摘自：《宗義寶鬘略講》見悲青增格西教授/達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課 http://chienching.blogspot.com/ 中觀應成派 在自續派以下來說，所有的分別識都是錯亂識。分別識對它的顯現境是不是都是錯亂 的？是，也就是說它對總義是錯亂的。以執瓶的分別識為例，瓶子的總義不是瓶子，可是 被它現為瓶子，所以是錯亂。可是執瓶的分別識對瓶子是不是錯亂的？不是。 然而在應成派來看，執瓶的分別識，在現起的時候，會把瓶子的總義現成瓶子，瓶子 現成瓶子的總義，瓶子的總義與瓶子攪在一起、無二無別的現起，不能說沒有把瓶子現成 瓶子的總義，只有把瓶子的總義現成瓶子，所以執瓶的分別識對瓶子的總義錯亂，也會對 瓶子錯亂。雖然執瓶子的分別識對它的所入境(瓶子)錯亂，但是它了解瓶子，為什麼？它 認為是瓶子，事實上那個也是瓶子，沒有錯。(註75) 接著談伺察，伺察必需是分別識，且它不能是量，也不能是顛倒識、疑惑，剔除這些 ，剩下的其實是伺察。簡單說來，不懂但是方向正確的一種肯定，就是伺察。我們對菩提 心的認知、對佛的認知等，這些認知都不是真正的了解，都是伺察。 ------------------------------------------------------------------------------ 註75：問：對於錯亂識，應成派的說法與下部相同嗎？離分別的錯亂識一定是顛倒識？ 答：這個是要看情況，以經部宗或隨經部自續派來說，是；以唯識宗或隨瑜伽自續派 來說，不是；以應成派來說，也不是。 這個也是應成派的一個特色，在應成派來說，撇開佛不講，除了了解空性的無漏聖智 ，如無間道、解脫道之現證空性的智慧外，全部都是錯亂識。也就是無間道、解脫道沒有 二現，沒有實有現，什麼都沒有；除此之外，後得智或其他的心識，一定會現起自相有。 所以眼識等全部都會現到自相有，都是錯亂識；菩提心也好，大悲心也好，菩薩種種 了不起的地道，也都是錯亂識。 這點跟自續派不同，在自續派來說，所破的我是非名言安立而從自己的自性那邊以不 共的方式存在，這個只有意識才會現起，即自續派所說的所破的我，只有意識才可以現到 ，眼識現不到。唯識宗也是一樣，除了佛以外，其他的眼識，一定會現到外境，都是錯亂 識，然而是錯亂識不代表不是量識。 問：以前講應成派的說法時，有說到：對彼法錯亂，又對彼法是量。這是什麼意思？ 答：在自續派以下，對某一個法錯亂，就沒有辦法了解某一法，但是應成派可以，如 執一月為二月的眼識，它對一月是錯誤的，可是它也了解一月。如果區分開來，一個眼識 對這邊是量，對那邊是錯亂的，這樣的話，下部也做得到，像比量是量，但對它的總義是 錯亂的。可是針對一個內容，對它錯亂，又對它了解，只有應成派才這麼說。如前例，執 一月為二月的眼識，它對一月是錯的，因為它把一月看成二月，然而它了解一月。 問：對彼法錯亂，又對彼法是量，是應成派的特色。可是以唯識宗來說，見桌子的眼 識是錯亂識，但它也是量。如此，它既是錯亂識、也是量，怎麼會是應成派的特色？ 答：以唯識宗來說，見桌子的眼識對桌子沒有錯亂，而現起外境這點是錯的。這與剛 才所講的應成派的特色不同。 --

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