摘自：《宗義寶鬘略講》見悲青增格西教授/達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課 http://chienching.blogspot.com/ 中觀應成派 【識分量識和非量識二類。量分現量與比量二種。現量有根現量、意現量和瑜伽現量 三種，不承認自證現量。 有情相續之根識遍於錯亂識。瑜伽現量有錯亂與不錯亂二種。屬於無漏根本智體性的 瑜伽現量是不錯亂，而凡夫相續中現證細分無常的瑜伽現量則是錯亂識。何以後者是錯亂 識？因為它是屬於凡夫相續中的認知。】 前面說過，在應成派來說，「現前看到」，現前指的是境，如瓶子、桌子等，眼識、 耳識雖然是現前量，但不是現前。 像現前看到你，即清楚地看到你，在自續派以下來說，清不清楚是在說心識方面。可 是應成派講的清不清楚是從境方面去講。也因如此，推論、比度就不是現量；不需要推論 、直接的，即憑經驗、憑直接看到的這一類是現前，了解它的量就是現量，所以現量不見 得會現前看到什麼。 比量的第二剎那是分別識，它會了解無常、苦、空、無我這些。因為它是已決智，所 以是現量。雖然它是現量，但它沒有現前證到什麼，所以它不是瑜伽現量。可是不斷串習 的話，有一天它會現證無常，此時它就變成瑜伽現量，雖然是瑜伽現量，可是它不是聖人 才有的。 在自續派以下來說，無常、苦、空、無我之四諦十六行相，都是在得見道的同時一起 現證的，所以瑜伽現量是聖人才有的。 應成派的說法不是如此，行者一直串習無常，有一天他現證了無常、現證空性(自續 派以下所說的空性)，雖然現證了無常等，可是並不因此成為聖人，是不是聖人要看他有 沒有現證應成派所講的空性—自相空。 應成派有粗的四諦和細的四聖諦。細的四聖諦是指應成派不共的、自相空方面的四聖 諦的內容(註76)，現證細的四聖諦才會成為聖人。 粗的四聖諦就是自續派以下所講的四聖諦，現證粗的四聖諦不會成為聖人，然而現證 之時，就叫做獲得瑜伽現量。 因此就有幾種情況：先用比量了解無常。比量了解無常的第二剎那以後是已決智，是 現量，雖然是現量，但是沒有現證無常。不斷地修，之後會現證無常，此時叫做瑜伽現量 ，雖然是瑜伽現量，但與下部不同，它不是聖者之智。是不是聖智要看它有沒有現證應成 派所講的四聖諦。 「有情相續之根識遍於錯亂識」：除了佛之外，有情的眼識、耳識等根識全部都是錯 亂識，這是根識部分。意識的話，一般的意識也全部都是錯亂識。 意識中最好的意識是瑜伽現量，它有錯亂與不錯亂二種。凡夫的瑜伽現量一定是錯亂 的。聖人心相續中的瑜伽現量不見得不是錯亂的。 總之，佛的心識沒有任何錯亂，有情的心識中，只有專注在自相空之聖根本定才是不 錯亂的，除了之外，全部都是錯亂的。 為什麼其他心識是錯亂的？現證空性的智慧(現證空性的意識)是無二慧，也就是沒有 境和具境現、實有現等。眼識或意識去看某一物時，會覺得它在那邊、我在這邊—距離現 ；那邊有所現物、覺得是從那邊過來的境，這樣就會變成自相有的情況—實有現；還有一 些現象如瓶子的樣子、桌子的樣子—現象現。除了現證空性的智慧(聖者智-現證空性的意 識瑜伽現量)外，其他的心識都會有二現，所以全部都是錯亂的。(註77) (...待續...) --

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