修此因者，是 神未往彼社会之前，身已在此社会先与庄严矣。古人云。一乡守五戒一乡治，乃至全国守 五戒全国治，宜深思之。此亦仅就一端而言，若言圆义，辞则繁矣。 问：进化论学者所谓「人是猴子演变的」，及天主教所说「人是上帝造的」，固然是荒谬 绝伦，不值一笑。……但我佛教「原人论」略说「……人类之祖先，乃是从福生天而来。 经嚐食地味，而滞於此土……。」请问「天人」何以降临此土，而又不返。此「原人论」 之说，是根据华严经而立的吗？（後学未看过华严经）（真惭愧） 答：六道互相轮转，降临此土，有何可怪。原人论固是根据华严，更应知某一世界，俱有 成住坏空。此论所言，亦不过尘点劫中，某一段落耳。 问：虚空无量无边，佛说百亿日月，殆亦不过指此无量无边中之一部分，并非极限，是否 ？又数字的多少，皆人类的虚妄分别心所生，实则一切入一，一入一切，有人怀疑众生无 数，诸佛菩萨亦无数，究竟还是诸佛菩萨数多，抑众生数多，其实既谓之无数已不能有多 少之分，如说佛的法身遍一切处，佛可以化身千百万亿分身尘刹救度众生，岂受数字多少 之限制。故不得已而说无量无数，究极言之，则是不可说，不可说，岂惟此理不可说，即 凡一切皆不可说，说的即不是，相现而笑，莫逆於心，庶几近之。对否？（宾罗） 答：如是如是。 问：佛家戒定慧三学与儒家定、静、安、虑、得功夫相同否？（胡正临） 答：在用功行程上，可云大致相似。佛家之慧云何，儒家之得何指，则有别矣。 问：金刚经云：一切法即为佛法。此句经於未研佛法前，初读似感理解，现在反解不通了 ？（黎明时） 答：一切法，哪一样不是佛法。试说出来看看。 问：菩提树四十期答真惭愧居士问二：临终放光，若问其出界与否，验煖气之舍离处最为 标准。这煖是如何验法？乞示其详。（黎明时） 答：额天、胸人、腹畜、膝鬼、脚底地狱。亦有谓腹鬼膝畜者，手中无书，不记所本矣。 问：医师诊病，如遇明知不可治之病时，应否直告该病人，如不直告，而含糊其词，是否 构成「妄语」？（沈锺五） 答：不告只是守默耳，不得谓之妄语。 问：敬佛时候祈佛鉴纳果品凡仪，须以圣筶证明否？迩年来往新竹竹莲寺（观音庙）向佛 神凭筶，求嫁娶竖造安葬等吉日者很多，并向庙买一张神符，贴於用事处则不忌神杀伤人 ，很灵验，似此合佛法吗？三宝弟子可否如此？（何永丁） 答：佛前万不可弄此等玄虚，佛弟子尤不应同流合污。 问：佛教无提倡焚金银纸锭，而台湾人民寿终，现在尚如此，即请僧到宅，建立道场，悬 挂佛像，追修功德，宣经礼忏，开通冥路，以牲仪供佛，并且剪许多色纸，来黏成钱箱、 金柜、灵轿、亡者使女，命名曰春桃、秋菊二仙，金箱钱柜里装满库钱，一同焚化，做斋 中有一段叫做过桥，伯公引亡人过金银等桥，桥下置一铜锣，命孝子人等多把钱（新台币 ）丢放铜锣中，曰多放钱多消灾，伯公就会引亡人越过此桥，若不放钱，就不能过此关， 佛经内有这种事吗？（何永丁） 答：此属地方迷信，造谣骗钱。业此者虽披袈裟，实非僧众，不可误会，所言种种皆与佛 经无涉。 问：生研读佛书极有趣味，越看越贪多读，似此会犯贪戒否？（何永丁） 答：恋着六尘，名为贪欲；勤研佛经，名正精进，戒非所禁，何有犯戒。 问：以前曾敬过之旧佛像数尊，根本不能赠与人。保留罢，何日为止，不知如何处置？（ 刘峰云） 答：居士既奉佛教，对於三宝，理当尽寿供养，今遽萌弃置之心，是何故也？如自身是客 ，依人寄居；或身为军人，调动不时，即可暂送佛寺，亦是一法。 问：婬是人生观最耻一事，今社会上男女互恋，这是婬吗？可不可？（潘振邦） 答：夫妇同居，人之大伦，乃为正婬，并不违法，夫妇以外，谓之邪婬，法律道德俱所不 许也。 问：如何忍得痛苦？（姚清源） 答：多听佛理，深明因果；识破假相，自生忍力。 问：一个人若被宿怨所缠，其人身心有何现象？（慧康） 答：人人不同，不能概论。然障碍其学佛，是其重且要者，其余顺逆境界，祸福未定，故 不为决定标准。 问：六神通其中有「宿命通、漏尽通」，此处尚不明，请示。（萧慧心） 答：通晓过去若干世之生死来去，曰宿命通。烦恼已尽，不再漏落轮回，曰漏尽通。 问：素食者，可以结成舍利子否？（黄锦良） 答：经中云是戒定慧所薰，若止素食，不过戒之一种，条件尚不完全，恐无此瑞相。不见 其他宗教乎？亦多有一生素食者，却未见有此成就。 问：信徒食清菜起源？（庄庆贤） 答：佛戒杀生，主张素食，此即起源。 问：近来不慧发心素食，灭恶向善，今已素食将近半载余，精神如往，但体力大减，身体 虚弱，不知是否素食所致？（蔡永德） 答：肉食健，素食弱，乃世俗心理，如云素食健而少病，纵医学界尚有怀疑。实事如斯， 今举一例，象驼牛马不肉食力皆大，不过无虎豹豺狼之凶性耳。少林寺僧皆素食，易筋、 洗髓、金钟罩、铁布衫、拳技，天下无敌，尚不取信乎？ 问：吾弟喜事，仍然俗惯杀畜，吾观痛心，竟无奈何止乎！光眼见杀，此事未知何法超度 ？（潘振邦） 答：念往生咒即可，但须诚心。 问：有人问我杀猪的人可以不可以拜师，但是他皈依以後还要杀猪，这样可以皈依吗？（ 陈联生） 答：「放下屠刀，立地成佛。」杀猪之人，如何不许皈依？求皈依应先忏悔，方是真心。 如仍操刀杀猪，是无忏悔之心，皈依之益，恐不能得。 问：餐时误饮肉汤或嚐着混兽肉之蔬菜有何妨？（庄庆贤） 答：误食者，不为犯戒，以其无心也。尝试者，自是过矣。若因环境不许，食肉边菜者， 又当别论。 问：中医之药方内适其病状屡时须调合晒干之蜻蜒蝉壳等等昆虫类，信徒患病可否服用之 ？（庄庆贤） 答：必要时，作药观想，非贪口腹者比，但与念佛回向为佳。若杀活动物作药，则与戒律 有背，是杀他而益己，失却菩提心矣。 问：各种疾病皆由病菌侵入体内故，若服药有否犯杀菌罪？（蔡世芳） 答：菌系无情植物，杀之无妨，况又系医病耶？ 问：蚁类属於卵生，卵生的小动物多数死了不易生还，何蚁命特殊？奇哉！祈详示。（颜 佛兆） 答：此问似有执着，居士言卵生不易生还，忽生还而怪异，莫非胎湿化之三生，死而常易 复活乎？此三若不常见死而复生，是亦不易生还，死而死，是事之常；死而还，是事之偶 。 问：对於蚂蚁及人，都是有觉性的，未知杀死一只蚂蚁或者杀死一个人，何罪较重？（郑 义郎） 答：众生性命，皆是平等。惟造杀业者，起心动念，多有差别。既有差别，则罪果当分轻 重。杀人之心，自较杀蚂蚁之心，凶恶增加数倍，故罪大。如不了此义，兹举一例，可以 辨明，路上行人与家中父母，同是人耳，试问杀父母之罪，与杀路人之罪同否？ 问：医学上所谓细菌是否众生？是何道众生乎？什麽业力来转变？请指示出自何经，引经 示证。（林火寿） 答：世间之物，分三大类，曰动、曰植、曰矿。动物有情，以业力通於九有；植矿无情， 不造六道之因，无所受报。细菌，属於下等植物，为无情之物体，不列何道。 问：若人患病服药鲜效，须食动物方能痊癒（例如黄疸病须食田螺，夜盲病须食猪、牛肝 或鱼肝油），设受戒人，教人服食动物治病，其言行究落恶业，抑是无记？如落无记，是 否可举一事例以决疑乎？（罗德彰） 答：与人治病是善业，教人杀生是恶业，善恶混杂，焉得说是无记？食猪肝、鱼肝油等， 尚可称曰三净之类，若田螺是杀当不止一命，罪应累计算之。实则治黄疸之法，中西药甚 多，并不一定须田螺也；倘阴性之黄疸，误食田螺，则反使并加重矣。 问：如果有一家庭吃长斋，而喜买鱼肉猪肝等，给她的儿子吃，而劝解此妇女，但妇女不 听，到底要用何方法劝告她？拟用此诗句：「吃他半斤还八两，冤冤相报何时了？」可以 吗？有其他更巧妙的方法使她顺从否？（信慧） 答：自己长斋，自有功德；儿女不能素食，情难勉强，只可由他。但反喜欢买鱼肉给儿女 ，则是间接杀生，贻祸於儿女也。此皆不明道理所致，故出此害自害他之举。居士所采诗 句，乃是劝他完全断肉，似有所难。莫若先救此长斋家主之失，次再善巧劝其儿女吃素也 。古人有为父母劝子食肉偈一首，正与此事相同，兹录於下，亦可方便告之：「长斋长寿 因，食肉欠他债，自知求福德，忍将亲儿害？」 问：杀虫类，是否有罪过？弟所耕营之柑、茶园夏天发生柑虫及天牛茶虫，其他种种虫类 甚多，若不杀者损失颇大，应如何之？（李永青） 答：先应知杀生造罪，乃因果上之自然恶性，非可向某神解释者，此其原则。台端可向农 业专家探问，使其预先避免生虫为佳，否则只有在可能范围，力求少杀，不得已时，只有 与其念佛回向耳。 问：杀蚊虫是不是算杀生？是将我们的血利他好，或者灭他好呢？（黄天送） 答：生指动物，杀指杀害，此甚简单明了。将血与他名布施，灭他名杀害，乃是两件事。 肯布施者自然不杀，此是大乘菩萨境界。亦不杀亦不布施，普通学人皆可作到。 问：有人说：鬼能报活人的仇，有无此事？（黄天送） 答：此不必论佛书，我国二十四史多有记载。 问：要寻访良师，打破疑团，见自本性，因身不便，不敢扰他人苦恼，拟自禅净双修，无 师津贴，一心拜佛修持，能否打破黮黯，见本来面目？（翁慧欣） 答：「禅净双修」因也，无师既不解禅，亦不达净，何况「禅净双修」乎？如无明师，但 肯老实念佛，不走错路，已是夙有善根之人，因真自得果满也。「见自本性」果也，不明 教相，何者是性？何者是见？皆是一团黑漆。纵得其讲矣，如何修？如何得？岂为空言侈 谈者？只能精进不退，下品往生，已是杰出之士，果满原赖因真也。 --

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