摘自：《宗義寶鬘略講》見悲青增格西教授/達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課 http://chienching.blogspot.com/ 中觀應成派 應成派有粗的四諦和細的四聖諦。細的四聖諦是指應成派不共的、自相空方面的四聖諦的 內容，現證細的四聖諦才會成為聖人。粗的四聖諦就是自續派以下所講的四聖諦(註76)。 註76：應成派所說的四聖諦內容異於下部所說，苦諦不一樣，集諦也不一樣，道諦也不一 樣，滅諦也不一樣。 應成派認為最終是病因是自相有執，自續派以下並不認為這種執著是病。因為病根不 同，帶來的苦也就不同，較細微的病因（細的集諦）—自相有執，也就帶來更多的病或更 細的病（細的苦諦）。要除此病，所需要的藥當然也較特別，自相空的空正見就是不共的 藥（細的道諦），所以道諦不同。也因如此，所得的滅諦，也就不同（細的滅諦）。 (註：心經講的無苦集滅道，無指無自相(自相空)，即應成說的細的自相空的四聖諦。) 除了現證空性的智慧(聖者智-現證空性的根本定第六意識瑜伽現量)外，其他的心識都會 有二現，所以全部都是錯亂的。(註77) 註77：什麼叫做幻化？ 唯識宗會說沒有外境如幻化，自續派會說沒有實有如幻化，應成派也會說一切法都唯 名安立如幻化，同樣說「如幻化」，但是角度不大一樣。 在應成派來說，後得智時，見一切法都如同幻化，也就是自己方面沒有，可是那個是 夾雜的情況，一方面會看到無自相的幻化，一方面又會看到自己方面有(有實有現)，二種 都有，所以它是錯亂識(錯亂的二現)。 佛就完全沒有實有現，除此之外，距離現、現象現還是會有。即沒有成佛之前，只要 看到一個現象，一定會有自相有的感覺，只要覺得有距離，就一定會有自相有的感覺；佛 雖然有距離現、現象現，可是不會有自相有現。 問：佛有距離現、現象現，那麼要說佛斷除了二現嗎？ 答：二現中，要斷實有現，其他的應該不用斷吧！其他的，對凡夫或十地菩薩以下來 說，它會導致現起自相有現，可是對佛就沒有什麼影響。 問：二現包含了實有現、距離現、現象現，佛陀只斷實有現，就叫斷除二現嗎？斷除 實有現，就叫無二現嗎？ 答：不是。會說二現的垢染是實有執及它的種子所引發的。總之，我自己是認為本來 就是有距離的，如果沒有距離現就會很奇怪。還有每個物都有它的現象，這些都要被現證 到，所以應該會有現象現。 誰才是無二現的？只有初地以上的無間道、解脫道等才會沒有二現，除此之外，都有 二現，如佛的第六意識全部都在根本定中，但是祂還是會有二現，因為祂會現證一切法， 所以佛沒有無二現的智慧。(雖然佛的智慧都有二現，但是針對空性而言，佛的智慧都是 無二現的。)我是認為佛有距離現、現象現，這個說法可以保留(唯有佛的二現不錯亂)。 (註：除了佛的第六意識現證二諦的二現不錯亂，佛以下聖者只有根本定無二現不錯亂) (...待續...) -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1753188539.A.4A1.html ※ 編輯: cool810 (60.244.164.9 臺灣), 07/22/2025 21:01:42