摘自：《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西教授/达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课 http://chienching.blogspot.com/ 中观应成派 应成派有粗的四谛和细的四圣谛。细的四圣谛是指应成派不共的、自相空方面的四圣谛的 内容，现证细的四圣谛才会成为圣人。粗的四圣谛就是自续派以下所讲的四圣谛(注76)。 注76：应成派所说的四圣谛内容异於下部所说，苦谛不一样，集谛也不一样，道谛也不一 样，灭谛也不一样。 应成派认为最终是病因是自相有执，自续派以下并不认为这种执着是病。因为病根不 同，带来的苦也就不同，较细微的病因（细的集谛）—自相有执，也就带来更多的病或更 细的病（细的苦谛）。要除此病，所需要的药当然也较特别，自相空的空正见就是不共的 药（细的道谛），所以道谛不同。也因如此，所得的灭谛，也就不同（细的灭谛）。 (注：心经讲的无苦集灭道，无指无自相(自相空)，即应成说的细的自相空的四圣谛。) 除了现证空性的智慧(圣者智-现证空性的根本定第六意识瑜伽现量)外，其他的心识都会 有二现，所以全部都是错乱的。(注77) 注77：什麽叫做幻化？ 唯识宗会说没有外境如幻化，自续派会说没有实有如幻化，应成派也会说一切法都唯 名安立如幻化，同样说「如幻化」，但是角度不大一样。 在应成派来说，後得智时，见一切法都如同幻化，也就是自己方面没有，可是那个是 夹杂的情况，一方面会看到无自相的幻化，一方面又会看到自己方面有(有实有现)，二种 都有，所以它是错乱识(错乱的二现)。 佛就完全没有实有现，除此之外，距离现、现象现还是会有。即没有成佛之前，只要 看到一个现象，一定会有自相有的感觉，只要觉得有距离，就一定会有自相有的感觉；佛 虽然有距离现、现象现，可是不会有自相有现。 问：佛有距离现、现象现，那麽要说佛断除了二现吗？ 答：二现中，要断实有现，其他的应该不用断吧！其他的，对凡夫或十地菩萨以下来 说，它会导致现起自相有现，可是对佛就没有什麽影响。 问：二现包含了实有现、距离现、现象现，佛陀只断实有现，就叫断除二现吗？断除 实有现，就叫无二现吗？ 答：不是。会说二现的垢染是实有执及它的种子所引发的。总之，我自己是认为本来 就是有距离的，如果没有距离现就会很奇怪。还有每个物都有它的现象，这些都要被现证 到，所以应该会有现象现。 谁才是无二现的？只有初地以上的无间道、解脱道等才会没有二现，除此之外，都有 二现，如佛的第六意识全部都在根本定中，但是祂还是会有二现，因为祂会现证一切法， 所以佛没有无二现的智慧。(虽然佛的智慧都有二现，但是针对空性而言，佛的智慧都是 无二现的。)我是认为佛有距离现、现象现，这个说法可以保留(唯有佛的二现不错乱)。 (注：除了佛的第六意识现证二谛的二现不错乱，佛以下圣者只有根本定无二现不错乱) (...待续...) -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1753188539.A.4A1.html ※ 编辑: cool810 (60.244.164.9 台湾), 07/22/2025 21:01:42