大廣解經 中部.四十三 蕭式球 譯 這是我所聽見的: 有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。 這時候，大拘絺羅尊者在黃昏離開靜處去舍利弗尊者那裏，和舍利弗尊者互相問候，作了 一番悅意的交談，坐在一邊，然後對舍利弗尊者說: “賢友，人們說 ‘劣慧，劣慧’ 。劣慧所包含的內容是什麼呢? ” “賢友，‘不知，不知’ ，因此這稱為劣慧。不知什麼呢? 不知什麼是苦， 不知什麼是 苦集，不知什麼是苦滅，不知什麼是苦滅之道。賢友， ‘不知，不 知’ ，因此這稱為 劣慧。” 大拘絺羅尊者對舍利弗尊者的說話感到歡喜，感到歡悅。 他進一步問舍利弗尊者: “賢友，人們說 ‘智慧，智慧’ 。智慧所包含的內容是什麼呢 ? ” “賢友，‘知道，知道’ ，因此這稱為智慧。知道什麼呢? 知道什麼是苦， 知道什麼是 苦集，知道什麼是苦滅，知道什麼是苦滅之道。賢友， ‘知道，知道’ ，因此這稱為智 慧。” “賢友，人們說 ‘識，識’ 。識所包含的內容是什麼呢? ” “賢友， ‘識別，識別’ ，因此這稱為識。識別什麼呢? 識別什麼是樂， 識別什麼是 苦，識別什麼是不苦不樂。賢友，‘識別，識別’ ，因此這稱為識。” “賢友，智慧和識這兩種東西是連在一起還是互不相關的呢? 這兩種東西能否分開而各自 運作呢? ” “賢友，智慧和識這兩種東西是連在一起的，不是互不相關的。這兩種東西不能分開而各 自運作。賢友，一個人在知道事物時，就是在識別事物; 在識別事物時，就是在知道事物 。因此，這兩種東西是連在一起的，不是互不相關的。這兩種東西不能分開而各自運作。 ” “賢友，既然智慧和識這兩種東西是連在一起的，不是互不相關的，那麼它們的分別是什 麼呢? ” “賢友，智慧和識這兩種東西是連在一起的，不是互不相關的。它們的分別就是: 智慧是 應要修習的，識應要遍知事物。” “賢友，人們說 ‘受，受’ 。受所包含的內容是什麼呢? ” “賢友， ‘領受，領受’ ，因此這稱為受。領受什麼呢? 領受什麼是樂，領受什麼是苦 ，領受什麼是不苦不樂。賢友，‘領受，領受’ ，因此這稱為受。” “賢友，人們說 ‘想，想’ 。想所包含的內容是什麼呢? ” “賢友，‘認知，認知’ ，因此這稱為想。認知什麼呢? 認知什麼是藍色， 認知什麼是 黃色，認知什麼是紅色，認知什麼是白色等等。賢友， ‘認知，認知’ ，因此這稱為想 。” “賢友，受、想、識這三種東西是連在一起還是互不相關的呢? 這三種東西能否分開而各 自運作呢?” “賢友，受、想、識這三種東西是連在一起的，不是互不相關的。這三種東西不能分開而 各自運作。賢友，一個人在領受事物時，就是在認知事物; 在認知事物時，就是在識別事 物。因此，這三種東西是連在一起的，不是互不相關的。 這三種東西不能分開而各自運 作。” “賢友，放捨五根而淨化意識，能帶來什麼? ” “賢友，放捨五根而淨化意識的話，如果內心想著無邊的虛空，能帶來空無邊處; 如果內 心想著無邊的心識，能帶來識無邊處; 如果內心想著 ‘沒有任何 東西’ ，能帶來無所 有處。” “賢友，什麼東西能帶來知法呢? ” “賢友，慧眼能帶來知法。” “賢友，智慧能帶來什麼利益呢? ” “賢友，智慧能帶來無比智、遍知、斷除煩惱的利益。” “賢友，有多少條件，可令正見得到生起呢? ” “賢友，有兩種條件，可令正見得到生起: 聆聽他人說法、如理思維。賢友，這兩種條件 可令正見得到生起。” “賢友，正見攝持多少東西，然後帶來心解脫的果和利益，帶來慧解脫的果和利益呢? ” “賢友，正見攝持五種東西，然後帶來心解脫的果和利益，帶來慧解脫的果和利益。賢友 ，正見攝持持戒、多聞、交談*1、止、觀。正見攝持這五種東西， 然後帶來心解脫的果 和利益，帶來慧解脫的果和利益。” “賢友，有多少種有呢?” “賢友，有三種有: 欲有、色有、無色有。” “賢友，眾生為什麼會在將來投生至後有呢? ” “賢友，當眾生受無明的覆蓋、受渴愛的繫縛時，便對各種事物產生愛喜，這樣便會在將 來投生至後有。” “賢友，怎樣才可不再在將來投生至後有呢? ” “賢友，對無明無欲，生起了明，息滅了渴愛，這樣便不再在將來投生至後有。” “賢友，什麼是初禪呢? ” “賢友，一位比丘內心離開了五欲、離開了不善法，有覺、有觀，有由離開五欲和不善法 所生起的喜和樂; 他進入了初禪。賢友，這就是稱為初禪了。” “賢友，初禪有多少種東西在內呢? ” “賢友，初禪有五種東西在內。賢友，進入初禪的比丘，帶有覺、觀、喜、樂、一心。賢 友，初禪有這五種東西在內。” “賢友，初禪捨棄多少東西，具有多少東西呢? ” “賢友，初禪捨棄五種東西，具有五種東西。賢友，進入初禪的比丘，捨棄 了貪欲、瞋 恚、昏睡、掉悔、疑惑; 帶有覺、觀、喜、樂、一心。初禪捨棄了這五種東西，具有這五 種東西。” “賢友，五根眼根、耳根、鼻根、舌根、身根各有不同的對象，各別在自己的境界之中活 動，不會體驗其他的對象和境界。賢友，當五根各別在自己的對象和境界之中活動時，什 麼是它們的依處，以什麼來體驗各種對象和境界呢? ” “賢友，五根眼根、耳根、鼻根、舌根、身根各有不同的對象，各別在自己的境界之中活 動，不會體驗其他的對象和境界。賢友，當五根各別在自己的對象和境界之中活動時，意 是它們的依處，以意來體驗各種對象和境界。” “賢友，五根眼根、耳根、鼻根、舌根、身根是依什麼東西來立足的呢? ” “賢友，五根眼根、耳根、鼻根、舌根、身根是依壽來立足的。” “賢友，壽是依什麼東西來立足的呢? ” “賢友，壽是依暖來立足的。” “賢友，暖是依什麼東西來立足的呢? ” “賢友，暖是依壽來立足的。” “賢友，現在我聽到舍利弗尊者這樣說: ‘壽是依暖來立足的。’ 現在我也聽到舍利弗 尊者這樣說: ‘暖是依壽來立足的。’我怎樣理解當中的義理呢? ” “賢友，既然這樣，我將說出一個譬喻，有智慧的人可從譬喻知道這個義理。賢友，就正 如當油燈燃亮時，能依火焰而知道有光，能依光而知道有火焰。同樣地，壽是依暖來立足 的，暖也是依壽來立足的。” “賢友，壽行和受是同樣的東西還是各異的東西呢? ” “賢友，壽行和受是不同的東西。賢友，如果壽行和受是同樣的東西，進入想受滅盡定的 比丘便不能出定。因為壽行和受各異，所以進入想受滅盡定的比丘可以出定。” “賢友，當這個身體失去了多少東西，便會遭人遺棄、遭人丟棄、長眠地下，像木頭那樣 沒有心意活動呢? ” “賢友，當這個身體失去了壽、暖、識三種東西，便會遭人遺棄、遭人丟棄、長眠地下， 像木頭那樣沒有心意活動。” “賢友，一個死亡的人和一位進入想受滅盡定的比丘，他們有什麼分別呢? ” “賢友，一個死亡的人，他的身行息滅及猗息下來，口行息滅及猗息下來，心行息滅及猗 息下來; 壽竭盡，暖退卻，根散壞。一位進入想受滅盡定的比丘，他的身行息滅及猗息下 來，口行息滅及猗息下來，心行息滅及猗息下來; 但是壽不竭盡，暖不退卻，根清淨。這 就是他們的分別。” “賢友，有多少條件，可得不苦不樂心解脫正受呢? ” “賢友，有四種條件，可得不苦不樂心解脫正受。一位比丘滅除了苦和樂，喜和惱在之前 已經消失，沒有苦、沒有樂，有捨、念、清淨; 他進入了四禪*4。賢友，有這四種條件， 可得不苦不樂心解脫正受。” “賢友，有多少條件，可得無相心解脫正受呢? ” “賢友，有兩種條件，可得無相心解脫正受。對所有相不作意，對無相界作意。賢友，有 這兩種條件，可得無相心解脫正受。” “賢友，有多少條件，可使無相心解脫保持下去呢? ” “賢友，有三種條件，可使無相心解脫保持下去。對所有相不作意，對無相界作意，之前 作好準備。賢友，有這三種條件，可使無相心解脫保持下去。” “賢友，有多少條件，可從無相心解脫出定呢? ” “賢友，有兩種條件，可從無相心解脫出定。對所有相作意，對無相界不作意。賢友，有 這兩種條件，可從無相心解脫出定。” “賢友，無量心解脫、無所有處心解脫、空心解脫、無相心解脫這四種東西是不同言辭、 不同含義還是不同言辭、同一含義呢? ” “賢友，無量心解脫、無所有處心解脫、空心解脫、無相心解脫這四種東西從一方面來說 是不同言辭、不同含義，從另一方面來說是不同言辭、同一含義。 “賢友，哪方面是不同言辭、不同含義呢? ” “賢友，一位比丘的內心帶著慈心，向一個方向擴散開去，向四方擴散開去; 向上方、下 方、橫向擴散開去; 向每個地方、所有地方、整個世間擴散開去。他的內心帶著慈心，心 胸寬闊、廣大、不可限量，內心沒有怨恨、沒有瞋恚。他的內心帶著悲心......他的內心 帶著喜心......他的內心帶著捨心，向一個方向擴散開去，向四方擴散開去; 向上方、下 方、橫向擴散開去; 向每個地方、所有地方、 整個世間擴散開去。他的內心帶著捨心， 心胸寬闊、廣大、不可限量，內心沒有怨恨、沒有瞋恚。賢友，這就是稱為無量心解脫了 。” “賢友，什麼是無所有處心解脫呢? ” “賢友，一位比丘內心想著 ‘沒有任何東西’ ，超越了所有的識無邊處，他進入了無所 有處。賢友，這就是稱為無所有處心解脫了。” “賢友，什麼是空心解脫呢? ” “賢友，一位比丘到森林、樹下或靜室修習，他這樣反思: ‘我和我所都是空的。’ 賢 友，這就是稱為空心解脫了。” “賢友，什麼是無相心解脫呢? ” “賢友，一位比丘對所有相不作意，內心進入無相定。賢友，這就是稱為無相心解脫了。 ” “賢友，這方面就是不同言辭、不同含義了。” “賢友，哪方面是不同言辭、同一含義呢? ” “賢友，貪欲為內心帶來限量，瞋恚為內心帶來限量，愚癡為內心帶來限量。 一位漏盡 比丘斷除了貪欲、瞋恚、愚癡，像使連根拔起的棕櫚樹無法再生長那樣根除貪欲、瞋恚、 愚癡。在各種無量心解脫之中，不動搖的心解脫是被譽為最高的，因為不動搖的心解脫空 除了貪欲，空除了瞋恚，空除了愚癡。” “賢友，貪欲為內心帶來一些東西，瞋恚為內心帶來一些東西，愚癡為內心帶來一些東西 。一位漏盡比丘斷除了貪欲、瞋恚、愚癡，像使連根拔起的棕櫚樹無法再生長那樣根除貪 欲、瞋恚、愚癡。在各種無所有處心解脫之中，不動搖的心解脫是被譽為最高的，因為不 動搖的心解脫空除了貪欲，空除了瞋恚，空除了愚癡。” “賢友，貪欲為內心帶來各種相，瞋恚為內心帶來各種相，愚癡為內心帶來各種相。一位 漏盡比丘斷除了貪欲、瞋恚、愚癡，像使連根拔起的棕櫚樹無法再生長那樣根除貪欲、瞋 恚、愚癡。在各種無相心解脫之中，不動搖的心解脫是被譽為最高的，因為不動搖的心解 脫空除了貪欲，空除了瞋恚，空除了愚癡。” “賢友，這方面就是不同言辭、同一含義了。” 舍利弗尊者說了以上的話後，大拘絺羅尊者對舍利弗尊者的說話心感高興，滿懷歡喜。 *中部.四十三.大廣解經 完 *中部.根本五十经.双小品.四十三 注： *1 “交談”的巴利文是“sākacchā”，這跟其餘四種東西不對稱。在漢譯本中阿含經. 二一一.大拘絺羅經》中，跟這裏相應的詞語是“真諦”。真諦的巴利文是“sacca”，梵 文是“satya”，跟“sākacchā”的發音相近，這裏可能是巴利文本的文誤。 *2 在經文中沒有清楚指出哪四種條件，只是複述四禪的內容。四禪有捨、(正) 念、清淨 三種質素在其中。此外，以捨心來超越苦樂是四禪其中的一項特點。 *3 “行”(sa khata)有“被造作出來的” 、“造作”、“由因緣條件所生的事物”等 意思，亦即是指“世間法”。相對來說，“非行”(asa khata) 有“不是被造作出來的 ”、“不造作” 、 “因緣條件” *4 在經文中沒有清楚指出哪四種條件，只是複述四禪的內容。四禪有捨、(正) 念、清淨 三種質素在其中。此外，以捨心來超越苦樂是四禪其中的一項特點。 https://i.imgur.com/RG08DWT.jpeg *中部Majjhima Nikaya *汉译南传上座部巴利文-经藏 *中部一共有152经，其章节安排及内容大致分为： 根本50经 根本法门品：1-10 师子吼品：11-20 譬喻法品：21-30 双大品：31-40 双小品：41-50 中分50经 居士品：51-60 比丘品：61-70 普行者品：71-80 王品：81-90 婆罗门品：91-100 后50经 天臂品：101-110 不断品：111-120 空品：121-130 分别品：131-140 六处分别品：141-152 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 118.232.27.189 (臺灣) ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1755311280.A.410.html