摘自：《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西教授/达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课 http://chienching.blogspot.com/ 中观应成派 谈到心对於自己的所现一定是量，还可以谈一下回忆。 像对现而未定识产生回忆，你在那边发呆，此时前面有个东西晃过去。过一阵子问你 ，你看到了什麽？你会有一个想法，又讲不出内容，如「刚才有个黑黑的东西跑过去，我 没有注意到是什麽东西」，会有一个这样的感觉，所以对这样的情况产生了量，也就是对 它的所现是产生了量，可是对主要的内容就没有。 自续派以下认为，我们为什麽会回忆？就是因为有自证现量。像眼识的自证现量，其 实是跟眼识同一体，眼识在看外面的东西的同时，那个自证现量就会了解眼识，因为当时 自证现量了解到了眼识，所以後来我们可以回忆眼识。而自证现量是离分别的，它跟眼识 是没有距离的，所以也不会有二现。自证现量也只看到眼识，不会看到眼识所看到的内容。 在应成派来说，自续派以下说有自证现量，原因是他们不会讲「心对於自己的所现是 量」，其实只要有「心对於自己的所现是量」的想法的话，不需自证现量就能够回忆。 在自续派以下来说，境是由具境安立的的。瓶子存不存在？要看有没有安立瓶子的量 。如果有了解瓶子的量，说明有瓶子。因为没有了解兔角的量，所以兔角不是所知。 由具境安立境，是大家共同的认知，自续派以下及应成派都如此认为；然而由境安立 具境，则是应成派不共的说法。也就是，对应成派而言，境安立具境，具境安立境。 如我昨天亲眼看到了瓶子，今天想到「我昨天看到一个好大的瓶子，很漂亮，金光闪 闪的」，所以还想去确认一下，就去看，看到的时候，确认有其事。此时，因为看到了瓶 子，证实了昨天的事情，也就肯定了昨天的眼识是量。如果没有这个瓶子的话，就说明昨 天的眼识其实是颠倒识。因此，是透过具境来建立境，透过境来建立具境。 只要是心识，都对自己的所现境是量。再者，境可以建立具境，具境可以建立境。因 此，就不需要自证现量了，而且其他很多问题也迎刃而解。(...待续...) --

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