大广解经 中部.四十三 萧式球 译 这是我所听见的: 有一次，世尊住在舍卫城的只树给孤独园。 这时候，大拘絺罗尊者在黄昏离开静处去舍利弗尊者那里，和舍利弗尊者互相问候，作了 一番悦意的交谈，坐在一边，然後对舍利弗尊者说: “贤友，人们说 ‘劣慧，劣慧’ 。劣慧所包含的内容是什麽呢? ” “贤友，‘不知，不知’ ，因此这称为劣慧。不知什麽呢? 不知什麽是苦， 不知什麽是 苦集，不知什麽是苦灭，不知什麽是苦灭之道。贤友， ‘不知，不 知’ ，因此这称为 劣慧。” 大拘絺罗尊者对舍利弗尊者的说话感到欢喜，感到欢悦。 他进一步问舍利弗尊者: “贤友，人们说 ‘智慧，智慧’ 。智慧所包含的内容是什麽呢 ? ” “贤友，‘知道，知道’ ，因此这称为智慧。知道什麽呢? 知道什麽是苦， 知道什麽是 苦集，知道什麽是苦灭，知道什麽是苦灭之道。贤友， ‘知道，知道’ ，因此这称为智 慧。” “贤友，人们说 ‘识，识’ 。识所包含的内容是什麽呢? ” “贤友， ‘识别，识别’ ，因此这称为识。识别什麽呢? 识别什麽是乐， 识别什麽是 苦，识别什麽是不苦不乐。贤友，‘识别，识别’ ，因此这称为识。” “贤友，智慧和识这两种东西是连在一起还是互不相关的呢? 这两种东西能否分开而各自 运作呢? ” “贤友，智慧和识这两种东西是连在一起的，不是互不相关的。这两种东西不能分开而各 自运作。贤友，一个人在知道事物时，就是在识别事物; 在识别事物时，就是在知道事物 。因此，这两种东西是连在一起的，不是互不相关的。这两种东西不能分开而各自运作。 ” “贤友，既然智慧和识这两种东西是连在一起的，不是互不相关的，那麽它们的分别是什 麽呢? ” “贤友，智慧和识这两种东西是连在一起的，不是互不相关的。它们的分别就是: 智慧是 应要修习的，识应要遍知事物。” “贤友，人们说 ‘受，受’ 。受所包含的内容是什麽呢? ” “贤友， ‘领受，领受’ ，因此这称为受。领受什麽呢? 领受什麽是乐，领受什麽是苦 ，领受什麽是不苦不乐。贤友，‘领受，领受’ ，因此这称为受。” “贤友，人们说 ‘想，想’ 。想所包含的内容是什麽呢? ” “贤友，‘认知，认知’ ，因此这称为想。认知什麽呢? 认知什麽是蓝色， 认知什麽是 黄色，认知什麽是红色，认知什麽是白色等等。贤友， ‘认知，认知’ ，因此这称为想 。” “贤友，受、想、识这三种东西是连在一起还是互不相关的呢? 这三种东西能否分开而各 自运作呢?” “贤友，受、想、识这三种东西是连在一起的，不是互不相关的。这三种东西不能分开而 各自运作。贤友，一个人在领受事物时，就是在认知事物; 在认知事物时，就是在识别事 物。因此，这三种东西是连在一起的，不是互不相关的。 这三种东西不能分开而各自运 作。” “贤友，放舍五根而净化意识，能带来什麽? ” “贤友，放舍五根而净化意识的话，如果内心想着无边的虚空，能带来空无边处; 如果内 心想着无边的心识，能带来识无边处; 如果内心想着 ‘没有任何 东西’ ，能带来无所 有处。” “贤友，什麽东西能带来知法呢? ” “贤友，慧眼能带来知法。” “贤友，智慧能带来什麽利益呢? ” “贤友，智慧能带来无比智、遍知、断除烦恼的利益。” “贤友，有多少条件，可令正见得到生起呢? ” “贤友，有两种条件，可令正见得到生起: 聆听他人说法、如理思维。贤友，这两种条件 可令正见得到生起。” “贤友，正见摄持多少东西，然後带来心解脱的果和利益，带来慧解脱的果和利益呢? ” “贤友，正见摄持五种东西，然後带来心解脱的果和利益，带来慧解脱的果和利益。贤友 ，正见摄持持戒、多闻、交谈*1、止、观。正见摄持这五种东西， 然後带来心解脱的果 和利益，带来慧解脱的果和利益。” “贤友，有多少种有呢?” “贤友，有三种有: 欲有、色有、无色有。” “贤友，众生为什麽会在将来投生至後有呢? ” “贤友，当众生受无明的覆盖、受渴爱的系缚时，便对各种事物产生爱喜，这样便会在将 来投生至後有。” “贤友，怎样才可不再在将来投生至後有呢? ” “贤友，对无明无欲，生起了明，息灭了渴爱，这样便不再在将来投生至後有。” “贤友，什麽是初禅呢? ” “贤友，一位比丘内心离开了五欲、离开了不善法，有觉、有观，有由离开五欲和不善法 所生起的喜和乐; 他进入了初禅。贤友，这就是称为初禅了。” “贤友，初禅有多少种东西在内呢? ” “贤友，初禅有五种东西在内。贤友，进入初禅的比丘，带有觉、观、喜、乐、一心。贤 友，初禅有这五种东西在内。” “贤友，初禅舍弃多少东西，具有多少东西呢? ” “贤友，初禅舍弃五种东西，具有五种东西。贤友，进入初禅的比丘，舍弃 了贪欲、瞋 恚、昏睡、掉悔、疑惑; 带有觉、观、喜、乐、一心。初禅舍弃了这五种东西，具有这五 种东西。” “贤友，五根眼根、耳根、鼻根、舌根、身根各有不同的对象，各别在自己的境界之中活 动，不会体验其他的对象和境界。贤友，当五根各别在自己的对象和境界之中活动时，什 麽是它们的依处，以什麽来体验各种对象和境界呢? ” “贤友，五根眼根、耳根、鼻根、舌根、身根各有不同的对象，各别在自己的境界之中活 动，不会体验其他的对象和境界。贤友，当五根各别在自己的对象和境界之中活动时，意 是它们的依处，以意来体验各种对象和境界。” “贤友，五根眼根、耳根、鼻根、舌根、身根是依什麽东西来立足的呢? ” “贤友，五根眼根、耳根、鼻根、舌根、身根是依寿来立足的。” “贤友，寿是依什麽东西来立足的呢? ” “贤友，寿是依暖来立足的。” “贤友，暖是依什麽东西来立足的呢? ” “贤友，暖是依寿来立足的。” “贤友，现在我听到舍利弗尊者这样说: ‘寿是依暖来立足的。’ 现在我也听到舍利弗 尊者这样说: ‘暖是依寿来立足的。’我怎样理解当中的义理呢? ” “贤友，既然这样，我将说出一个譬喻，有智慧的人可从譬喻知道这个义理。贤友，就正 如当油灯燃亮时，能依火焰而知道有光，能依光而知道有火焰。同样地，寿是依暖来立足 的，暖也是依寿来立足的。” “贤友，寿行和受是同样的东西还是各异的东西呢? ” “贤友，寿行和受是不同的东西。贤友，如果寿行和受是同样的东西，进入想受灭尽定的 比丘便不能出定。因为寿行和受各异，所以进入想受灭尽定的比丘可以出定。” “贤友，当这个身体失去了多少东西，便会遭人遗弃、遭人丢弃、长眠地下，像木头那样 没有心意活动呢? ” “贤友，当这个身体失去了寿、暖、识三种东西，便会遭人遗弃、遭人丢弃、长眠地下， 像木头那样没有心意活动。” “贤友，一个死亡的人和一位进入想受灭尽定的比丘，他们有什麽分别呢? ” “贤友，一个死亡的人，他的身行息灭及猗息下来，口行息灭及猗息下来，心行息灭及猗 息下来; 寿竭尽，暖退却，根散坏。一位进入想受灭尽定的比丘，他的身行息灭及猗息下 来，口行息灭及猗息下来，心行息灭及猗息下来; 但是寿不竭尽，暖不退却，根清净。这 就是他们的分别。” “贤友，有多少条件，可得不苦不乐心解脱正受呢? ” “贤友，有四种条件，可得不苦不乐心解脱正受。一位比丘灭除了苦和乐，喜和恼在之前 已经消失，没有苦、没有乐，有舍、念、清净; 他进入了四禅*4。贤友，有这四种条件， 可得不苦不乐心解脱正受。” “贤友，有多少条件，可得无相心解脱正受呢? ” “贤友，有两种条件，可得无相心解脱正受。对所有相不作意，对无相界作意。贤友，有 这两种条件，可得无相心解脱正受。” “贤友，有多少条件，可使无相心解脱保持下去呢? ” “贤友，有三种条件，可使无相心解脱保持下去。对所有相不作意，对无相界作意，之前 作好准备。贤友，有这三种条件，可使无相心解脱保持下去。” “贤友，有多少条件，可从无相心解脱出定呢? ” “贤友，有两种条件，可从无相心解脱出定。对所有相作意，对无相界不作意。贤友，有 这两种条件，可从无相心解脱出定。” “贤友，无量心解脱、无所有处心解脱、空心解脱、无相心解脱这四种东西是不同言辞、 不同含义还是不同言辞、同一含义呢? ” “贤友，无量心解脱、无所有处心解脱、空心解脱、无相心解脱这四种东西从一方面来说 是不同言辞、不同含义，从另一方面来说是不同言辞、同一含义。 “贤友，哪方面是不同言辞、不同含义呢? ” “贤友，一位比丘的内心带着慈心，向一个方向扩散开去，向四方扩散开去; 向上方、下 方、横向扩散开去; 向每个地方、所有地方、整个世间扩散开去。他的内心带着慈心，心 胸宽阔、广大、不可限量，内心没有怨恨、没有瞋恚。他的内心带着悲心......他的内心 带着喜心......他的内心带着舍心，向一个方向扩散开去，向四方扩散开去; 向上方、下 方、横向扩散开去; 向每个地方、所有地方、 整个世间扩散开去。他的内心带着舍心， 心胸宽阔、广大、不可限量，内心没有怨恨、没有瞋恚。贤友，这就是称为无量心解脱了 。” “贤友，什麽是无所有处心解脱呢? ” “贤友，一位比丘内心想着 ‘没有任何东西’ ，超越了所有的识无边处，他进入了无所 有处。贤友，这就是称为无所有处心解脱了。” “贤友，什麽是空心解脱呢? ” “贤友，一位比丘到森林、树下或静室修习，他这样反思: ‘我和我所都是空的。’ 贤 友，这就是称为空心解脱了。” “贤友，什麽是无相心解脱呢? ” “贤友，一位比丘对所有相不作意，内心进入无相定。贤友，这就是称为无相心解脱了。 ” “贤友，这方面就是不同言辞、不同含义了。” “贤友，哪方面是不同言辞、同一含义呢? ” “贤友，贪欲为内心带来限量，瞋恚为内心带来限量，愚痴为内心带来限量。 一位漏尽 比丘断除了贪欲、瞋恚、愚痴，像使连根拔起的棕榈树无法再生长那样根除贪欲、瞋恚、 愚痴。在各种无量心解脱之中，不动摇的心解脱是被誉为最高的，因为不动摇的心解脱空 除了贪欲，空除了瞋恚，空除了愚痴。” “贤友，贪欲为内心带来一些东西，瞋恚为内心带来一些东西，愚痴为内心带来一些东西 。一位漏尽比丘断除了贪欲、瞋恚、愚痴，像使连根拔起的棕榈树无法再生长那样根除贪 欲、瞋恚、愚痴。在各种无所有处心解脱之中，不动摇的心解脱是被誉为最高的，因为不 动摇的心解脱空除了贪欲，空除了瞋恚，空除了愚痴。” “贤友，贪欲为内心带来各种相，瞋恚为内心带来各种相，愚痴为内心带来各种相。一位 漏尽比丘断除了贪欲、瞋恚、愚痴，像使连根拔起的棕榈树无法再生长那样根除贪欲、瞋 恚、愚痴。在各种无相心解脱之中，不动摇的心解脱是被誉为最高的，因为不动摇的心解 脱空除了贪欲，空除了瞋恚，空除了愚痴。” “贤友，这方面就是不同言辞、同一含义了。” 舍利弗尊者说了以上的话後，大拘絺罗尊者对舍利弗尊者的说话心感高兴，满怀欢喜。 *中部.四十三.大广解经 完 *中部.根本五十经.双小品.四十三 注： *1 “交谈”的巴利文是“sākacchā”，这跟其余四种东西不对称。在汉译本中阿含经. 二一一.大拘絺罗经》中，跟这里相应的词语是“真谛”。真谛的巴利文是“sacca”，梵 文是“satya”，跟“sākacchā”的发音相近，这里可能是巴利文本的文误。 *2 在经文中没有清楚指出哪四种条件，只是复述四禅的内容。四禅有舍、(正) 念、清净 三种质素在其中。此外，以舍心来超越苦乐是四禅其中的一项特点。 *3 “行”(sa khata)有“被造作出来的” 、“造作”、“由因缘条件所生的事物”等 意思，亦即是指“世间法”。相对来说，“非行”(asa khata) 有“不是被造作出来的 ”、“不造作” 、 “因缘条件” *4 在经文中没有清楚指出哪四种条件，只是复述四禅的内容。四禅有舍、(正) 念、清净 三种质素在其中。此外，以舍心来超越苦乐是四禅其中的一项特点。 https://i.imgur.com/RG08DWT.jpeg *中部Majjhima Nikaya *汉译南传上座部巴利文-经藏 *中部一共有152经，其章节安排及内容大致分为： 根本50经 根本法门品：1-10 师子吼品：11-20 譬喻法品：21-30 双大品：31-40 双小品：41-50 中分50经 居士品：51-60 比丘品：61-70 普行者品：71-80 王品：81-90 婆罗门品：91-100 后50经 天臂品：101-110 不断品：111-120 空品：121-130 分别品：131-140 六处分别品：141-152 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 118.232.27.189 (台湾) ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1755311280.A.410.html