摘自：《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西教授/达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课 http://chienching.blogspot.com/ 中观应成派 【识分量识和非量识二类。量分现量与比量二种。现量有根现量、意现量和瑜伽现量 三种，不承认自证现量。 有情相续之根识遍於错乱识。瑜伽现量有错乱与不错乱二种。属於无漏根本智体性的 瑜伽现量是不错乱，而凡夫相续中现证细分无常的瑜伽现量则是错乱识。何以後者是错乱 识？因为它是属於凡夫相续中的认知。】 前面说过，在应成派来说，「现前看到」，现前指的是境，如瓶子、桌子等，眼识、 耳识虽然是现前量，但不是现前。 像现前看到你，即清楚地看到你，在自续派以下来说，清不清楚是在说心识方面。可 是应成派讲的清不清楚是从境方面去讲。也因如此，推论、比度就不是现量；不需要推论 、直接的，即凭经验、凭直接看到的这一类是现前，了解它的量就是现量，所以现量不见 得会现前看到什麽。 比量的第二刹那是分别识，它会了解无常、苦、空、无我这些。因为它是已决智，所 以是现量。虽然它是现量，但它没有现前证到什麽，所以它不是瑜伽现量。可是不断串习 的话，有一天它会现证无常，此时它就变成瑜伽现量，虽然是瑜伽现量，可是它不是圣人 才有的。 在自续派以下来说，无常、苦、空、无我之四谛十六行相，都是在得见道的同时一起 现证的，所以瑜伽现量是圣人才有的。 应成派的说法不是如此，行者一直串习无常，有一天他现证了无常、现证空性(自续 派以下所说的空性)，虽然现证了无常等，可是并不因此成为圣人，是不是圣人要看他有 没有现证应成派所讲的空性—自相空。 应成派有粗的四谛和细的四圣谛。细的四圣谛是指应成派不共的、自相空方面的四圣 谛的内容(注76)，现证细的四圣谛才会成为圣人。 粗的四圣谛就是自续派以下所讲的四圣谛，现证粗的四圣谛不会成为圣人，然而现证 之时，就叫做获得瑜伽现量。 因此就有几种情况：先用比量了解无常。比量了解无常的第二刹那以後是已决智，是 现量，虽然是现量，但是没有现证无常。不断地修，之後会现证无常，此时叫做瑜伽现量 ，虽然是瑜伽现量，但与下部不同，它不是圣者之智。是不是圣智要看它有没有现证应成 派所讲的四圣谛。 「有情相续之根识遍於错乱识」：除了佛之外，有情的眼识、耳识等根识全部都是错 乱识，这是根识部分。意识的话，一般的意识也全部都是错乱识。 意识中最好的意识是瑜伽现量，它有错乱与不错乱二种。凡夫的瑜伽现量一定是错乱 的。圣人心相续中的瑜伽现量不见得不是错乱的。 总之，佛的心识没有任何错乱，有情的心识中，只有专注在自相空之圣根本定才是不 错乱的，除了之外，全部都是错乱的。 为什麽其他心识是错乱的？现证空性的智慧(现证空性的意识)是无二慧，也就是没有 境和具境现、实有现等。眼识或意识去看某一物时，会觉得它在那边、我在这边—距离现 ；那边有所现物、觉得是从那边过来的境，这样就会变成自相有的情况—实有现；还有一 些现象如瓶子的样子、桌子的样子—现象现。除了现证空性的智慧(圣者智-现证空性的意 识瑜伽现量)外，其他的心识都会有二现，所以全部都是错乱的。(注77) (...待续...) --

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