摘自：《宗義寶鬘略講》見悲青增格西教授/達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課 http://chienching.blogspot.com/ 中觀應成派 談到心對於自己的所現一定是量，還可以談一下回憶。 像對現而未定識產生回憶，你在那邊發呆，此時前面有個東西晃過去。過一陣子問你 ，你看到了什麼？你會有一個想法，又講不出內容，如「剛才有個黑黑的東西跑過去，我 沒有注意到是什麼東西」，會有一個這樣的感覺，所以對這樣的情況產生了量，也就是對 它的所現是產生了量，可是對主要的內容就沒有。 自續派以下認為，我們為什麼會回憶？就是因為有自證現量。像眼識的自證現量，其 實是跟眼識同一體，眼識在看外面的東西的同時，那個自證現量就會了解眼識，因為當時 自證現量了解到了眼識，所以後來我們可以回憶眼識。而自證現量是離分別的，它跟眼識 是沒有距離的，所以也不會有二現。自證現量也只看到眼識，不會看到眼識所看到的內容。 在應成派來說，自續派以下說有自證現量，原因是他們不會講「心對於自己的所現是 量」，其實只要有「心對於自己的所現是量」的想法的話，不需自證現量就能夠回憶。 在自續派以下來說，境是由具境安立的的。瓶子存不存在？要看有沒有安立瓶子的量 。如果有了解瓶子的量，說明有瓶子。因為沒有了解兔角的量，所以兔角不是所知。 由具境安立境，是大家共同的認知，自續派以下及應成派都如此認為；然而由境安立 具境，則是應成派不共的說法。也就是，對應成派而言，境安立具境，具境安立境。 如我昨天親眼看到了瓶子，今天想到「我昨天看到一個好大的瓶子，很漂亮，金光閃 閃的」，所以還想去確認一下，就去看，看到的時候，確認有其事。此時，因為看到了瓶 子，證實了昨天的事情，也就肯定了昨天的眼識是量。如果沒有這個瓶子的話，就說明昨 天的眼識其實是顛倒識。因此，是透過具境來建立境，透過境來建立具境。 只要是心識，都對自己的所現境是量。再者，境可以建立具境，具境可以建立境。因 此，就不需要自證現量了，而且其他很多問題也迎刃而解。(...待續...) --

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